王夫之的名言名句

王夫之的名言名句

1.王夫之名言有哪些 王夫之名言大全

16.君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。

清·王夫之《张子正蒙注·有德篇》。易与：轻鄙之词.犹言容易对付。这几句大意是：有才格的人择友交游，最坏的是结交那些庸碌无能易于对付的人.最好的是结交那些才识卓绝超过自己的人。要作强人就要敢于结识强者，在噼子群里逞能算不得英雄。在社交活动中.~具有启示意义。

《张子正蒙注·有德篇》

17.学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

清·王夫之《俟解》学习知识容易但不容易学得好，做容易但认真去做就难，羞愧容易而知理就难。

《俟解》

18.含情而能达，会景而生心，体物而得神。

19.情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。

20.耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。

21.政着于一时，而传于后世者显而易见，教垂于后，而其在当时则隐而难知。

22.夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。

2.白居易的古诗和王夫之的名言分别反映了什么哲学思想

白居易：闲适诗和讽喻诗是白居易特别看重的两类诗作，二者都具有尚实、尚俗、务尽的特点，但在内容和情调上却很不相同。

讽喻诗志在“兼济”，与社会政治紧相关联，多写得意激气烈；闲适诗则意在“独善”，“知足保和，吟玩性情” （《与元九书》），从而表现出淡泊平和、闲逸悠然的情调。 白居易的闲适诗在后代有很大影响，其浅切平易的语言风格、淡泊悠闲的意绪情调，都曾屡屡为人称道，但相比之下，这些诗中所表现的那种退避政治、知足保和的“闲适”思想，以及归趋佛老、效法陶渊明的生活态度，因与后世文人的心理较为吻合，所以影响更为深远。

白居易的思想，综合儒、佛、道三家。立身行事，以儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”。

其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法；其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。二者大致以白氏被贬江州司马为界。

白居易不仅留下近三千首诗，还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”（《与元九书》）的观点，他认为“情”是诗歌的根本条件，“感人心者莫先乎情”（《与元九书》），而情感的产生又是有感于事而系于时政。

因此，诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况。他继承了《诗经》以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。

强调诗歌揭露、批评政治弊端的功能。 王夫之：“太虚一实”的唯物论思想 他认为，客观世界万事万物的本质和现象都是客观实在的，“从其用而知其体之有”，“日观化而渐得其原”，可以通过认识各种物质现象而概括出它们的共同本质。

从而否定了唯心主义空无本体的虚构。 唯物主义的道器观 王夫之坚持“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”的唯物主义道器观，系统地驳斥了割裂、颠倒道器关系的唯心主义思想。

他给传统道与器范畴以新的解释，认为“形而上”的“道”与“形而下”的“器”所标志的一般（共同本质、普遍规律）和个别（具体事物及其特殊规律），两者是“统此一物”的两个方面，是不能分离的。他提出“天下惟器而已矣”的命题，肯定宇宙间一切事物都是具体的存在，任何具体事物都具有特殊本质，又具有同类事物的共同本质，“道者器之道”，一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在，“终无有虚悬孤致之道”。

犹如没有车马便没有御道，没有牢醯、璧币、钟磬、管弦便没有礼乐之道一样。他明确指出，在器之外、器之先安置一个“无形之上”的精神本体，乃是一种谬说。

他通过论证“道”对于“器”的依存性，得出了“据器而道存，离器而道毁”的结论，驳斥了“理在事先”、“道本器末”的观点。王夫之的唯物主义是中国古代唯物主义思想的发展顶峰。

“太虚本动天地日新”的辩证法思想 王夫之与宋明以来流行的主静说相对立而坚持主动论。他提出“物动而已”，“动以入动，不息不滞”，“天地之气，恒生于动而不生于静”，把自然界看作永恒运动化生着的物质过程。

他否定了周敦颐、朱熹所宣扬的太极动静而生阴阳的观点，指出：“动而生阳，动之动也，静而生阴，动之静也，废然无动而静，阴恶从生哉”。说明运动是物质世界所固有的，否定从气以外寻找事物运动原因的外因论。

王夫之发展张载的气化论，强调“天地之化日新”，把荣枯代谢、推移吐纳看作是宇宙的根本法则。旧事物的死亡准备了新事物诞生的条件。

这种变化发展观，有一定的理论深度，并富于革新精神。 王夫之把事物运动变化的原因，明确地归结为事物内部的矛盾性。

但他更强调“由两而见一”，认为矛盾双方绝非截然分开，而是“反者有不反者存”。按他的分析，矛盾双方互相逼迫、激烈搏斗的状态是“反常”的，而互相联合、贯通，保持同一性状态才是“正常”的。

