金刚经名言解释

金刚经名言解释

1.金刚经的经题解释

金刚 1.特点：①坚常：不易破坏；不易转化。

②明净：映光闪色；纯洁不染。③快利：破坏一切；不被摧坏。

2.种类：①金刚宝，如菩萨宝冠所庄严的，能破一切而不为所坏。②世间金刚石之类，虽不易破坏，而还是可坏的。

般若 般若经中，须菩提在般若会上，曾提出四个问题──何者般若，何名般若，般若何用，般若属谁。 【何者般若】以修慧次第说，闻所成慧是文字般若；进而修观照般若即思与修所成慧；实相般若即无漏慧。

1.实相般若：①实相指诸法如实相，是离一切相而无可取著的。 ②空寂相和缘起相无不如实，但非凡愚的乱相妄识所得。

故实相侧重於如实空性。 ③实相不可说是空是有，又实相非离一切而别有实体，故可以文字的空有来表示。

④从“寄言离执”而说，实相是顺於“空”的；但“为可度众生说是毕竟空”。 ⑤因落入能所二边，实相或被执为般若所证，或被执为绝待真心。

2.观照般若：观照即观察的智慧。世间凡夫的智慧偏於事相且有杂染，并非般若；外道的邪智邪慧也不是般若；二乘的无我无我所慧能解脱生死，却非般若经所说的般若。

离此三种，菩萨大悲相应的平等慧，才是悲智不二的般若。 3.文字般若：①文字指佛所说的一切言教。

佛世是以音声作文字的。②凡能表显意义的，如笔墨所写、口头所说，以及做手势、捉鼻子、竖拂、擎拳等，都是文字相。

③虽文字不即是实义，但因文字能入实义。【何名般若】①般若是实相；观慧与文字都约某种意义而说为般若。

②般若本是世间名词，指智慧而言。正觉现证的实相本非世间“般若”的名义所能恰当，但又不能不安立名言以化众。

虽称为般若却不完备，《智论》说：“般若定实相，智慧浅薄，不可以称”。 【般若何用】①从般若是实相说：这是万化的本性、迷悟的根源，故本经说：”一切贤圣皆以无为法而有差别”。

②从般若是观慧与实相相应慧说：证真实以脱生死，是三乘般若所共；导万行以入智海，是大乘般若的不共妙用。 【般若属谁】①约实相般若说，这是三乘所共证的。

②约观慧般若说，如约解脱生死说，般若即通於三乘。③约文字般若说，佛说般若是为了教化菩萨，不过也密化二乘。

所以般若通教三乘，但为菩萨，深广无碍。 波罗蜜 1.到彼岸：波罗蜜译为到彼岸（度），不是已经到，而重在从此到彼的行法。

凡可由之出生死到菩提的，都可称波罗蜜。经中或说六波罗蜜，或说十波罗蜜，但真实波罗蜜唯是般若，其他皆假名波罗蜜。

如布施无空慧策导即不成为波罗蜜。2.事究竟：能究尽诸法实相，圆成自利利他一切功德才名波罗蜜。

声闻的三无漏学能到涅槃岸，但不名波罗蜜。 经梵语修多罗译为经。

本义是线，有贯穿、摄持不令散失的作用。中文的“经”字本来也是线，后人以有价值的典籍为经。

【金刚般若】有两系解说：鸠摩罗什下以金刚喻般若，能破坏一切戏论妄执而不为所坏；玄奘下的唯识家以金刚喻烦恼，译为“能断金刚般若”。印顺法师认为，以金刚的两类看，二说本来都是可通的；但他认为以金刚喻般若才是切实的，他根据印度唯识家无著的解释，说明无著其实是以金刚喻智体和实相，并没有喻烦恼的意思，至少这并非梵本原意。

般若有二类：一、拙慧：这是偏於事相的分析。这是杂染的，这是清净的；这是应灭除的，这是应证得的；要破除妄染，才能证得真净。

这如冶金要炼去渣滓，方能得纯净的黄金。二、巧慧：即从一切法本性中去融观一切，观烦恼业苦的当体即空，直显诸法实相，实无少法可破，也别无少法可得，一切“不坏不失”。

如有神通的，点石可以成金。又如求水，拙慧者非凿开冰层，从冰下去求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一经般若烈火，冰都是水了。

所以，巧慧者的深观，法法都性空本净，法法不生不灭如涅槃，法法即实相，从没有减什麽增什麽。这不增不减、不失不坏慧，即金刚般若。

【金刚般若波罗蜜经】般若为大乘道体，为五度眼目；为般若所摄持，万行始能到达究竟佛果，成为波罗蜜。然而，若无众行的庄严，般若也等於二乘的偏真智，不成其为波罗蜜。

所以般若为菩萨行所宗，而又离不了万行。龙树因此说：说般若波罗蜜，即等於说六波罗蜜。

发菩提心者，以如金刚的妙慧，彻悟不失不坏的诸法如实相，依菩萨修行的次第方便，广行利他事业，以此到达究竟彼岸──无上菩提，所以名为金刚般若波罗蜜。以文句安布，诠表这甚深法门，所以又称之为经。

