古人重视德行修养的名言

古人重视德行修养的名言

1. 古代重视道德修养的名人

1、《文天祥少年正气》

南宋末年著名的民族英雄文天祥少年时生活困苦，在好心人的帮助下才有机会读书。一次，文天祥被有钱的同学误会是小偷，他据理力争，不许别人践踏自己的尊严，终于证明了自己的清白，而且通过这件事，更加树立了文天祥金榜题名的志向。

2、《陈平忍辱苦读书》

陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。

2. 关于道德修养的名人警句名言

本性流露永远胜过豪言壮语。

莱辛 说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。 伊索 真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。

柏格森 生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。 海涅 虚伪永远不能凭借它生长在权利中而变成真实。

泰戈尔 凡是与虚伪相矛盾的东西都是极其重要而且有价值的。 高尔基 我并无过人的特长，只是忠诚老实，不自欺欺人，想做一个“以身作则”来教育人的平常人。

吴玉章 辱，莫大于不知耻。 王通 虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段。

柏格森 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 神涵光 一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。

郭沫若 君子坦荡荡，小人长戚戚。 孔丘 人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。

契诃夫 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 马克思 真诚才是人生最高的美德。

乔叟 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。 歌德 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。

培根 我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。 贝多芬 阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。

伊索 善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 管仲 知耻近乎勇。

孔丘 入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。 周恩来 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

诸葛亮 我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。 罗素 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

刘备 国家用人，当以德为本，才艺为末。 康熙 自我控制是最强者的本能。

萧伯纳 巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 鲁迅 讲话气势汹汹，未必就是言之有理。

萨迪 不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的。 贝尔奈 如果我看得远，那是因为我站在巨人的肩上。

牛顿 谦虚使人进步，骄傲使人落后。我们应当永远记住这个真理。

毛泽东 自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。 邹韬奋 蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。

浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。 泰戈尔 脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。

达尔文 作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。 罗素 好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。

都德 无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。 培根 峣峣者缺，皎皎者易污。

《阳春》之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。 范晔 有真道德，必生真胆量。

凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。 宣永光 骄谄，是一个人。

遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。 申居郧 有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。

塞涅卡 谦固美名，过谦者，宜防其诈。 朱熹 如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。

陶铸 凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。 爱默生 · 在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

—— 孟德斯鸠 · 人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 —— 但丁 · 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备 · 不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。

—— 张衡 · 土扶可城墙，积德为厚地。 —— 李白 · 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。

—— 神涵光 · 入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。 —— 周恩来 · 一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。

—— 郭沫若 · 害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。 —— 斯宾诺莎 · 应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。

—— 德谟克利特 · 感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。 —— 凯洛夫 · 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。

—— 罗曼·罗兰 · 理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。 —— 高尔基 · 共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。

—— 马雅可夫斯基 · 有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。 —— 邓肯 · 人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。

—— 列夫·托尔斯泰 · 人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 —— 契诃夫 · 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。

—— 马克思 · 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。 —— 克雷洛夫 · 精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。

3. 中国古代道德名言

文以行为本，在先诚其中。

唐.柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

----诸葛亮----

孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”（告子上）

忿怒二字，圣贤亦有之；特能少忍须臾，便不伤生。

——曾国藩

芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修其道德，不为穷困而改节。（《重订增广》）

子曰："德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

诚能体而存之，则众善之源，百行之本。——宋.朱熹

金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。《读书录.体验》喻私心杂念影响人之德行的精纯。

——明.薛瑄

类君子之有道，入暗室而不欺。——唐.骆宾王

小信诚则大信立。（韩非子）

人而无信，不知其可也。（孔子）

德不广不能使人来，量不宏不能使人安。（明·刘基）

无德而官，则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功。（宋·李觏）

天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。（《淮南子·人间训》）

太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。（《左传》）

不诱于誉，不恐于诽。 （荀子）

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本--《大学》

人重官非官重人，德胜才毋才胜德。（明·李廷机）

4. 古人说的关于素质道德的话

治民先治吏，是历代王朝共同的政治经验。

这是因为，官吏的管理与权力的运用相伴而行。因此，官吏既要具备普通社会道德和基本的职业道德，如忠于国家、忠于职守、勤于政事、扬清激浊、办事公道、救危助困等，又应在权力运行的过程中养成官德，也就是权力道德，如清正廉洁、诚实无私、遵纪守法等。

