古代警句及解析

古代警句及解析

1. 古代名句详解

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

——唐·李商隐《无题》 [解读] 这两句是用春蚕到死吐丝方尽和蜡烛燃尽泪才流干，比喻对所爱的人至死不渝的深情，无穷无尽的别恨和思念。两句诗既是诗人爱情心理的写照，又是诗人人生态度的象征。

现在常用来表示坚贞的爱情。“春蚕”一句常借用来形容对事业无限忠诚的献身精神。

蜡炬：蜡烛。 泪：指蜡烛燃烧时滴下的脂油。

借喻眼泪。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

——唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 [解读]在沉船旁边又有千万只船驶过，枯树前面又有千万棵绿树在茁壮成长。唐敬宗宝历二年（公元826年），刘禹锡和白居易在扬州相遇。

白居易在筵席上写诗赠刘禹锡，为刘禹锡被贬二十三年鸣不平，刘禹锡写诗作答。虽然也感叹自己遭遇不幸，埋没一生，自比“沉舟”、“病树”；但又相当达观，看到的是千帆竞发，万木争春，自己并不感到颓唐。

诗句形象生动，比喻新颖，包含着一种新陈代谢的自然规律。至今仍被人常用来说明没落的事物，就由它没落吧；新生事物，必将取代旧事物。

千帆过：船只来来往往很多。万木春：万木生机勃勃，欣欣向荣。

大漠孤烟直，长河落日圆——唐·王维《使至塞上》 [解读]苍茫的沙漠中，升起一缕孤单的狼烟，直立而上；长长的黄河上，映照着将落的太阳，又红又圆。诗句将塞外奇特的风光，写得开阔鲜明，气势雄浑，如在眼前。

“直”、“圆”二字传神，不仅准确地描绘了沙漠的景象，而且巧妙地表现了诗人的亲切感受。诗人把自己只身赴边的孤寂的情绪溶化在自然景观的描绘中。

近代王国维称这两句诗为“千古壮观”的名句。大漠：沙漠。

孤烟：指狼烟。烧狼粪的烟，直上而且不散开，容易看得见，古代用来做军事报警。

直：孤烟高而不散的样子。长河：指黄河。

离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。

——唐·白居易《赋得古原草送别》 [解读] 平原上长满了茂盛的野草，每年一度秋枯春荣。无情的野火哪能烧尽，温暖的春风又使它发芽滋生。

前两句写出了野草一枯一荣的自然规律，后两句写出野草绵延繁荣的具体形象，热情赞颂了野草虽备受摧残，但枯后复荣，顽强坚韧的生命力。现常比喻革命的力量是阻挡不住，扼杀不了的。

此诗是白居易十六岁时作。传说后来他从江南到京城长安，参加科举考试，谒见老诗人、著作郎顾况。

顾况看到他姓白名居易，就说：“长安物贵，居大不易。”接着看诗卷第一篇《赋得古原草送别》，读到“野火烧不尽，春风吹又生”，就说：“有句如此，居亦何难，老夫前言戏之耳。”

因此替他宣传，称道他的才能，于是白居易名声大振。离离：形容春草茂密繁盛的样子。

枯荣：一年一度，秋枯春荣。枯，枯死，荣，茂盛。

千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。——唐·刘禹锡《浪淘沙词九首》其九 [解读]全诗为：“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。

~，~。”意思是，不要说流言蜚语如同急浪一样深得使人无法脱身，不要说被贬谪的人好像泥沙一样永远下沉。

淘金要千遍万遍的过滤，虽然辛苦，但只有淘尽了泥沙，才会露出闪亮的黄金。诗人屡遭贬谪，历尽坎坷，但斗志不衰，精神乐观，胸怀旷达，气概豪迈，在边远的贬所虽然经了千辛万苦，到最后终能显示出自己不是无用的废沙，而是光亮的黄金。

诗句通过具体形象的比喻，概括了从自我经历获得的深刻感受，坚信被谗言所害的人，终有一天会真相大白，洗清罪名。后两句也可以用来比喻做学问要精心筛选，去其糟粕，才能取其精华。

淘、漉（lù）：过滤。 会当凌绝顶，一览众山小。

——唐·社甫《望岳》 [解读]这两句是诗人由望山而联想到登山。此时，他身在山下，心在山上，神游绝顶，想象登上顶峰以后，俯视众多的山峰，都会显得矮小。

诗句反映了诗人那种雄伟的气魄、远大的志向、崇高的理想、开阔的胸襟和不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。现在用来比喻当我们获得新的、更大的成就时，再看已过去或他人的某些成就时，就觉得微不足道了。

也用来形容站得高才能望得远，勇攀高峰，不断进取。凌：升，指登上。

会当：应当，将要、一定要。岳：这里指东岳泰山。

离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。

——唐·白居易《赋得古原草送别》 [解读] 平原上长满了茂盛的野草，每年一度秋枯春荣。无情的野火哪能烧尽，温暖的春风又使它发芽滋生。

前两句写出了野草一枯一荣的自然规律，后两句写出野草绵延繁荣的具体形象，热情赞颂了野草虽备受摧残，但枯后复荣，顽强坚韧的生命力。现常比喻革命的力量是阻挡不住，扼杀不了的。

此诗是白居易十六岁时作。传说后来他从江南到京城长安，参加科举考试，谒见老诗人、著作郎顾况。

顾况看到他姓白名居易，就说：“长安物贵，居大不易。”接着看诗卷第一篇《赋得古原草送别》，读到“野火烧不尽，春风吹又生”，就说：“有句如此，居亦何难，老夫前言戏之耳。”

因此替他宣传，称道他的才能，于是白居易名声大振。离离：形容春草茂密繁盛的样子。

枯荣：一年一度，秋枯春荣。枯，枯死，荣，茂盛。

“聪明”二字不可以自许，“慷慨”二字不可以望。

2. 古代诗词名句经典赏析,句句都很精彩,您最爱哪一句

古代诗词名句最爱以下诗句：

1、“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”

赏析：年轻时离开家乡年老才回来，一口乡音未改两鬓已是疏落苍白。“少小离家”与“老大回”的句中自对，概括写出数十年久客他乡的事实，暗寓自伤“老大”之情。次句以“鬓毛衰”顶承上句，具体写出自己的老大之态，并以不变的“乡音”映衬变化了的“鬓毛”，言下大有“我不忘故乡，故乡可还认得我吗？”之意，从而为唤起下两句儿童不相识而发问作好铺垫。

2、“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”

赏析：你问我回家的日期，我却还没有回家的日期，在这秋夜的巴山，大雨骤至，池中涨满了水。前句写你问我什么时候会回去，我却没有准确的时间可以告诉你，“期”字两次出现，友人问询归期，促其早归，盼归之情十分真切；诗人回答，没有准确日期，无可奈何之情跃然纸上。这一问一答，一扬一抑，思念友人，欲归不得归的愁苦跃然纸上。次句写出了极富形象性的原因：因为巴山下了大雨，这雨几夜没停，所以江河湖泊池塘都水满为患了！

3、“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”

赏析：什么时候我们一起在西窗下剪烛夜谈，再来叙说今天巴山夜雨的情景呢？

“何当”一词表愿望，“共剪西窗烛”“却话巴山夜雨时”，是由当前的苦况所激发出来的对于未来欢乐的憧憬。此联跨越上联郁闷、孤寂之心境，而去设想未来，盼望在重聚的欢乐中追话今夜的一切。未来的乐

反衬出今夜的苦；今夜的苦又成了未来剪烛夜话的材料，增添重聚时的乐。诗句明白如话，却又曲折、深婉，含蓄隽永，余味无穷。

4、“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人”