2.《金刚经》主要写的是什么

讲般若空性.是佛陀世俗胜义的圆满显露.金刚经大致是说世间一切法唯名言增上安立，是因缘和合而生，一切法的存在必依众缘，缘灭则法灭.因为是因缘和合而生所以没有自性，无自性所以说空.所以佛说要不住于相，以相不是实有故.佛问须菩提可以三十二相见如来否，须菩提说不可以三十二相见如来，因为如来说的三十二相即是非相是名三十二相.意思就是说三十二相在胜义上是不存在的.佛怕众生不能解佛所说义，陷入断灭邪见.所以佛又和须菩提说你不能认为如来不具足三十二相，如果你产生这个念头就是谤佛.为什么开始佛认可不可以三十二相见如来，后来有说佛具足三十二相呢？佛圆满世俗胜义二谛.说有是在世俗上说，是相有而不是自性有，说无是在胜义上说的，是自性无而不是断灭无.佛不让弟子执着一切法实有，更不让弟子执着于断灭空.所以离二边的智慧才是本经说阐述的观点.。

3.帮我解释三句名言的意思

1，生于忧患而死于安乐是出自孟子的一句名言。原文是这样的：

“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。……然后知生于忧患而死于安乐也。”（《孟子·告子下》）

这是说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”。

2，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这个名句，出自宋代文学家范仲淹的《岳阳楼记》.它的意思是：应当在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人都享乐之后才享乐.用现在的话说，就是吃苦在前，享乐在后.

3，“色即是空，空即是色”语出佛经《般若般罗密多心经》。简而言之。色指物质世界。空意虚幻不实。原文是：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这是解释五蕴空的真理。

舍利子即舍利弗，智慧第一，是释迦佛讲心经时的当机众，故佛唤他一声。

凡夫谓一切色在心之外，心外有色，把心与色分成两样，却不知色从心生，觅心不可得，色又何曾可得，所以色就是空，故色不异空。

又凡夫以为空在心外，不知空是一法，此一法亦未离开这个心，空由心生，空因心而有，觅心了不可得，心空，心所生的空亦空，故空不异色。

空与色不是两个，是一个，色即是空，色从空而生，当体就是空，所谓[色性自空]，不是色灭了才空，例如水中月，水中月当体即空，不是水中月灭了才空，故色即是空；又水中无月，能现一个月出来，是名空即是色，空性出生一切色，一切色终归于空，如是一切法从空而生，终归于空 -- 天堂空，地狱空，贫富苦乐空，故色即是空，空即是色。

现在再详细的解释一下：

何谓色？言语，文字，及一切眼所见有相的物都是色，色如何空呢？例如大悲咒，很多人都会背，大悲咒是色，一字一字的学会后放在心内，再看心内是否有大悲咒存在？空的，一字不可得，大悲咒空，大悲咒是色，故色即是空，又因为大悲咒是空，所以可以容纳另外的东西，若是有，便不能再学其他东西，不能把另外的经咒容入心内，因为是空，可以再学楞严咒，一字一字的放进去，再看，一字亦不可得，也是空，如是大悲咒读熟，归于空，楞严咒读熟，归于空，金刚经读熟，归于空，证明色即是空。

何谓空即是色？心内的大悲咒是空，一字不可得，但还可以一字不漏的背诵出来，证明空即是色。

色即是空，空即是色，现现成成，所以佛法现成，如来是发明者，故佛法称为发明心地，不说创造，谁发明真理，谁就是菩萨，谁不发明其真理，谁就是凡夫，所以佛法平等，一人发明，一人成佛，两人发明，两人成佛，先觉觉后觉，后觉学先觉。

把大悲咒楞严咒念出来是色，这个色的性本来是空，非色灭空，不是色灭了才空，色性自空。当你观空的时候，[空性自色，非空灭色]，不是空灭了才有色，空的性自然出生一切色，所以色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

4.《金刚经》中的“一切有为法,如梦幻泡影

"有为法"中的"法"是指世界上的一切现象."有为"是指由因缘（条件）构成的.

也就是说，世界上所有的因为因缘和合而成的现象、事物，都是暂时的，如同梦幻泡影一样不真实。（因为事物是由条件构成的， 所以一旦事物存在的条件消失了，事物也就消失了。一切事物都是暂时存在的，都会消散）

这话翻译一下就是“一切由条件构成的现象，都是虚幻的，好象梦幻泡影，好象露水闪电一样，应该这样看待这个世界”

这是佛教空观的一个经典表达。

楼主如果想了解更多的佛教哲学，可以去看看台湾释圣严大师的《正信的佛教》。这是一本非常不错的佛教思想的介绍小册子，但是介绍的非常到位。

《金刚经》里的经典名句，值得品味

《金刚经》

《金刚经》是大乘佛学的著名经典，下面这些经中的名言，也许您现在还不能全部看懂，不过看过一遍之后，也许就在您心中种下了一颗智慧的种子，在将来的一个不经意的时刻，这颗种子也就就会萌生，开出智慧之花。

1. 念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。

2. 菩萨所作福德，不应贪著。

3. 菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

4. 一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

5. 如来说世界，非世界，是名世界。

6. 如来者，即诸法如义。

7. 若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。

8. 若复有人得闻是经，信心清静，即生实相，当知是人成就第一希有功德。

9. 如来说一切法，皆是佛法。

10. 如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。

11. 若菩萨心不住法，而行布施，如人有目日光明照，见种种色。

12. 若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

13. 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

14. 若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。

15. 如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。

16. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

17. 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

18. 如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。

19. 如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

20. 若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

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