另外，中国古代的百姓视官如父母，因此，官吏的道德素质状况不仅直接影响着国家的统治效能，而且对整个社会的道德状况有广泛影响。正所谓官德如风，民德如草，官风正则民风纯。

鉴于官吏在社会道德体系中的这种主导地位，历代统治者在治国理政的实践中，都始终把对官吏的道德素质要求放在一个十分突出的位置。 早在夏朝，统治者就有所谓“夙夜惟寅，直哉惟清”的廉政思想。

西周在选拔官吏时，吸取夏商亡国的教训，特别强调道德品行，以“六德”（即知、仁、圣、义、中、和）与“六行”（即孝、友、睦、姻、任、恤）作为选拔官吏的标准。由于司法官是社会公正的最后一道防线，所以西周在选拔司法官时更是强调必须遵循“有德惟刑”的标准，即司法官既要道德高尚，又要知刑懂法。

春秋战国时期，随着贵族世袭政体的崩溃，封建官僚政治逐步形成，任用官吏时更加重视能力与德行。管仲把礼、义、廉、耻视为维系国家的四大绳索，并强调“清洁于货”是设置官吏的重要条件，即用官时必须考虑“清廉”之节。

秦朝是我国历史上典型的以法家学说为统治思想的王朝，在国家治理上反对“礼治”，“独任法治”。但即便如此，秦朝在职官管理制度中仍十分注重官吏的道德素质。

《云梦秦简·为吏之道》载：“为吏之道，必精洁正直，慎谨坚固，审悉无私，微密纤察，安静毋苛，审当赏罚。”由此可见，秦朝的官吏守则中，道德要求占很大比重。

此外，秦律中还规定了“五善”与“五失”的考课原则，“五善”即“一曰忠信敬上，二曰清廉毋谤，三曰举事审当，四曰喜为善行，五曰恭敬多让”，可见其内容主要是对官吏道德品行的考察。 到汉代，伴随着儒家思想占据统治地位，礼义道德教化也被置于治国的首位，对官吏的道德素养也就提出了更高的要求。

汉朝选官的主要途径是察举制，其法定的主要标准为“四科取士”和“光禄四行”。“四科取士”为：“一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明达法令……四曰刚毅多略……皆有孝悌廉公之行”。

“光禄四行”为“质朴、敦厚、逊让、节俭”。由此不难看出，汉朝选官是按照德、才、能的顺序进行考察的，德被置于首位。

三国时，曹魏创造了九品中正制的选官办法，此法至隋才得以终止。尽管该法在选官标准上过于重门阀家世，但对才德亦有具体要求。

如西晋咸熙二年颁行的《诸郡中正六条举淹滞令》对官员的德行就有明确规定：“一曰忠恪匪躬，二曰孝敬尽礼，三曰友于兄弟，四曰洁身劳谦，五曰信义可复，六曰学以为己。” 唐朝统治者在“德礼为政教之本”思想的指导下，更加强调德礼在治国中的作用。

其时，从官员的选任到考绩到监察等一整套职官管理制度中，每一个环节都高度重视官员的道德素质状况。唐朝实行科举选官制度，科举考试及第者还须经吏部的考试，合格者才被授予官职。

吏部考试主要从体貌、言词、楷法和文理等四方面进行，若“四事皆可取，则先以德行，德行均以才，才均以劳”（《通典·选举》）。唐朝对官吏考绩的法定标准为“四善二十七最”，所谓“四善”专指品德 “一曰德义有闻，二曰清慎明著，三曰公平可称，四曰恪勤匪懈。”