赏析：长江边上杨柳依依，那乱飞的柳絮，愁坏了渡江的游子。此联先交代握别的时间和地点，次写彼此分别，愁上心头的况味。地点是扬子江边的渡口，时间是春天，正是杨柳依依的季节。在这大好的春天，朋友之间却要分手，心中的离情别绪，恰好与这大好的春光形成鲜明的反差。那依依袅袅的柳丝，那蒙蒙渺渺的杨花，唤起一层层浪迹天涯，不堪羁旅的愁思。在写景中，深寓着别情离绪，故有“杨花愁杀渡江人”。“愁杀”二字，将友人间依依惜别的思绪写到极致。……

5、“数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦”

赏析：晚风阵阵，从驿亭里传来几声笛声，我们就要离别了，你要去潇湘大地，而我要去京城长安。此联即景生情，扬子江头，已是愁绪万千，离亭宴上，更是难舍难分，欲言又止。“风笛”“离亭”都具有特殊意蕴，烘托了离人的特殊心境，实在是信手拈来，妙手天成。

以上供参考。

3. 古诗名句赏析

羌笛何须怨杨柳，

春风不度玉门关。

作者简介

王之涣，688-742，字季凌， 排行七， 原籍晋阳（今山西太原），五世祖隆迁居绛州 （今山西新绛）。曾任冀州衡水主簿，因谤辞官，家居十五年。晚年出任文安 县（今禹河北）尉，卒于官舍。为人慷慨有大略，善作边塞诗，与高适、王昌 龄、崔国辅等唱和，名动一时。靳能为作墓志，称其“歌从军，吟出塞，皎兮 极关山明月之思，萧兮得易水寒风之声，传乎乐章，布在人中”。《全唐诗》 存绝句六首，皆历代传诵名篇。

注释

①凉州词：《乐府诗集》卷七九《近代曲词》载有《凉州歌》，引《乐苑》云： “《凉州》，宫曲名，开元中西凉府都督郭知远进。”邝陇右道凉州，治姑臧 （今甘肃武威）。此诗用《凉州》曲调，并非歌咏凉州。 ②北朝乐府《鼓角 横吹曲》有《折杨柳》，歌词云：“上马不捉鞭，反折杨柳枝。下马吹长笛， 愁杀行客见。” ③玉门关：在今甘肃省敦煌县西。

《凉州词》赏析

这两句偏重抒情。然而这两句的情，已孕育于前文的 景。“一片孤城”，已有萧索感、荒凉感。而背景的辽阔，更反衬出它的萧索； 背景的雄奇，更反衬出它的荒凉。“孤城”中人的感受，尤其如此。这“孤城” 显然不是居民点，而是驻防地。住在这里的征人，大约正是沿着万里黄河直上 白云间，来此戍守边疆的。久住“孤城”，能无思家怀乡之情？这就引出了三 四句。羌笛吹奏的不是别的，而是“愁杀行客见”的《折杨柳曲》，其思家怀 乡之情已明白可见。妙在不说思家怀乡，而说“怨杨柳”。“怨”甚么呢？从 结句看，是怨杨柳尚未发青。李白《塞下曲》“五月天山雪，无花只有寒。笛 中闻折柳，春色未曾看”，有助于加深对这个“怨”字的理解。诗意很婉曲： 闻《折杨柳曲》，自然想到当年离家时亲人们折柳送别的情景，激起思家之情； 由亲人折柳的回忆转向眼前的现实，便想到故乡的杨柳早已青丝拂地，而“孤 城”里还看不风一点春色，由此激起的，仍然是思家之情。诗意如此委婉深厚， 而诗人意犹未足，又用“不须”宕开，为结句蓄势，然后以解释“不须”的原 因作结。 意思是：既然春风吹不到玉门关外， 关外的杨柳自然不会吐叶，光 “怨”它又有何用？黄生《唐诗摘抄》云：“王龙标‘更吹羌笛关山月，无那 金闺万里愁’，李君虞‘不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡’，与此并同一意， 然不及此作，以其含蓄深永，只用‘何须’二字略略见意故耳。”写景雄奇壮 阔，抒情含蓄深永，正是这首诗的艺术魅力所在。

含蓄深永的诗是可以从多方面理解的。杨慎《升庵诗话》卷二：“此诗言 恩泽不及边塞，所谓君门远于万里也。”李锳《诗法易简录》进 一步指出： “不言君恩之不及，而托言春风之不度，立言尤为得体。”

从唐人薛用弱《集异记》所载，“旗亭画壁”故事看，这道诗脱稿不久， 已传遍四方，推为绝唱。

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4. 古文古诗名句赏析

(1).晨兴理荒秽，带月荷锄归。

——《归圆田居》陶渊明赏析：为了不使豆田荒芜，诗人一大早就下了地，到了晚上才披着月光回来。但他并不抱怨。

（2）.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 ——《游山西村》陆游赏析：这是动中即景，写出曲折多变的景色。

这两句写出了路疑无而实有，景似绝而复出的境界，蕴涵着生活的哲理。（3）.会当凌绝顶，一览众山小。

——《望岳》杜甫赏析：写由望岳而产生的登岳的意愿。从这两句富有启发性和象征意义的诗中，可以看到诗人杜甫不怕困难，敢于攀登绝顶，俯视一切的雄心和气概。

（4）.晴川历历汉阳数，芳草萋萋鹦鹉洲。 ——《黄鹤楼》崔颢赏析：写汉阳晴川和鹦鹉洲的景致。

“历历”、“萋萋”描绘出山川清楚分明，草木极其茂盛的状貌。（5）.日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。

——《黄鹤楼》崔颢赏析：“乡愁” 之情与“日暮”“烟波”之景相交融，使人的心境复归于渺然的忧思而益发深沉，不能自已。尾联点题，由上联的转写实景而引出乡关何处，归思难禁的愁绪。

（6）.何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 ——《夜雨寄北》李商隐赏析：设想日后重逢的时候，向 “君”追话今夜“我”思“君”而不得归的情景。

（7）.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——《酬乐天扬州初逢席上见赠》刘禹锡赏析：诗人摆脱现实处境，展望未来风光。

诗句借用自然风光的变化暗示社会的发展，蕴涵哲理。（8）.无言独上西楼，月如钩。

——《相见欢》李煜赏析：“无言”而又“独上”，使人看到一个孑然一身，“斯人独憔悴”的孤影。连月也不是圆月，而是残缺之月。

这是仰望之景，天空之景，是使人愁上添愁的景。（9）.剪不断，理还乱，是离愁。

——“相见欢”李煜赏析：以丝喻相思，以千丝万缕之无法剪断，无法理出头绪，形容愁思之纷繁和难解。（10）.大漠孤烟直，长河落日圆。

——《使至塞上》王维赏析：气象极好，在一片大沙漠上看到远处烽烟直冲霄汉，大河上一轮落日，没有云翳，显得格外圆而且大。“孤”字显出人烟的稀少； “直”字表现初到边塞的诗人对塞上景色的惊异，都恰到好处。

“长河”的形象横亘在画面之中，把画面分割为两段，又增加了构图的活泼感，而“落日圆”则被分割的画面涂上统一的色调，显出浑然一体的气势。（11）.山随平野尽，江入大荒流。

——《渡荆门送别》李白赏析：这两句紧承起句，写出渡过荆门进入楚地的壮阔景色。两句中的第二字练得好。

“随”字将群山与平野的位置逐渐变换、推移，直接地表现出来，写得活了，给人以空间感和流动感。“入”字仿佛江水流入碧空，流入荒漠辽阔的原野。

（12）.感时花溅泪，恨别鸟惊心。 ——《春望》杜甫赏析：诗人睹物伤情，仿佛开放的鲜花也禁不住悲伤溅泪；鸟儿也因人世间的离别而惊心。

（13）.不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。 ——《登飞来峰》王安石赏析：不怕浮云遮住了远望的眼光，只是因为身在最高层。