在他看来矛盾是相互转化的，有时会发生突变，但在更多的情况下，转化是在不断往复、消长中保持某种动态平衡而实现的。 王夫之的辩证发展观，尤其是他的矛盾学说，具有重要的理论价值，但他过分强调矛盾的同一性，则是时代给予他的局限。

因所以发能、能必副其所的唯物主义认识论 王夫之利用和改造了佛教哲学的“能、所”范畴，对认识活动中的主体和客体、主观认识能力和客观认识对象加以明确的区分和规定，主观认识由客观对象的引发而产生，客观是第一性的，主观是客观的副本。从而抓住了认识论的核心问题，表述了反映论的基本原则。

他对“惟心惟识之说”的批判，并非简单否定，而是在否定心学唯心论夸大主观精神作用的同时，吸取和改造其中的某些思辨内容，如把认识对象规定为“境之俟用者”，把人的认识能力规定为“用之加乎境而有功者”，注意到人的认识的能动性。 在知行关系问题上，他力图全面清算“离行以为知”的认识路线，注意总结程朱学派与陆王学派长期争鸣的思想成果，在理论上强调“行”在认识过程中的主导地位，得出了“行可兼知，而知不可兼行”的重要结论。

他以知源于行、力行而后有真知为根据，论证行是知的基础和动力，行包括知，统率知。人可以在。

3.顾炎武的爱国名句

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——顾炎武 君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！ ——顾炎武 君子之学，死而后已。

——顾炎武 天下兴亡，匹夫有责。 ——顾炎武 目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪钢为不可缺矣。

——顾炎武 君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！ ——顾炎武 天下无不可之风俗 ——顾炎武 天下兴亡，匹夫有责。

——顾炎武 人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。 ——顾炎武 不廉则无所不取，不耻则无所不为 ——清·顾炎武 人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。

——（明）顾炎武 丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。 ——顾炎武 我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。

——顾炎武 生无一锥土，常有四海心。 ——清·顾炎武。

大儒王夫之十句经典语录，一句比一句精辟

船山，即王夫之，湖南衡阳人，字而农，号姜斋，别号一壶道人，是明清杰出的哲学家、思想家，与顾炎武、黄宗羲同称明清三大学者。晚年居衡阳之石船山，学界称“船山先生”。

1、天下之术，皆生于好。

出自《庄子通·天运》。

【译文】天下的技艺，都产生于爱好。

2、君子之过，不害其为君子，唯异于小人之文过而已。

出自《读通鉴论·卷十三·明帝》。

【译文】君子的过错，不妨害其成为君子，跟小人掩盖过失是不一样的。

3、我之与天子，皆天之子，则天子无以异。

出自《庄子通·人间世》。

【译文】我与天子，都是天的儿子，那么天的儿子就没有什么特别的。

4、谁能以生恩天地乎，则谁能以死怨天地。

出自《老子衍》。

【译文】谁能因为生而感谢天地，那么谁就能会因为死而怨恨天地。

5、尽天地之间，无不是气，即无不是理也。

出自《读四书大全说·卷十》。

【译文】极尽天地之间，没有不是气，也没有不是理的。

6、王者能臣天下之人，不能擅天下之士。

出自《读通鉴论·卷十四·孝武帝》。

【译文】君王能使天下人向自己称臣，但是不能独占天下的贤士。

7、形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发。

出自《正蒙注·卷一上》。

【译文】形，神，物，三者相遇时知觉才发生。

8、师心不如师古，师古不如师天，师天不如师物。

出自《庄子通·人间世》。

【译文】以自己的心为师不如以古人为师，以古人为师不如以天为师，以天为师不如以万物为师。

9、离事无理，离理无势，势之难易，理之顺逆为之也。理顺斯势顺矣，理逆斯势逆矣。

出自《尚书引义·卷四》。

【译文】离开事没有理存在，离开理也没有势存在，势的难易，是理的顺逆导致的。理顺了其势就顺，理逆了其势就逆。

10、天下在我，吾何取？我在天下，吾何为？天下如我，吾何欲？我如天下，吾何执？

出自《老子衍》。

【译文】天下在我心中，我还有什么可要夺取的？我在天的里面，我还有什么可作为的？天下像我一样，我还需要什么呢？我与天下没什么区别，我还有什么可执著的呢？