济群法师名言警句

济群法师名言警句

1. 孔子的名言警句

不学礼，无以立。

己所不欲，勿施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。

曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。

欲速，则不达；见小利，则大事不成。 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德，小不忍则乱大谋。

巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。

君子不以言举人，不以人废言。 古者言之不出，耻躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。

知者不失人，亦不失言。 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

事君，敬其事而后其食。 礼之用，和为贵。

不患人之不己知，患不知人也。 三千人弟子，七十二贤人。

学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 岁寒，然后知松柏之后凋也。 知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。

是可忍，孰不可忍？ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至云尔。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

贤哉，回也！ 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

见利思义，见危授命。 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

君于疾没世而名不称焉。 夫达也者，质直而好义。

察言而观色，虑以下人。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君子之仕也，行其义也。

子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。

君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不争，群而不党。

君子周而不比，小人比而不周。 君子坦荡荡，小人常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。 质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。

说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 见善无不及，见不善如探汤。

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 士而怀居，不足为士矣！ 知之为知之，不知为不知，是知也。

不学礼，无以立。 己所不欲，匆施于人。

己欲立而立人，己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。

言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。 不迁怒，不二过。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。

欲速，则不达；见小利，则大事不成。 士不可不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。 益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德。 巧言令色，鲜矣仁。

刚、毅、木、讷近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。

听。

2. 歌德的名言警句

一个人不能骑两匹马，骑上这匹，就要丢掉那匹。聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外，只专心致志地去学一门。——歌德

[治学·成才|求知/治学]

要有坚强的意志、卓越的能力以及坚持要达到目标的恒心，此外都是细节。——歌德

[成功·方法与技巧|意志]

灰色的理论到处都有，我的朋友，只有生活之树四季常青，郁郁葱葱。——歌德

[家庭·生活|生活]

相信生活，它给人的教诲比任何一本书籍都好。——歌德

[家庭·生活|生活]

生活就像旅行，思想是导游者，没有导游者，一切都会停止，目标会丧失，力量也会化为乌有。——歌德

[哲理·感悟·宗教|思想]

最值得高度珍惜的莫过于每一天的价值。——歌德

[哲理·感悟·宗教|当下]

生命在于矛盾，在于运动，一旦矛盾消除，运动停止，生命也就结束了。 ——歌德

[人生·命运|生命]

理想——一串跳荡的音符，奏响了我们心中青春的乐章；燃了我们胸膛里的火焰。——歌德

[事业·理想|理想]

歌德的名人名言：

你若要重视自己的价值，就得给世界创造价值。——歌德

[事业·理想|奉献]

目标越接近，困难越增加，但愿每一个人都像星星一样安详而又从容地不断沿着既定的目标走完自己的路程。——歌德

[事业·理想|目标/追求]

向着某一天终于要达到的那个终极目标迈步还不够，还要把每一步骤看做目标，使它作为步骤而起作用。——歌德

[事业·理想|目标/追求]

事业最要紧，名誉是空言。——歌德

[事业·理想|事业]

希望是不幸者的第二灵魂。——歌德

[人生·命运|希望，期望]

希望是生命的灵魂，心灵的灯塔，成功的向导。——歌德

[人生·命运|希望，期望]

希望是风雨之夜所现之晓霞。——歌德

[人生·命运|希望，期望]

死，对于智者并不是恐怖，对于善者并非是终点。——歌德

3. 诸葛亮为官说过的名言警句

诸葛亮

名言警句 ：夫君子之行，静以修身、俭以养德 非淡泊无以

出

原文：

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

全文翻译

有道德修养的人，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德，不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能长期刻苦努力而实现远大理想。要知真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断学习中积累起来的，不学习就难以增长才干，不立志就难以学有所成。纵欲放荡，消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率，急躁不安就不能陶冶性情使节操高尚。年华随着时间流失，意志随着时间消磨，最终就会像枯枝败叶般一天天衰老下去。这样的人不会有益于社会而为社会所用，只有悲哀地困守在自己的穷家破舍里，到那时再反悔也来不及了。

4. 蒋中正的名言警句有哪些

“我革命志士奋其一击，旦夕革命成功，共和造成。近日儿将与诸同志身犯重险，赴死前驱。……革命，非易一姓也。儿弃学景从革命，非为报一家一姓之仇，乃为天下人求自由谋公正也。儿誓为革命牺牲，虽死无憾，勿以儿为念。”