这两句是全诗的精华，蕴涵着深刻的哲理，具有普遍的意义。（14）.潮平两岸阔，风正一帆悬。

——《次北固山下》王湾赏析：“阔”是表现“潮平”的结果，写得恢弘阔大；下一句是“以小景传大景之神”，把平野开阔、大江直流、波平浪静等的大景表现出来了。（15）.造华钟神秀，阴阳割昏晓。

——《望岳》杜甫赏析：这是更作一番仔细观察后写出来的，是说大自然造物者集中灵秀之气在此山，自然有无限神妙。这两句讲山色的变幻，写出了泰山的宏伟景色。

（16）.忽如一夜春风来，千树万树梨花开——《白雪歌送武判官归京》岑参赏析：此二句写雪后美景。以春花喻冬雪，联想奇特美妙，比喻新颖动人，一片银白的世界，变成一片春意盎然，欣欣向荣的明丽春光，给人的感受不是雪后奇寒而是欣喜和暖意。

（17）.曲径通幽处，禅房花木深。 ——《题破山寺后禅院》常建赏析：“曲”、“幽”、“深”，表现了禅院花木扶疏，幽深清静的环境。

此而句不仅再现了诗人踏过曲径，穿过深幽的花草树木，走到禅院的情景，而且道出了某种审美光照中的体验，艺术地表现了华夏文化对曲折美、摇曳美的追求。（18）.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干 ——《无题》李商隐赏析：诗人以“春蚕”、“蜡炬”为喻，并运用谐音的方法，组成了这脍炙人口的名句。

此二句一说内心状态，一说外部表情，把男主人公对女主人公的深厚感情表现得格外真切。（19）.莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦 ——《醉花阴》李清照赏析：“莫道不消魂”，意思是此时此地怎么能不令人伤感呢？运用发问法，醒人耳目。

“帘卷西风”，既写人又写景，创造了一个凄清寂寥的深秋境界。“人比黄花瘦”，既摹形又传神，具有深入人心的力量。

（20）.采菊东篱下，悠然见南山 ——《饮酒》陶潜赏析：此二句妙在自己无心见山，然悠悠远望，心与物游，达到物我两忘的境界。（21）.气蒸云梦泽，波撼岳阳城 ——《望洞庭湖寄张丞相》孟浩然赏析：意思是蒸腾的水气把江南江北的云梦泽都笼罩了，波涛的声势使岳阳城都受到震动似的。

此二句写出了洞庭湖的壮阔景象和湖波的声势。（22）.但愿人长久，千里共婵娟。

——《水调歌头》苏轼赏析：只希望两人平平安安，虽然相隔千。

5. 求一则古代名言加赏析

山不厌高，海不厌深。

——三国·魏·曹操《短歌行》 [解读]山不厌烦高耸，土石越多越好；海不厌烦深，水量越多越好。这个比喻表达了曹操为了实现统一大业，求贤若渴的心情。

水至清则无鱼，人至察则无徒。 ——汉·班固《汉书·东方朔传》 [解读]水太清净了，没有鱼能够生存；人过于苛察，对别人求全责备，就不会有朋友。

徒：追随者，朋友。 书读百遍，其义自见。

——晋·陈寿《三国志·魏书·王朗传附王肃》裴松之注引《魏略》 [解读]书读上百遍，书中的意思自然能心领神会。 见：同“现”，出现，显露。

桃李不言，下自成蹊。——汉·司马迁《史记·李将军列传》。

[导读]桃李有着芬芳的花朵，甜美的果实，它不必向人打招呼，人们也会在树底下走来走去，欣赏它的花朵和果实，以至于走成一条路。 比喻实至名归，人应注重实际，不要图虚名。

吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！——唐·房玄龄等《晋书·陶潜传》 [解读]我不能为那微薄的官俸弯腰行礼，侍奉乡里的小人。陶渊明做彭泽县令时，郡里派督邮（官名）前来巡视，县里熟悉官场规矩的小官吏说，上司来巡视，县令应穿戴整齐地去拜见长官。

陶渊明叹息说“~，~！”于是留下官印，离开县衙，回家种田，过起了隐居生活。五斗米：指微薄的官俸。

折腰：弯腰腰行礼。拳拳；奉持之貌。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——晋·陈寿《三国志·蜀书·先主传》 [解读]不要认为小小的坏事，做了也没关系；也不要认为小小的好事，做了也没用。

这是刘备临终前告诫儿子刘禅的话。人的修养，有一个由量变到质变的问题，量的积累到了一定的程度，就会产生质变。

小恶做多了，便成大恶；小善积多了，便成大善。勿：不要。

物盛而衰，乐极则悲。——汉·刘安《淮南子·道应训》。

[解读]事物发展到极点就转向衰败，欢乐之极就转向悲哀。人逢喜事精神爽，但不可得意忘形，乐极生悲，好事变坏事。

小时了了，大来必佳。——南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》 [解读]小时候聪明的人，长大以后不见得就有出息。

聪明和有出息不能划等号，生性聪明而没有勤奋努力，也不可能做出成绩来。了了：聪明。

刑天舞干戚，猛志固常在。——晋·陶渊明《读》 [解读]刑天挥舞着盾牌和大斧，它勇猛的斗志永远不衰。

赞扬刑天的勇猛，表现出陶渊明隐士性格的另一个方面——鲁迅称之为“金刚怒目”，即对当时现实的极为不满。 刑天：神兽。

燕雀安知鸿鹄之志哉！——汉·司马迁《史记·陈涉世家》 [解读]那小麻雀怎么能够知道天鹅的志向呢？ 比喻胸无大志的人，不会理解志士的胸襟。安：怎能。

要得人不知，除非己莫为。 ——汉·班固《汉书·贾邹枚路传》 [解读]除非自己不做坏事，做了坏事必定会有人知道。

古人云：“万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。”这里引用这句话不是宣扬封建迷信，而是警戒世人莫做亏心事。

一目之罗，不可以得鸟。 ——汉·刘安《淮南子·说林训》 [解读]一个网眼的罗网是捕不到鸟的。

比喻对贤人无礼，得不到贤者的支持，个人再能干也将一事无成。这句话也可以用在学习、考试方面，如果不多学点东西，只想抓几道题目碰运气，是不会有好成绩的。

目：网眼。 罗：网。

有志者，事竟成。——南朝·宋·范晔《后汉书·耿弇传》 [解读]有坚定地志向的人，事情终究会成功。

有志者会去拼搏，有拼搏终究会有成功。竟：终于。

志当存高远。——三国·蜀·诸葛亮《诫外甥书》 [解读]一个人应当有远大的志向。

“一个人追求的目标越高，他的才力就发挥得越快，对社会就越有益。”（高尔基《论文学》） 志：志向。

存：怀抱。高远：指壮志。

[唐五代名句] 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！——唐·李白《梦游天姥吟留别》 [解读]怎么能够低眉弯腰去侍奉达官贵人，使我不能欢笑开颜？这两句诗表达了诗人蔑视权贵的反抗精神。 风格豪放，字字金玉，对名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，唱出了被压抑的怀才不遇之士的心声，是对封建统治者的蔑视。

阿谀奉承，会丧失自己的人格。安：怎么。

摧眉：即低眉。折腰：弯腰。

事：侍奉。 开心颜：开心和开颜。

不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。 ——唐·社甫《戏为六绝句》 [解读]不论今人、古人，清词、丽句，有长处就要学习借鉴。

杜甫的文学主张是，不能一味推崇古人，一概否定今人。对今人不应妄加菲薄，对古人也要有所继承，六朝时的“清词丽句”也有可取之处，不能废而不讲。

今人：指庾信、初唐四杰等离当时较近的作家。 为邻：引为同调之意。

不须浪饮丁都护，世上英雄本无主。——唐·李贺《浩歌》 [解读]不要在乐曲伴奏下喝得烂醉，麻醉自己；世上的英雄并不固定于一定的人，只要振作起来，发奋有为，每人都可成为英雄。