“二十七最”主要是根据不同部门的职责规定的具体标准，其中第三条是“扬清激浊、褒贬必当，为考校之最”（《唐六典·尚书吏部》）。唐朝对流外官则按四等第进行考核。

《唐六典》规定：“流外官本司量行能功过，立四等第而免进之：清谨勤公，勘当明审为上；居官不怠，执事无私为中；不勤其职，数有愆犯为下；背公向私，贪浊有状为下下。”另从唐玄宗时制定的监察法规——《六察法》的内容来看，六察中的第一察便是“察官人善恶”。

由此可见，唐朝对职官的选任、考核和监察，都把道德品行放在首位。 唐以后的宋、元、明、清各朝在职官管理制度方面与唐有诸多相同或相似之处，如宋代的《守令四善四最》和金代的《四善十七最》在官吏考课方面，对“四善”的要求与唐代是完全一致的。

特别值得一提的是，朱元璋这位以重典治国治官著称的明代开国君主，也认为“礼乐者治本之膏梁”，在察举贤才时，“以德行为本，而文艺次之。” 通过以上考察可以看出，虽然中国古代的统治者和社会贤哲也强调“礼乐刑政，综合为治”，但由于儒家伦理观在中国古代社会始终居于支配地位，因而道德教化在治国理政中的作用也就被无限拔高了。

无论是董仲舒提出的“刑者德之辅”，还是唐代律家倡导的“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”或者康熙帝提出的“以德化民，以刑弼教”，其主旨无不在强调道德教化在综合治理中的主导地位。统治者意图通过突出道德教化来唤醒官员的良知和责任感，从而远恶近善，不去违法，达到防患于未然的目的。

尽管这一目的在中国古代的政治实践中远未达。

5. 关于道德修养方面的名言警句 有哪些

争议1、因为道德是做人的根本。

根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。——陶行知 2、遵照道德准则生活就是幸福的生活。

——亚里士多德 3、爱国主义也和其它道德感与信念一样，使人趋于高尚，使他愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西，从对于美丽东西的知觉中体验到快乐，并且用尽一切方法使美丽的东西体现在行动中。——凯洛夫 4、爱劳动是共产主义道德主要成分之一。

但只有在工人阶级获得胜利以后，人类生活不可缺少的条件--劳动，才不会是沉重而可耻的负担，而成为荣誉和英勇的事业。——加里宁 5、爱人吧！对人的爱是你道德的核心！应当这样生活：让你的道德核心健康、纯洁、强大无比！做一个真正的人，这就是说要为你周围的人贡献出自己心灵的力量，让他们更美好，精神上更富有、更完美；让你生活中接触的每一个人从你那儿，从你的心灵深处得到一点最美好的东西。

——苏霍姆林斯基 6、把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。

在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。——贝多芬 7、不守时间就是没有道德。

——蒙森 8、道德不是良心的可卑的机谋，而是斗争和艰难，激情和痛苦。——托马斯·曼 9、道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却望远填补不了道德的缺陷。

——但丁 10、道德当身，不以物惑。——（春秋）管仲 11、道德的损害是良心的完全麻痹。

——芥川龙之介 12、道德的最大秘密就是爱；或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶于旁人的思想、行为或人格中存在的美。——雪莱 13、道德对人的约束，要根据他所属社会阶层的不同而有所变化。

阳光照耀各地情况不同，于是产生了我们赞叹不止的四季。同样，道德也使社会义务与每人的等级地位相吻合。

士兵犯的小过失，如果出在将军身上，就是重大罪行。反之亦然。

一个收获庄稼的农家姑娘，一个日赚十五个苏发女工，一个零售小商人的女儿，一个年轻的布尔乔亚女子，一个富商大户人家的女孩，一个贵族之家的年轻女继承人，一个德埃斯特家族的女儿，要遵守的戒律是各不相同的。——巴尔扎克 14、道德方面的伟大，就在于对朋友始终不渝的爱，对敌人不可磨灭的恨。

——莱辛 15、道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不配的神明。——莎士比亚 16、道德活动既受政府长官支配，又受良心的制约。

