诗穷而后工的名言

诗穷而后工的名言

1.关于穷而后工的名句

如：

《过零丁洋》文天祥

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星.

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍.

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁.

人生自古谁无死，留取丹心照汗青.

满江红 岳飞（宋）

怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇.抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈.三十功名尘与土，八千里路云和月.莫等闲、白了少年头，空悲切.

靖康耻，犹未雪.臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺.壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血.待从头收拾旧山河，朝天阙.

2.体现有关于穷而后工思想感情的诗句

诗人愈是穷困，写出来的诗愈是技巧高明。

既然这样，那么就不是诗能够使人穷困，原来是诗人穷困了，然后才能写出技巧高明的诗。而实际上现在将穷延伸为磨难，困苦，与司马迁的发愤著书的思想内涵相通。

如：《过零丁洋》文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

满江红 岳飞（宋） 怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。

三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙。

很多那些怀才不遇的，受迫害的。都可以引用~。

3.诗必穷而后工的意思

”诗穷而后工”（陈琳藩）

欧阳修在《梅圣俞诗集序》中说：“盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”于是人们总以为只有穷困潦倒的人才能写出好诗来；换句话说，不是穷人就不是好诗人。连岳麓书社出版的《古文观止》也把这句话解释为：“诗人愈是穷困，写出来的诗愈是技巧高明。既然这样，那么就不是诗能够使人穷困，原来是诗人穷困了，然后才能写出技巧高明的诗。”

如果说，诗人一定要穷困之后才有好诗；那么我想：许多有志于诗歌的人，都不愿入诗歌之门，绝大多数的朋友还是会注重两个文明同步发展。其实“诗穷而后工”，这个观点本身没错，只不过要把“穷”字解释为“穷困”就不大好了。

《辞源》中，对于“穷”字的解释有六种：一曰终极，二曰止、尽，三曰困厄，四曰贫苦，五曰寻根究源，六曰古国名。；3f

欧阳修理工这篇序中，总共用了7个“穷”字。在我看来，没有一个可以解释为“穷困”。梅圣俞“少以荫补为吏”，当了官还会贫困么——即使不是十公充盈，但毕竟不至于贫困。梅圣俞的“不知其穷之久而将老也”，是因其丰才吝遇，当不上更大官。而“内有忧思感愤”，使其心志受累到极点，而“见虫鱼草木、风云鸟兽之状类，往往探其奇怪”则“其兴于怨刺”，“而这穷者之诗”，“写人情之难言”——这就是好诗了。

“盖愈穷则愈工”，是依据梅圣俞为例而提出来的，既然梅圣俞并不穷困，那么这个“穷”字就不能再当成“穷困”。我想：把这个“穷”字理解成为“止、尽”，再加上一层“寻根究源”，较为接近于欧阳修的本意。则容易理解得通。如《周易》中说：“穷则变，变则通，通则久。”宗白华在《美学散步》中说：“因穷研物理，追求理智，而有学术境界。”说的也是这个道理了，但无论怎么说，这个“穷”字一定不能解释“贫困”。

上面已谈了3个“穷”字，而欧阳修文中还有另外4个。“诗人少达而多穷”和“多出古穷人之辞也”，这2个“穷”字与“穷其心志”的“穷”同一种理解，文学作品强调人性价值，只有深入生活才能写出好作品，古今同是一理。“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工”，这2个“穷”是寻根究源之解。这样理解，全篇贯通起来，就能够意思完整。

学诗的人多半是感情丰富，很多人在说及“诗穷而后工”，便顾影自怜，因为自己目前生活水平有限，与梅圣俞相比，错误的以为就是该穷困才是诗人，这就大错特错了。我们不妨把这句话易成“诗富而后工”，同样这个“富”字不能理解为金钱财富，而是“学富五车”的富。当然要达到学富五车没在相当经济基础是办不到的，没有人民币前提试问，有几人能安心的读书。但也不是说有了钱，就有了知识、能写出好诗，还要有学习过程，还会遇上问题，让人去寻根探源。这样说“诗穷而后工”与“诗富而后工”是同一个道理。

4.诗必穷而后工（张潮） 古文解释 谢谢

原文

予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。

予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之，故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类，羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！

圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。

其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗论之详矣，故不复云。

庐陵欧阳修序。

译文

我听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多。难道真是这样吗？大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜爱到山头水边去放浪形骸，看见虫鱼草木风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特怪异之处，内心有着忧愁感慨愤激的郁积，这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹，而写出了人所难于言传的感受来。大概越困厄就越能写得工巧。如此说来，并非写诗使人穷困潦倒，大概是穷困潦倒后才能写出好诗来。