诗句含有劝诫之意，劝人戒己，又带愤激之情。丁都护：即丁督护。

一种哀怨的乐曲名，这里指劝酒歌曲。 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

——唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 [解读]在沉船旁边又有千万只船驶过，枯树前面又有千万棵绿树在茁壮成长。 唐敬宗宝历二年（公元826年），刘禹锡和白居易在扬州相遇。

白居易在筵席上写诗赠刘。

6. 唐宋诗词名句鉴赏的名句赏析

1. 问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。——唐·李煜

2. 菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——唐·慧能

3. 海内存知己，天涯若比邻。——唐·王勃《送杜少府之任蜀川》

4. 年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——唐·刘希夷《代悲白头翁》

5.前不见古人，后不见来者。——唐·陈子昂《登幽州台歌》

6. 春风又绿江南岸，明月何时照我还。——宋·王安石《泊船瓜洲》

7. 执手相看泪眼，竟无语凝噎。——宋·柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》

8. 但愿人长久，千里共婵娟。————宋·苏轼《水调歌头·丙辰中秋》

9. 十年生死两茫茫。不思量，自难忘。——宋·苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》

10. 莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。——宋·李清照《醉花阴·薄雾浓愁永云昼》

11. 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。——宋·李清照《声声慢》

12. 郁孤台下清江水，中间多少行人泪。——宋·辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》

13.而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。——辛弃疾《采桑子·书博山道中壁》

14. 等闲识得东风面，万紫千红总是春。——朱熹《春日》

15.人生自古谁无死，，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

7. 诗词名句赏析

明月松间照，清泉石上流。

出自唐代诗人王维的《山居秋暝》 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。

赏析 这首写出了清新、幽静、恬淡、优美的山中秋季的黄昏美景。王维所居辋川别墅在终南山下，故称山居。

一场秋雨过后，秋山如洗，清爽宜人。时近黄昏，日落月出，松林静而溪水清，浣女归而渔舟从。

如此清秋佳景，风雅情趣，自可令王孙公子流连陶醉，忘怀世事。此诗以一"空"字领起，格韵高洁，为全诗定下一个空灵澄净的基调。

全诗动静结合，相辅相成，相得益彰。月照松林是静态，清泉流溢是动态。

前四句写秋山晚景之幽静，五六句写浣女渔舟之喧哗。诗之四联分别写感觉、视觉、听觉、感受，因象得趣，因景生情。

反衬了当今社会官臣惰，贪，写出诗人自己的高尚情操，写出那无忧无虑，表达了作者十分向往这种生活。也表达了作者崇尚恬静淡泊的田园生活，不愿同流合污，洁身自好的人生态度。

还有一点值得注意：古代文人多借清秋而写悲伤之意，此诗则属乐秋之佳作。《增订评注唐诗正声》郭云："色韵清绝。

"《唐诗解》："雅兴淡中有致趣。"《唐诗矩》："右丞本从工丽入，晚岁加以平淡，遂到天成。

"《唐诗合选详解》王云翼云："前是写山居秋暝之景，后入事言情，而不欲仕宦之意可见。" 这首山水名篇，于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。

诗的中间两联同是写景，而各有侧重。颔联侧重写物，以物芳而明志洁；颈联侧重写人，以人和而望政通。

同时，二者又互为补充，泉水、青松、翠竹、青莲，可以说都是诗人高尚情操的写照，都是诗人理想境界的环境烘托。 既然诗人是那样地高洁，而他在那貌似“空山”之中又找到了一个称心的世外桃源，所以就情不自禁地说：“随意春芳歇，王孙自可留！”本来，《楚辞·招隐士》说：“王孙兮归来，山中兮不可久留！”诗人的体会恰好相反，他觉得“山中”比“朝中”好，洁净纯朴，可以远离官场而洁身自好，所以就决然归隐了。

这首诗一个重要的艺术手法，是以自然美来表现诗人的人格美和一种理想中的社会之美。表面看来，这首诗只是用“赋”的方法模山范水，对景物作细致感人的刻画，实际上通篇都是比兴。

诗人通过对山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味。 王维的人生大志也隐藏在字里行间。

中心：写清幽安闲之境，表达了诗人顺应天性，怡然自适。 参考资料：。

8. 经典古诗赏析

行路难的背景资料 天宝元年（742），李白奉诏入京，担任翰林供奉。

李白本是个积极用世的人，被世人称作“诗仙”，他才高志大，很想像管仲、张良、诸葛亮等杰出人物一样干一番大事业，可是入京后，却没被唐玄宗重用，还受到权臣的谗毁排挤，两年后被“赐金放还”，变相撵出了长安。《行路难》即作于被迫离开长安时，感叹人生道路上的艰难险阻。

李白少有大志，胸怀着“济苍生，安社稷”的理想，想辅佐帝王，成就伟业。他二十四岁“辞亲远游”直到四十二岁才奉诏供奉翰林。

因为他傲岸奔放，蔑视权贵，不容于朝。天宝三年，被逼出京，朋友们都来为他饯行，求仕无望的他深感仕路的艰难，满怀愤慨写下了此篇《行路难》。

[编辑本段]【行路难其一】 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞（同“馐”，美味的食物）直（同“值”，价值）万钱。 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难！行路难！多歧路，今安在？ 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 解诗题 《行路难》古代乐府《杂曲歌辞》。

742年诗人应昭入京，供奉翰林，试图施展自己的经国济世的宏愿，但他很快感到受到排挤，找不到政治出路，在或去或留之时，写下这首诗。 全部注释 1《行路难》：乐府《杂曲歌辞》调名，内容多写世路艰难和离别悲伤之意，多以“君不见”开头。

今存最早的《行路难》是鲍照的十八首。前人认为李白的《行路难》“似全学鲍照”。

第一首乃取意于鲍照《行路难》“对案不能食”一首。 2樽：古代盛酒的器具。

斗十千：形容酒价昂贵。珍羞：珍贵的菜肴。

羞，同“馐”，食物。直：通“值”，价值。

3鲍照《行路难》：“对案不能食，拔剑击柱长叹息。” 4闲来两句：传说吕尚（姜太公）末遇周文王时，曾一度垂钓于磻溪（今陕西宝鸡东南）。

乘舟梦日边：相传伊尹在受商汤聘请的前夕，梦见自己乘船经过日月之旁。吕尚和伊尹都曾辅佐帝王建立不朽功业，李白借此表明对自己的政治前途仍存极大的希望。

5长风破浪：据《宋书·宗悫传》载：宗悫少年时，叔父宗炳问他的志向，他说：“愿乘长风破万里浪。”济：渡过。

6 飡：通“餐”。 7 羞：通“馐”。

金杯盛着昂贵的美酒，玉盘装满价值万钱的佳肴，但是我停杯扔筷不想饮，拔出宝剑环顾四周，心里一片茫然。想渡黄河，冰雪却冻封了河川；要登太行山，但风雪堆满了山，把山给封住了。

当年吕尚闲居，曾在碧溪垂钓；伊尹受聘前，梦里乘舟路过太阳边。行路难啊，行路难！岔路何其多，我的路在何处？总会有一天，我能乘长风破巨浪，高高挂起云帆，在沧海中勇往直前！ 这是李白所写的三首《行路难》的第一首。

这组诗从内容看，应该是写在唐玄宗天宝三载（744）李白离开长安的时候。 逐句理解： （1）诗的前四句写朋友出于对李白的深厚友情，出于对这样一位天才被弃置的惋惜，不惜金钱，设下盛宴为之饯行。