蒋回国参加起义，在出发前曾写信给其母王采玉，与母兄诀别，1911年10月

“其介如石”[1]

赴厦门鼓浪屿，指一亭对同游者说：“在此亭后筑屋三间，隐居于此，可足平生之愿”。又在涌泉写此四字，请涌泉寺僧人雇工刻于更衣亭西，以为纪念，1923年1月

“曾氏（曾国藩）标榜道德，力体躬行，以为一世倡，其结果竟能变易风俗，挽回颓靡，吾姑不问其当时应变之手段，思想之新旧，成败之过程如何，而其苦心毅力，自立立人、自达达人之道，盖已足为吾人之师资矣。”

《增补曾胡治兵语录》序e68a84e8a2ade799bee5baa6e79fa5e9819331333363396435,1924年10月

“凡事成功不在起头而在最后五分钟。”[2]

在黄埔军校讲，1925年9月9日

“记六语以自励，曰：立志养气，求才任能，沉机观变，谨言慎行，惩忿窒欲，务实求真。”[3]

1927年1月4日

“人多轻我、笑我，而我固自谓有志，不几人之轻笑在意，今何尚贪睡昏惰不起耶！介石乎？尔苟不奋勉自强，坚忍自立，无不敬不贰过，复何以能完成革命乎？”[4]

元旦慎重订立每日上午6时起床，晚上10时就寝，结果上午7时才起床，用力击床自责，1928年1月3日

“革命是最真实的人生，绝对不是小说，革命不是弹指立现的空中楼阁，乃是一针一缕辛苦织成的织物。”[5]

在南京讲，1929年2月3日

“攘外必先安内，去腐乃能防蠢”

《告全国同胞—致安内攘外书》，1931年7月13日

5. 尼采名言警句

【弗里德里希•威廉•尼采名言，警句，格言，语录 】

大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了”

他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。缘何如此？---他惯于寻觅。所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。

要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。

智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就象别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多拉，自我欣赏就够拉！”傻子回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？”

人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。

哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。

你们根本不明白自己经历之事，像醉汗在生活中奔波，跌倒了，从阶梯上滚下去了。所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。你们的肌肉无力，神智不清，便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬！

忠告：你是否旨在博取声望？若是，这信条务请记取：自动放弃名誉，要及时！

若不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知识的魅力便会很小。

鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。

要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。

与怪兽搏斗的人要谨防自己因此而变成怪兽。如果你长时间的盯着深渊，深渊也会盯着你

“哪里有知识之树，哪里就有天堂”---最古老和最现代的毒蛇都这样说。 较为相同，较为普遍的人，一向总是占有优势，较为杰出的，较为高雅的较为独特的和难于理解的人，则往往孑然独立；他们常常在孤独中死于偶然事件，很少能繁衍下去。

谁不想看一个人的高度，而只是睁大眼睛注视此人身上的那些明显的低处---谁就会由此而将自己暴露无遗。

漫游的人，你是谁？我看见你禹禹独行，没有嘲笑，没有爱，目光深不可测，象一个线棰那样湿漉漉的，显得悲伤不已。刚刚探测过每一深度，从水中 拉上来，一幅不满足的样子---它在水下要寻找什么？胸中从不叹息，双唇掩盖着厌恶之情，一只手只是在缓缓握紧：你是谁？你做了些什么？你在这里休息一下 吧！此处热情款待每一个人---恢复恢复精神吧！你到底是谁，眼下什么会使你高兴？什么会使 你恢复精神？说出来，只要我有，我就给你！“使我恢复精神？使我恢复精神？哎，你真是多管闲事，你说的够多的了！可还是给我吧，求求你~~~”给你什么？ 什么？快说出来！“另一个面具！第二个面具”

“这儿自由眺望，精神无比昂扬”。可是还有一种与此相反的人，这种人也处于一定的高度之上，也展现了自己的前景。---可却两眼往下看。

人与人之间是应当保持一定距离的，这是每个人的“自我”的必要的生存空间。一个缺乏“自我”的人，往往不懂得尊重别人的“自我”需要生存空间。你刚好要独 自体验和思索一下你的痛苦，你的门敲响了，那班同情者络绎不绝的到来，把你连同你的痛苦淹没在同情的吵闹声之中！