我的朋友梅圣俞，年轻时由于荫袭补为下级官吏，屡次被推荐去考进士，总是遭到主考部门的压制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，还要靠别人下聘书，去当人家的办事员。郁积着自己的才能智慧，不能在事业上充分地表现出来。他家乡在宛陵，幼年时就学习诗歌，从他还是个孩童时起，写出诗句来就已使得父老长辈惊异了。等到长大，学习了六经仁义的学问，他写出的文章简古纯正，不希求苟且取悦于世人，因此世人只知道他会写诗罢了。然而当时人不论贤愚，谈论诗歌必然会向圣俞请教。圣俞也把自己不得志的地方，喜欢通过诗歌来发泄，因此他平时所写的东西，其中诗歌就特别多。社会上已经知道他了，却没有人向朝廷推荐他。从前王文康公曾看到他的诗作，慨叹地说：“二百年没有这样的作品了！”虽然对他了解很深，可还是没有加以推荐。假使他有幸得到朝廷的任用，写出如《诗经》中雅、颂那样的作品，来歌颂大宋的功业恩德，献给宗庙，使他类似于商颂、周颂、鲁颂等作者，难道不是很壮伟的吗？可惜他到老也不得志，只能写困厄者的诗歌，白白地在虫鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹。社会上只喜爱他诗歌的工巧，却不知道他困厄已久将要老死了，这难道不值得叹息吗？

圣俞的诗很多，自己却不收拾整理。他的内侄谢景初担心它太多容易散失，选取他从洛阳到吴兴这段时间的作品，编为十卷。我曾经酷爱圣俞的诗作，担心不能全部得到它，十分高兴谢氏能为它分类编排，就为之作序并保存起来。

从那以后过了十五年，圣俞因病在京师去世，我已痛哭着为他写好了墓志铭，便向他家索求，得到他的遗稿一千多篇，连同先前所保存的，选取其中特别好的共六百七十七篇，分为十五卷。啊，我对圣俞的诗歌已经评论得很多了，所以不再重复。

庐陵欧阳修序。

王和尚论诗，写诗怎样才能动人？一个字，提升大境界，写出真性情

王和尚论诗：古诗为何偏爱穷？写诗如何动人

读多诗词的朋友会发现：传统文人常在诗中倾诉其“穷”，或贫穷，或路穷，或道穷，或心穷。这是为何？难道传统文人都贫穷至斯么？而我们在写诗时，常受“意浅”或“无身世无生活”之讥，如何写出有深意，有生活情味的作品？今天王和尚，特拈“穷”字来展开分述。

首先要清楚。在古代，凡留下只言片语的文人，真正因贫穷而死的诗人词人极少极少。原因无他，真正贫穷的人没机会，也没能力倾诉贫穷。一饭尚不得饱，焉有心思写诗？

但何以诗人们常在诗中供述贫穷呢？其实有深刻的传统、文化和思想上的根源。

△王和尚论诗：古人写诗为何爱写穷？

其一、古人写诗，有贫病易动人的传统

宋代欧阳修有一千古不易之论，曰：诗穷而后工。他在《梅圣俞诗集序》中写道“非诗之能穷人，殆穷者而后工也”。

先来探讨“穷”字。穷有三重含义：其一曰身穷，无衣食钱财。其二曰：志穷，亦可谓心穷，指不得志，没前途。其三曰穷尽，即终极极端，且有寻根究原之意。而文忠公所谓“穷而后工”，则主要指前两种含义。

穷则身心无依，无依靠则心有不平，则易发不平之鸣。就写诗而言，“欢愉之词难工，穷苦之言易好”。人处于困境，或衰飒沉沦，或崛起奋发，以诗写心则易动人。并且，穷困之人，或焦灼徘徊，或冷静自省，付诸文字就容易写出真情实感，且这种感受也易被人领会和同情。

△王和尚论诗：写诗要有寂寞心

顾随先生曾说，诗人要有一颗寂寞心。何为寂寞心？经过繁华兴盛之后的幻灭，经过热望挣扎之后的觉醒，酒残星冷，卧床自问之时，容易产生寂寞心。北宋张孝祥曾有词说“世路如今已惯，此心到处悠然”。若无看淡仕途，焉有悠然之心？此心即是冷静自省之后的达观。

明代沈承曾有诗说“身病情痴减，家贫诗料添”，清人刘宝楠也有诗说“疾苦轻生死，何论功与名”？可知，在清贫困苦之中，人易激发出思考与感悟，才能写出打动人心的妙句。另外，人之心理，也是喜欢同情弱者，越自认拙贫，也越能激起读者戚戚之同感。

故而，记录贫穷，诉说贫穷，成为诗人写诗之传统。现代诗人冯至曾有诗说“携妻抱女流离日，始信少陵字字真”。两宋之交的诗人陈与义，在丧乱奔波之时，也发出“但恨平生意，轻了少陵诗”的忏悔与反思。为何？杜甫在穷苦之中所做诗篇，唯有亲历其苦，才能感受其动人的力量。

△王和尚论诗：如何写诗能动人？

托尔斯泰也有名言说“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”。就人之感受而言，确乎如此，富贵荣显，大多类似，而蹉跎不幸，却各有其味，人生于世，总会经历各种不幸与愁苦，对于别人之不幸与愁苦，也容易激发同类之悲。清代张潮在《幽梦影》中曾写道“富贵中人，既不可忧贫叹贱，所谈者不过风云月露而已，诗安得佳？”其意也正是如此。