“嗜酒见天真”的李白，要是在平时，因为这美酒佳肴，再加上朋友的一片盛情，肯定是会“一饮三百杯”的。然而，这一次他端起酒杯，却又把酒杯推开了；拿起筷子，却又把筷子撂下了。

他离开座席，拔下宝剑，举目四顾，心绪茫然。停、投、拔、顾四个连续的动作，形象地显示了内心的苦闷抑郁，感情的激荡变化。

（2）接着两句紧承“心茫然”，正面写“行路难”。诗人用“冰塞川”、“雪满山”象征人生道路上的艰难险阻，具有比兴的意味想到这两位历史人物的经历，又给诗人增加了信心。

李白本是个积极用世的人，他才高志大，很想象管仲、张良、诸葛亮等历史上杰出人物一样，干一番宏大的事业，可是受诏入京后，皇帝却没有重用，而且受到权臣的谗毁排挤，被“赐金放还”，变相撵出了长安，这不正像遇到冰塞黄河，雪拥太行吗？但是李白并不是那种软弱性格的人，从“拔剑四顾”开始，就表示不甘消沉，而要继续追求。“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”

诗人在心境茫然之中，忽然想到两位开始在政治上并不顺利，而最后终于大有作为的人物：一位是姜尚，九十岁在磻溪钓鱼，得遇文王；一位是伊尹，在受汤聘前曾梦见自己乘舟绕日月而过。“垂钓碧溪”“乘舟梦日”的典故，表达自己有朝一日能像古人一样，为统治者信任重用，建立一番伟业的信心。

（3）这四句节奏短促，反复感叹过去自己那坎坷不平的人生道路，表现出进退失据而又不甘自弃，继续探索寻求出路的复杂心理。 （4）最后两句诗人唱出了充满信心与展望的强音。

李白毕竟是盛唐的大诗人，他悲而不伤，那积极用世的强烈要求终于使他摆脱了歧路彷徨的苦闷。他相信尽管前路障碍重重，但仍将会有一天，乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸。

诗人用“长风破浪”比喻其宏伟抱负，接以“会有时”，肯定这一抱负有施展的时候。其坚定的信念，不屈的精神，表现得何等豪迈、直爽！ “直挂云帆济沧海”由乘长风破万里浪推演而来，创造出一个雄浑阔大的意象，融入了诗人“辅弼天下”，大济苍生的宏伟蓝图。

这首诗在题材、表现手法上都受到鲍照《拟行路难》的影响，但却青出于蓝而胜于蓝。两人。

中华国学经典名句及释义300句，字字珠玑

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” （《论语o学而》）

【译文】孔子说：“学了以后要不断地复习、实习，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来（和我一起商讨学问），不也快乐吗？虽然人家对我不了解，我也不怨恨，不也是君子吗？”

2、有子曰：“……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语o学而》）

【译文】（孔子的弟子）有子说：“……一个有道德的君子，专心致力于最基础的工作。基础树立了，道就会产生。一个人孝顺父母，敬爱兄长，这就是'仁’的基础吧！”

3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” （《论语o学而》）

【译文】孔子说：“花言巧语，装着一副伪善的样子，这种人，'仁德’是不会多的。”

4、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （《论语o学而》）

【译文】（孔子的弟子）曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否信实呢？老师传授给我的学业是否复习了呢？”

5、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”（《论语o学而》）

【译文】孔子说：“弟子们在家要孝顺自己的父母，出外要敬爱自己的兄长。寡言少语，说话诚实可信。博爱大众，亲近有仁德的人。”

6、子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。” （《论语o学而》）

【译文】（孔子的弟子）子贡说：“我老师他老人家是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得人们信赖的。”

7、有子曰：“礼之用，和为贵。”（《论语o学而》）

【译文】（孔子的弟子）有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。”

8、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语o学而》）

【译文】孔子说：“一个有道德的君子，吃饭时不要求饱足，居住时不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。这样，就可以说是好学的人了。”

9、子曰：“不患人之不已知，患不知人也。” （《论语o学而》）

【译文】孔子说：“（一个人）不要愁别人不理解自己，愁的应该是自己不了解别人。”

10、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 （《论语o为政》）

【译文】孔子说：“用道德来治理国政，你就会像天上的北极星一样，在一定的位置上，许多星辰都来拱卫着你。”

11、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语o为政》）

【译文】孔子说：“用政法来教育人民，用刑罚来对待人民，人民只能暂时免于罪过，却没有廉耻之心；如果用道德来引导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且知道怎样是正确的行为。”

12、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语o为政》）

【译文】孔子说：“不断地温习旧知识，在这个基础上能有新体会、新发现。这样，就可以当老师了。”

13、子曰：“先行其言而后从之。”（《论语o为政》）

【译文】（孔子的弟子子贡问怎样才能做个君子时）孔子说：“对于你要说的话，先实行了再说出来（这就能够算是一个君子了）。”

14、子曰：“君子周而不比，小从比而不周。” （《论语o为政》）

【译文】孔子说：“一个有道德的君子讲的是团结协调，而不是勾勾搭搭。而那种没有道德的小人，却是勾勾搭搭，不讲团结，不顾大局。”

15、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《论语o为政》）

【译文】孔子说：“只是读书，不去思考，也不能实用，那学习起来就会迷惘。如果只是苦思冥想，而不去读书充实自己，你就思不下去，疑而不定。”

16、子曰：“……知之为之知，不知为不知，是知也。（《论语o为政》）

【译文】孔子（对弟子仲由）说：“……知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。”

17、子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” （《论语o为政》）【译文】（鲁国当政的季康子向孔子问起执政如何让人民服从时）孔子说：“你对待人民的事情严肃认真，他们对待你也会恭敬起来。你孝顺父母，慈爱幼小，他们也就会对你尽心竭力了。你提拔好人，教育能力不好的人，他们也就会互相劝勉了。”

18、子曰：“人而无信，不知其可也。” （《论语o为政》）

【译文】孔子说：“一个人如果不讲信誉，就不知对他怎么办了（对这个人就不可交往）。”

19、子曰：“见义不为，无勇也。” （《论语o为政》）

【译文】孔子说：“遇到应该挺身而出的事情不敢出面，就是懦弱。”

20、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。” （《论语o里仁》）

【译文】孔子说：“富裕与贵显，是人人所盼望的；如果用不正当的手段得到它，一个君子不会接受的。贫穷和下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当的手段抛弃它，一个君子也不会干的。”

21、子曰：“放于利而行，多怨。” （《论语o里仁》）

【译文】孔子说：“（一个人）如果一切均从自己的利益出发去处理问题，就会招来很多人的怨恨。”

22、曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语o里仁》）

【译文】（孔子的弟子）曾子说：“我老师他老人家的道，只是忠和恕罢了。”

23、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语o里仁》）

【译文】孔子说：“一个有道德的人主要讲的是大义，一个缺道德的小人主要讲的是利。”

24、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语o里仁》）

【译文】孔子说：“看见贤人，应该想想怎样向他看齐；看见不贤的人，应该自己反省反省（有没有他那样的毛病）。”

25、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语o里仁》）

【译文】孔子说：“对父母的年龄不能不时时记在心里，一方面因为他们高寿而欢喜，另一方面又因为他们寿高而有所恐惧。”

26、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” （《论语o里仁》）

【译文】孔子说：“一个有道德的君子，言语要谨慎，工作要勤劳敏捷。”

27、子曰：“德不孤，必有邻。” （《论语o里仁》）

【译文】孔子说：“有道德的人不会太孤单，一定有志同道合的人来和他作伴。”

28、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。” （《论语o公冶长》）

【译文】（孔子的弟子宰予犯了错误）孔子说：“以前我听到别人说的话，便相信他的行为；今天我对别人说的话，不但要听，还要考察他的行为，才能相信。”