——洛克 17、道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。——苏霍姆林斯基 18、道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。

……人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。

——苏霍姆林斯基 19、道德教育最简单的要素是“爱”，是儿童对母亲的爱，对人们积极的爱。这种儿童道德教育的基础，应在家庭中奠定。

儿童对母亲的爱是从母亲对婴儿的热爱及其满足于身体生长需要的基础上产生的。进一步巩固和发展这一要素，则有待于学校教育。

教师对儿童也应当具有父子般的爱，并把学校融化于大家庭之中。——裴斯泰洛齐 20、道德美……包含两个互相区别的因素，就是正义与慈爱。

——库申 21、道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。——列宁 22、道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。

——赫尔巴特 23、道德是一种获得——如同音乐，如同外国语，如同虔诚扑克和瘫痪——没有人生来就拥有道德。——马克吐温 24、道德是永存的，而财富每天在更换主人。

——普卢塔克 25、道德是真理之花。——雨果 26、道德是自由的保卫者。

——斯米茨 27、道德衰亡，诚亡国灭种之根基。——章炳麟 28、道德心的功能是叫人区别好坏，让人们随心所欲地挑选一样来做。

可是从这里他可以得到些什么好处呢？他不断地挑选，而十有八九他倒宁可挑选坏的。世界上不应该有什么坏事情；没有了道德心，就不会再有什么坏事情。

然而人是那么一种不懂道德的动物，他们没法看到：应是因为有了道德心，他们才落到生物的最底层去。谁具有了它，谁就堕落。

——马克吐温 29、道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。——夸美纽斯 30、道德应当成为科学的指路明灯。

——布夫勒 31、道德中最大的秘密就是爱。——雪莱 32、道德准则，只有当它们被学生自己去追求、获得和亲自体验过的时候，只有当它们变成学生独立的个人信念的时候，才能真正成为学生的精神财富。

——苏霍姆林斯基 33、对父母和同志，对集体和社会，对人民和祖国的义务感，要像一根红线一样贯穿人的一生。不懂得什么是义务和缺乏义务感，就谈不上人的道德，也谈不上集体。

——苏霍姆林斯基 34、对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。——西塞罗 35、法律。

历史给出的修身养性10大名句

学史可以看成败、鉴得失、知兴替；学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀；学伦理可以知廉耻、懂荣辱、辩是非。走进文化，加强学习，提升素养，我们就会更有底气、更有信心。

1、与人不求备，检身若不及。《尚书》中的这句话，以对自我的道德要求和对他人的道德要求对举，讲的正是“严以律己、宽以待人”的道理。

2、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。这句话说明祸患没有比不知足更严重的了，灾难没有比贪得无厌更为深重的了。

3、从善如登，从恶如崩。《国语》中的这句谚语，说明学好难如登山，学坏易似山崩。

4、见善如不及，见不善如探汤。这句话出自《论语》，意思是说，看到善的行为，就唯恐自己达不到；看到不善的行为，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。

5、吾日三省吾身。这是《论语》中曾子所说的话，意思是说，我每天都多次自觉地省察自己。

6、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。这句话谈的是道德修养的问题，意思是要取他人之长补自己之短，又要以他人的过失为鉴，不重蹈覆辙。

7、观于明镜，则疵瑕不滞于驱；听于直言，则过行不累乎身。这句话的意思是说，经常对照镜子检查自己，就会及时克服缺点；能听取直率的批评，就可以及时改正错误。

8、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。这一名言表达的是，不把眼前的名利看得清淡就不会有明确的志向，不能静下心来全神贯注地学习就不能实现远大的目标。

9、同心而共济，始终如一，此君子之朋也。这句话的意思是，君子坚守的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。以此来修养品德，就会志趣相投而相互补益；以此为国家做事，就能够和衷共济，始终如一，这就是君子的朋党。

10、莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。这句话大意是说，君子在没有人看见的时候也谨慎守道，在没有人知道的时候也生怕离道。