王和尚常说：人到无聊才写诗。写诗，是心情的抒发，是有所倾诉，既是不平之鸣，也是心理治疗。忠于内心的诗人，欢乐幸福之中往往想不起写诗，恰恰是寂寞寥落，贫苦蹉跎之时，才喜欢以诗寄慨。

故而，诗不会穷人，唯有穷才能写诗。若要诗动人，则可自视其心，你的生活真的如意么？真是你心之所向么？若不是，即是穷，若有此不平之感，发言为诗，即易动人。

△王和尚论诗：古人写诗之传统

其二、心穷甚于身穷，唯有心穷能激发诗兴

古代文人，大多自小接受儒家思想的浸淫，都怀有“修齐治平”的热望，杜甫就有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏大理想。但是，现实却总是违人心意，求不得则易心穷，心穷则有所感发。

因此，王勃才说“穷且益坚，不坠青云之志”。竹林七贤之一的阮籍为何“穷途而哭”，也就可以理解了。此穷皆是心穷。因抱有热望，在现实中不得伸展，才会在心中郁结成诗。诸君心中还有热望么？曾有不甘可发言为诗么？若有，则诗必动人。

穷，虽是“求不得”，但如何安于穷，却值得留意。王和尚常说，人可以贫困，但不可潦倒，贫困的是物质，潦倒的却是身心精神。若精神潦倒，其诗格必卑。

△王和尚论诗：孔子论道

孔子在《论语》中多次谈及“穷”与“贫”。孔子周游列国，厄于陈蔡，对道却坚定不移，故而他说“君子固穷”，安守于贫困，而不改其志，此所谓君子之达观。孔子还说“贫而无怨难”，难即难在心境平和，不以穷通为意。

王和尚常怀忧虑，如今人写诗，多空有其形，而无有其实，为何？心中无道而已。孔子说“君子忧道不忧贫”，若心中无道，必被穷牵绊而视之为负累，如此何以能安乐？且看颜回之生活，箪食瓢饮，穷居陋巷，而不改其乐，此所谓贤者之谓也。

再如陶渊明，躬耕田亩，短褐穿结，箪瓢屡空，而内心洒洒，不慕名利，故能养其天真，得其至乐。因此，穷可炼骨，穷而不衰，才是诗人境界的高标。古人写诗言穷，恰恰是并不以穷为意，偏偏彰显了一种傲骨。他们貌似述穷，恰恰是写出了文人之精神境界。

△王和尚论诗：诗写洒脱

恰如孟子所说“穷则独善其身，达则兼济天下”，穷代表节操和坚守，也暗含风骨和洒脱。

其三、穷是一种缺憾美，以此入诗，更有韵味

人生穷通有定，心要圆融守一。明朝张元长有文曾说“穷愁入诗则工，丑狞入画则肖，乖戾入传记则奇”。此言颇为有理。诗写情绪，写忠于内心的情绪，写独属于自己的情绪。写穷，则有与众不同的效果。不平与缺陷，独有其美，更容易打动人心。

贫穷也是人生的导师。穷则境逆，境逆则思苦，思苦则神清而骨峭。如何面对逆境，最能体现诗人境界之高低。明代大儒王阳明被贬龙场，身处万山丛棘之中，孤独寂寞，反而生发一种倔强英霸之气，由此才能超脱生死，彻悟人生。其所彻悟之根源，在于自问：圣人处此，更有何道？

△王和尚论诗：缺憾也是一种美

若不能改变命运，不妨以穷为雅，以苦为乐。陆游曾有诗说“爱穷留作伴”，明人也有诗说“幽怀穷巷雅相宜”，可见，穷可以做人之伙伴，也可以是创作的动力。难怪明代王世贞曾说“贫老愁病，流窜滞留，人所谓不佳者也，入诗则佳”。最难堪的贫穷挫折，最容易唤起文人的共同认知，从而成为清雅不俗的诗境。

艺术之核心在于“似与不似之间”，即通常我们所谓之，艺术来源于生活而高于生活。就诗词而言，要在诗词中体现出作者的感悟、志趣、阅历和理想。穷易阐发感悟，写诗也易真切有力；穷则可体现人之志趣，贫亦佳境，贫亦是一种洒脱优游的风雅态度；穷之阅历能增加诗之厚度，看透穷通，诗自然境界高拔；不论写身穷还是心穷，都暗示心有不平，心有不平则易昂让奋发，虽千万人而不改其志，则更有一种豪气与力量。

△王和尚论诗：穷途之哭

因此，古人写诗多倾诉穷困，其实有其深刻的内涵。我们写诗，为何不动人？关键是没看透“穷”，更无从认识与超越穷，更无由“穷”引发的诗之境界，或洒脱安然，或崛起奋发，或暗藏风骨，或细写其心，若能如此，诗焉能不好？

至若穷之第三重含义，穷尽其理，冥搜心曲，则与“格物尽性”有关，其中曲折，留待王和尚后文阐发吧。

△王和尚论诗：如何写诗动人？