29、子曰：“敏而好学，不耻下问……” （《论语o公冶长》）

【译文】（孔子的弟子子贡向孔子问孔文子为什么称“文”时）孔子说：“（孔文子）聪慧灵敏，爱好学习，肯向比自己地位低的人、年龄轻的虚心求教……”

30、子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《论语o公冶长》）

【译文】孔子（在向弟子颜回、子路说起自己的志向时）说：“（我要使）老人活得安逸，朋友们信任我，年轻人怀念我。”

31、子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”（《论语o雍也》）

【译文】孔子（在回答弟子子贡关于仁的问题时）说：“所谓仁，是说自己站得住，也让别人站得住。自己事事行得通，也让别人事事行得通。”

32、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦……”（《论语o述而》）

【译文】孔子说：“（把所见所闻的）默默地记在心里，努力学习而不满足，教导别人而不厌倦……”

33、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” （《论语o述而》）

【译文】孔子说：“一个人的培养目标在于道，根据在于德，处理人际关系依靠仁，还要游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”

34、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” （《论语o述而》）

【译文】孔子说：“（教导弟子时）不到他想求明白而不得的时候，不要急于去开导他；不到他想说出来却又说不出的时候，不要急于去启发他。如果教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不必再教下去了。”

35、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语o述而》）

【译文】孔子说：“（我整天）吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云（不去要，不理采）。”

36、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （《论语o述而》）

【译文】孔子说：“几个人一起走路，其中一定有可以为我所取法的人。我选取他们的优点学习，看到他们的缺点而改正自己。”

37、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语o泰伯》）

【译文】（孔子的弟子）曾子说：“一个读书人不可以不刚强而有毅力，因为他肩负重任，路程遥远。”

38、子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。（《论语o子罕》）

【译文】孔子没有这四种毛病：不凭空猜测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独是。

39、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” （《论语o子罕》）

【译文】孔子在河边，感叹道：“消逝的时光像河水一样呀！日夜不停地流去。”

40、子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。”（《论语o子罕》）

【译文】孔子说：“严肃而又符合原则的话，能够不接受吗？改正错误才是可贵的。”

41、子曰：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。” （《论语o子罕》）

【译文】孔子说：“一个国家的军队，可以丧失元帅，（但是）一个男子汉，却不能强迫放弃自己的主张。”

42、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《论语o子罕》）

【译文】孔子说：“聪明的人遇事不迷惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。”

43、唯酒无量，不及乱。 （《论语o乡党》）

【译文】（许多事情都有个标准、尺度）只有喝酒没有标准，没有限度。（一个人酒量有大有小）但不要达到乱（醉）的程度。

44、子曰：“过犹不及。”（《论语o先进》）

【译文】孔子（在回答弟子子贡的问题时）说：“（做事情）过了头和达不到都不好。”

45、子曰：“己所不欲，勿施于人。” （《论语o颜渊》）

【译文】孔子（在回答弟子仲弓问仁时）说：“自己所不愿干的事（或不喜欢的事物）不要强加给别人。”

46、子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” （《论语o颜渊》）

【译文】孔子（在回答弟子司马牛问什么是君子时）说：“扪心自问，没有什么觉得惭愧的，又有什么忧愁和恐惧呢？”

47、子夏曰：“四海之内，皆兄弟也。”（《论语o颜渊》）

【译文】（孔子的弟子）子夏（在与孔子另一弟子司马牛谈话时）说：“四海之内的人，都是兄弟啊！”

48、（子）曰：“自古皆有死，民无信不立。” （《论语o颜渊》）

【译文】（孔子的弟子子贡问食、兵、信三项哪项重要时，孔子）回答说：“自古以来谁都免不了死亡，如果人民对于当政者失去信心，这个国家便站不起来了。”

49、子曰：“居之无倦，行之以忠。” （《论语o颜渊》）

【译文】孔子（在回答弟子子张问政时）说：“在位的时候不要疲倦怠惰，执行政令时要保持忠心。”

50、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语o颜渊》）

【译文】孔子说：“一个有道德的君子，成全别人的好事，不促成别人的坏事。那些道德水平低下的小人，则与此相反。”

51、孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语o颜渊》）

【译文】（鲁国当权的季康子向孔子问政时）孔子答道：“政字的意思就是端正。您自己带头端正，谁还敢不端正呢？”

52、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” （《论语o颜渊》）

【译文】（孔子的弟子）曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助自己提高仁德。”

53、子曰：“先有司，赦小过，举贤才。” （《论语o子路》）

【译文】孔子（在回答弟子仲弓问政时）说：“（一个当政者，应该）给下面的工作人员带头，不计较人家的小错误，提拔优秀人才。”

54、子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成……” （《论语o子路》）

【译文】孔子（在与弟子子路议论卫国政事时）说：“名义地位不当，说话就不顺理；说话不顺理成章，事情就办不成……”

55、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语o子路》）

【译文】孔子说：“一个当政者自身行为正当，即使不发布命令，事情也行得通。如果行为不正当，纵然三令五申，百姓也不会信从你。”

56、子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（《论语o子路》）

【译文】（孔子的弟子子夏在莒父县当地方官后，向老师请教为政之道时）孔子说：“不要贪图快，不要贪小利。（有时候，你不踏实工作）只图快捷，反而达不到目的；贪图小利，办不成大事。”

57、（子）曰：“言必信，行必果……” （《论语o子路》）

【译文】（孔子的弟子子贡问怎样才可以称之为“士”时，孔子）回答说：“言语一定信实，行为一定坚决……”

58、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （《论语o子路》）

【译文】孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一些事情做得恰到好处，却不肯随声附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。”

59、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” （《论语o子路》）

【译文】孔子说：“君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。”

60、（子）曰：“……见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣 （《论语o宪问》）

【译文】（孔子的弟子子路问什么是完美无缺的人时，孔子）回答：“……看见利益首先想想该不该得，遇到危险便肯付出生命，经过长久穷困的日子都不忘记平日的诺言，也就可以说是个完美无缺的人。”

61、子曰：“君子耻其言而过其行。” （《论语o宪问》）

【译文】孔子说：“一个君子以那种说得多、做得少的事为耻。”

62、子曰：“修己以敬……修己以安人……修己以安百姓……” （《论语o宪问》）

【译文】孔子（在回答弟子子路问怎样才算是君子时）说：“（提高自己的素质）修养自己，来严肃地对待工作……修养自己，使上层人得到安乐……修养自己，使下层百姓得到安乐……”

63、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （《论语o卫灵公》）

【译文】孔子说：“一个有志向愿干一番事业、素质高的人，不因贪生怕死而损害仁德，却只有勇于牺牲自己来保全仁德。”

64、子曰：“工欲善其事，必先利其器。” （《论语o卫灵公》）

【译文】（孔子的弟子子贡向孔子问仁时）孔子说：“一个工匠要做好自己的工作，一定要先使他的工具精良。”

65、子曰：“人无远虑，必有近忧。”（《论语o卫灵公》）

【译文】孔子说：“一个人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

66、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语o卫灵公》）

【译文】孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可避免别人对你的怨恨了。”

67、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” （《论语o卫灵公》）

【译文】孔子说：“当政的君子不因为人家说上几句好话便提拔他，也不因为他不是好人而鄙弃他的好话。”

68、子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。” （《论语o卫灵公》）

【译文】孔子说：“花言巧语足以败坏道德。小事情不会忍耐，便会坏了大事情。”

69、子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” （《论语o卫灵公》）

【译文】孔子说：“（考察一个人时）许多人都厌恶他，一定要认真地考察；许多人都喜爱他，也一定要认真地考察。”

70、子曰：“人能弘道，非道弘人。” （《论语o卫灵公》）

【译文】孔子说：“人能够把道（规律）光大，而不是道来支配人、左右人。”

71、子曰：“有教无类。” （《论语o卫灵公》）

【译文】孔子说：“（我对）人人都进行教育，没有（贫富、贵贱、地域、年龄等）区别。”

72、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” （《论语o季氏》）

【译文】孔子说：“君子有九种考虑：看的时候要考虑看得明白，听的时候要考虑听得清楚，脸上的颜色要考虑温和，自己的容貌态度要考虑端庄恭敬，说出的语言要考虑忠诚老实，对待工作要考虑严肃认真，遇到疑问时要考虑如何向别人请教，将要发怒时要考虑发怒后有什么后患，见到可以得到的名利要考虑自己是否应该得到。”

73、（子）曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得从，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （《论语o阳货》）

【译文】（孔子的弟子子张向孔子问仁时，孔子）说：“庄重、宽厚、信实、勤敏、慈惠。庄重恭敬就致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤敏就会工作效率高，慈惠就能更好地使唤人。”

74、子曰：“道听而途说，德之弃也。”（《论语o阳货》）

【译文】孔子说：“听到道路上的传言就四处散播，这是对道德的背弃。”

75、子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”（《论语o微子》）

【译文】孔子说：“（遇到困难或不顺利的事时）不动摇自己的意志，不辱没自己的身份，恐怕是伯夷、叔齐那样的人吧？”

76、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” （《论语o子张》）

【译文】（孔子的弟子）子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，遇不明事物能恳切地向别人发问，多考虑当前的问题，仁德就在这里面了。”

77、孟子对曰：“……仁者无敌。”（《孟子o梁惠王上》）

【译文】孟子回答（梁惠王）说：“讲仁德的人是天下无敌的。”

78、（孟子）曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” （《孟子o梁惠王上》）

【译文】（孟子）说：“孝敬自己家中长辈，并推广到孝敬别家的长辈；爱护我家的儿女，并推广到爱护别家的儿女。”

79、（孟子）曰：“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。” （《孟子o梁惠王上》）

【译文】（孟子）说：“用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人的心更需要这样。”

80、孟子对曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧……” （《孟子o梁惠王下》）

【译文】孟子回答（齐宣王）说：“以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐；以人民的忧愁为自己忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁（人民便会和你一条心）。”

81、（孟子）曰：“……我善养吾浩然之气。” （《孟子o公孙丑上》）

【译文】（孟子）说：“……我善于养我（这种至大至刚、塞于天地之间的）浩然之气。”

82、孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。” （《孟子o公孙丑上》）

【译文】孟子说：“（孔子的弟子）子路，人家指出他的过失来，他很欢喜。（当年的圣君）禹听到不同意见后，很谦虚地向人家下拜。”

83、孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子o公孙丑下》）

【译文】孟子说：“依靠天上（自然界）的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。”

84、（孟子曰：）“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” （《孟子o公孙丑下》）

【译文】（孟子说）：“在道义上占主动的人，能得到许多人的帮助。在道义上不占主动（无道、无德、无理）的人，不会得到别人的帮助。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他；而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。”

85、（孟子）曰：“古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之；及其更也，民皆仰之。” （《孟子o公孙丑下》）

【译文】（孟子）说：“古时的君子，犯了过失，如天上的日蚀月蚀一样，人们都能看得见。到他们改正错误以后，人们也都抬头看得很清楚。”

86、孟子曰：“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。” （《孟子o滕文公上》）

【译文】孟子说：“上面的人（指当政者）爱好什么，下面的人也爱好什么，甚至比上面的人更厉害。一个君子的道德表现好像是风，广大人民好比是草。风向哪边吹，草便向哪面倒。”

87、孟子曰：“民事不可缓也。”（《孟子o滕文公上》）

【译文】孟子说：“老百姓生活和生产上的事不可不急地对待啊。”

88、孟子曰：“贤君必恭俭礼天，取于民有制。” （《孟子o滕文公上》）

【译文】孟子说：“一个贤明的君主，必须恭敬节俭，一切依礼来对待下面。从人民那里索取时，要按规定办事。”

89、孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。”（《孟子o滕文公下》）

【译文】孟子说：“（一个大丈夫）应住到天下最大的地方——'仁’里，站在天下最高的位置——'礼’上，履行有利于天下的大道。如果得了志，应按这个道给人民办好事；如果不得志，也要独自按自己的道来行事（不要与社会上的坏人同流合污）。”

90、孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。” （《孟子o滕文公下》）

【译文】孟子说：“荣华富贵不能乱我的心，贫贱困厄不能变我的志，威武强力不能屈我的节，这样才叫大丈夫啊！”

91、孟子曰：“……不以规矩，不能成方圆；……不以六律，不能正五音；……不以仁政，不能平治天下。” （《孟子o离娄上》）

【译文】孟子说:“……如果不用圆规和曲尺，便不能正确地画出方形和圆形；……如果不用音乐方面的六律，便不能端正五音；……如果不实行仁政,便不能把天下治理好。”

92、孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。” （《孟子o离娄上》）

【译文】孟子说：“夏、商、周三代得到天下是因为行仁，他们（的后人）失天下是因为他们不行仁。一个国家的衰败和兴起、生存和灭亡，都是这个道理。”

93、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。”（《孟子o离娄上》）

【译文】孟子说：“我爱别人，可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够啊！我管理别人，但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够啊！我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够啊！”

94、孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” （《孟子o离娄上》）

【译文】孟子说：“天下的基础是国，一个国的基础是家，家的基础是每一个人。”

95、孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。” （《孟子o离娄上》）

【译文】孟子说：“服从天道的生存，逆反天道的灭亡。”

96、孟子曰：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。” （《孟子o离娄上》）

【译文】孟子说：“获得天下有方法：获得了百姓的支持，是获得了天下。获得百姓支持有方法：获得了民心，便获得百姓支持了。获得民心也有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加到他们头上，如此罢了。”

97、孟子曰：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。” （《孟子o离娄上》）

【译文】孟子说：“仁，是人们最安心的住宅；义，是从们最正确的道路。”

98、孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。” （《孟子o离娄上》）

【译文】孟子说：“恭敬别人的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会掠夺别人。”

99、孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。” （《孟子o离娄上》）

【译文】孟子说：“君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。”

100、孟子曰：“人之患在好为人师。” （《孟子o离娄上》）

【译文】孟子说：“人的毛病在于喜欢当别人的老师（即不谦虚）。”

101、孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。” （《孟子o离娄下》）

【译文】孟子说：“似是而非的礼，似是而非的义，一个有德行的人是不会去做的。” 102、孟子曰：“声闻过情，君子耻之。” （《孟子o离娄下》）

【译文】孟子说：“一个人的声望超过他的实际，君子以此为耻。”

103、孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。”（《孟子o离娄下》）

【译文】孟子说：“禹不喜欢美酒，却喜欢有价值的话。汤坚持中正之道，举贤人却不拘泥于一定的常规。”

104、孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。” （《孟子o离娄下》）

【译文】孟子说：“如果西施身上沾上了骨亢 骨葬 ，当别人走过她身旁的时候，也会捂着鼻子。纵然是面貌丑陋的人，如果他斋戒沐浴了，也就可以祭祀上帝。”

105、孟子曰：“爱人者，人恒爱之；敬之者，人恒敬之。” （《孟子o离娄下》）

【译文】孟子说：“爱别人的人，别人也常爱他；恭敬别人的人，别人也常恭敬他。”

106、孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。” （《孟子o万章上》）

【译文】孟子说：“孝子孝的极点，没有超过尊敬他的父母的；尊敬父母的极点，没有超过拿天下来奉养父母的。”

107、孟子曰：“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” （《孟子o告子上》）

【译文】孟子说：“生命是我喜欢的，义也是我喜欢的。如果两者不能都要的话，我可以牺牲生命而选取义。”

108、（孟子）曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。” （《孟子o告子上》）

【译文】（孟子）说：“心这个器官的职能在于思考，能思考便能得到事物的真谛，不思考便得不到。”

109、孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀；大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。” （《孟子o告子上》）

【译文】孟子说：“有一个叫羿的人，教人射箭时，一定拉满弓；学习的人一定要努力拉满弓。有名的木工教导人时，一定要依照规矩，学习的人也一定要依照规矩。”

110、孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” （《孟子o告子下》）

【译文】孟子说：“上天将要把重大的任务降到某人身上，一定先要苦恼他的心志，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不能称心如愿。这样，便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力（方能完成大任）。”

111、孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。” （《孟子o尽心上》）

【译文】孟子说：“做一项事情，你要探求，便能得到；放弃，便会失掉。这是有益于收获的探求，因为所探求的对象是在我本身之内（即强调发挥善性，注重修养）。”

112、孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” （《孟子o尽心上》）

【译文】孟子说：“一切我都具备了。我反躬自问，自己是忠诚踏实的，这就是最大的快乐。不懈地用推己及人的恕道去做，达到仁德的道路没有比这更直接的了。”

113、孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。” （《孟子o尽心上》）

【译文】孟子说：“一个人不能没有羞耻之心。不知羞耻的那种羞耻，是最无耻的。”

114、（孟子）曰：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” （《孟子o尽心上》）

【译文】（孟子）说：“古代的人，得意时，恩泽加于百姓；不得意时，修养个人品德，以此向世人表现。穷困时自己修养成高贵品质，得意时便把一些善事给予天下之人。”

115、孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。” （《孟子o尽心上》）

【译文】孟子说：“仁德的言语赶不上仁德的音乐入人心之深，良好的政治赶不上良好的教育获得民心。良好的政治，百姓怕它；良好的教育，百姓爱它。良好的政治得到百姓财富，良好的教育得到百姓的心。”

116、孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。” （《孟子o尽心上》）

【译文】孟子说：“不干我所不干的事，不要我所不要之物。这样就行了。”

117、孟子曰：“君子有三乐……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。” （《孟子o尽心上》）

【译文】孟子说：“君子有三种乐趣，……父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀的人才对他们进行教育，是第三种乐趣。”

118、孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。” （《孟子o尽心上》）

【译文】孟子说：“孔子登上了东山，便觉得鲁国小了；上了泰山，便觉得天下也不大了。”

119、孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子o尽心上》）

【译文】孟子说：“君子亲爱亲人，因而仁爱百姓；仁爱百姓，因而爱惜万物。”

120、孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”（《孟子o尽心下》）

【译文】孟子说：“不信任仁德贤能的人，那国家就会空虚；没有礼义，上下的关系就会混乱；没有好的政治，国家的用度就会不够。”

121、孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。” （《孟子o尽心下》）

【译文】孟子说：“百姓最为重要，土谷之神（国家）为次，君主最轻。”

122、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 （《诗o卫风o淇奥》）

【译文】有一位文雅的君子，修养自己的道德，好像做一件精美的骨器、精良的玉器一样（认真地加工、制作方能成功）。

123、妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且湛。（《诗o小雅o棠棣》）

【译文】妻子儿女感情深厚，好比是鼓瑟和弹琴。一家兄弟团结和睦，融洽无间快乐无比。

124、嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求女声；矧伊人矣，不求友生？ （《诗o小雅o伐木》）

【译文】鸟儿嘤嘤在叫，想找到同类相和。看那只小鸟都寻找自己的朋友，一个人为什么不能找到知心的朋友呢？

125、它山之石，可以攻玉。 （《诗o小雅o鹤鸣》）

【译文】别的山上的石头（有它的特殊之处），可当砺石雕琢我们这里的美玉。

126、父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。 （《诗o小雅o蓼莪》）

【译文】父亲啊，生了我。母亲啊，养育我，抚摸我，爱护我，喂大我，教育我，照顾我，关怀我，出入抱着我。我要报答父母的恩德，父母的恩德比天还大。

127、任贤勿贰，去邪勿疑。 （《尚书o大禹谟》）

【译文】任用贤人不要对他存二心，去除邪恶果断不犹豫。

128、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。（《尚书o大禹谟》）

【译文】不加考据、捕风捉影的话不要随便听，没有经过广泛咨询的计谋不要随便用。

129、君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。（《尚书o大禹谟》）

【译文】如果贤能的君子不当政，无德的小人却在位掌权，对百姓的事不问不管，保不住百姓，上天必然会降下大祸。

130、满招损，谦受益。（《尚书o大禹谟》）

【译文】自满的人必然受到损害，谦逊的人必然得到益处。

131、安民则惠，黎明怀之。 （《尚书o皋陶谟》）

【译文】让百姓安定即是仁爱，百姓自然会怀念你。

132、民惟邦本，本固邦宁。 （《尚书o五子之歌》）

【译文】百姓是国家的根本，根本牢固，国家便能安宁了。

133、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。 （《尚书o太甲中》）

【译文】老天爷(自然规律)造成灾害，还可以避开；如果自己造成灾害，那就不能逃避了。

134、任官惟贤材，左右惟其人。 （《尚书o咸有一德》）

【译文】任用官吏时一定找贤才，自己左右的辅佐大臣更须才德兼备者。

135、官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。（《尚书o说命中》）

【译文】任命官员不要从私心、喜爱出发，而是凭其能力来考虑；封爵时不要封无德的人，而应封贤能的人。

136、树德务滋，除恶务本。 （《尚书o泰誓下》）

【译文】树立有道德的榜样，要使德得以发展；除去罪恶的人和事，要从根本上做起。

137、臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。 （《尚书o洪范》）

【译文】大臣如果作福、作威，享用美食，这样就危害了你的家，也使你的国家遭受祸害。

138、玩人丧德，玩物丧志。 （《尚书o旅獒》）

【译文】沉迷于歌舞、美姬，就会丧失道德；沉迷于玩好之物，也会丧失意志。

139、人无于水监，当于民监。（《尚书o酒诰》）

【译文】人不仅要用水察看自己，而应该以民间的反映当作镜子照照自己的作为。

140、以公灭私，民其允怀。 （《尚书o周官》）

【译文】以天下之公理灭一己之私欲，百姓莫不敬信怀服。 141、功崇惟志，业广推勤。（《尚书o周官》）

【译文】（一个人）功劳崇高，主要体现在他的志向上；（一个人）业绩广大，全赖他勤奋努力。

142、有容，德乃大。 （《尚书o君陈》）

【译文】（一事当前）只有可以容人，才体现他崇高的道德。

143、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 （《礼记o曲礼上》）

【译文】骄傲不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，高兴不可过火。

144、临财毋苟得，临难毋苟免。 （《礼记o曲礼上》）

【译文】见到财物，不要贪求多得；遇到危难，不要轻易逃避。

145、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。（《礼记o曲礼上》）

【译文】礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报，这不合乎礼的要求；相反，只讲报而不讲施，也不合乎礼的要求。

146、曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。” （《礼记o檀弓上》）

【译文】曾子说：“君子爱人依照德的标准，小人爱人则对人姑息纵容。”

147、生有益于人，死不害于人。（《礼记o檀弓上》）

【译文】（一个人）生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害别人。（这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。）

148、夫子曰：“苛政猛于虎也！”（《礼记o檀弓下》）

【译文】孔夫子说：“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊！”

149、苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？ （《礼记o檀弓下》）

【译文】如果不用礼义、忠信及诚恳之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗？

150、孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”（《礼记o礼运》）

【译文】孔子说：“我的大道（理想社会）如果推行的话，天下是大家的，选拔贤能的人当政（人们之间）讲究信用，和睦相处。”