6. 老子、孔子的名言警句

老子

“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。

孔子

1、学而时习之，不亦说乎

学习时经常复习它，不也是一件快乐的事吗？

2、有朋自远方来，不亦乐乎

有志同道合的朋友从远方赶来，不也是一件开心的事吗？

3、人不知而不愠，不亦君子乎

别人不知道但不怨恨，不也是君子的行为吗？

4、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎

我一天要反省自己的行为三次：难道不算是对人忠诚吗？

“

7. 高尔基的名言警句

不要慨叹生活底痛苦！---慨叹是弱者。。 —— 高尔基

只有满怀自信的人，才能在任何地方都怀有自信沉浸在生活中，并实现自己底意志。——高尔基

一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。——高尔基

学习——永远不晚。——高尔基

书籍是人类进步的阶梯。——高尔基

书籍使我变成了一个幸福的人，使我的生活变成轻松而舒适的诗。——高尔基

世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。——高尔基

生活的情况越艰难，我越感到自己更坚强，甚而也更聪明。——高尔基

人需要真理，就像瞎子需要明快的引路人一样。——高尔基

人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。——高尔基

天才是由于对事业的热爱而发展起来的。简直可以说，天才——就其本质而论——只不过是对事业，对工作的热爱而已。——高尔基

天才出于勤奋。——高尔基

没有不可认识的东西，我们只能说还有尚未被认识的东西。——高尔基

把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。——高尔基

我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。——高尔基

让暴风雨来得更猛烈些吧！——高尔基

参考资料：

8. 关于 躬行 名言警句

好问则裕，自用则小。

——《尚书·仲虺之诰》 敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》 读书好问，一问不得，不妨再问。

——郑燮 有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。——普列汉诺夫 不学不成，不问不知。

——汉·王充《论衡·实知篇》 好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人，终身为愚人。——佚 名 君子之学必好问，问与学，相辅而行者也。

非学，无以致疑；非问，无以广识。——刘开 发明千千万，起点是一问。

禽兽不如人，过在不会问。智者问得巧，愚者问得笨。

人力胜天工，只在每事问。 —— 陶行知 关于惜时勤奋好学的名言警句 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

—— 欧阳修 （北宋文学家、史学家） 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 —— 范仲淹 （北宋政治家、文学家） 夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。

而世之奇 伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有 志者不能至也。 —— 王安石 （北宋政治家、文学家） 海纳百川，有容乃大。

壁立千仞，无欲则刚。 —— 林则徐 （清代政治家） 咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 —— 郑板桥 （清代书画家、文学家） 天下事有难易乎？ 为之，则难者亦易矣； 不为， 则易者亦难矣。

____ 彭端淑 （清代学者） 学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝， 冰，水为之，而寒于之。

—— 荀况 （战国时代思想家、教育家） 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 —— 荀况 （战国时代思想家、教育家） 学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也； 知困，然后能自强也。 —— 孔丘 （春秋时代思想家、教育家） 学而时习之，不亦悦乎？ —— 孔丘 （春秋时代思想家、教育家） 少而好学，如日出之阳； 壮而好学，如日中之光； 老而好学，如炳烛之明。

—— 刘向 （西汉经学家、文学家） 世事洞明皆学问，人情练达即文章。 —— 曹雪芹 （清代文学家） 性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。

——世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。 —— 蒲松龄 （清代文学家） 敏而好学，不耻下问。

—— 孔丘 （春秋时代思想家、教育家） 人非生而知之者，孰能无惑？ —— 韩愈 （唐代文学家、哲学家） 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业有专攻，如是而已。 —— 韩愈 （唐代文学家、哲学家） 业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。

—— 韩愈 （唐代文学家、哲学家） 读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼 不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记 不能久也。

三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到 乎？ —— 朱熹 （南宋哲学家、教育家、学者） 吾生也有涯，而知也无涯。

—— 庄周 （战国时代哲学家） 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 —— 陆游 （南宋诗人） 不积跬步，无以至千里； 不积小流，无以成江海。

—— 荀况 （战国时代思想家、教育家） 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 —— 韩愈 （唐代文学家、哲学家） 欲穷千里目，更上一层楼。

—— 王之涣 （唐代诗人） 墙上芦苇，头重脚轻根底浅； 山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。 ____ 解缙 （明代学者） 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 —— 颜真卿 （唐代书画家） 古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种境界： “昨夜西风凋碧树，独上高楼望。”

此第一境界也。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”

此第二境界也。 “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”

此第三境界也。 —— 王国维 （清代学者） 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。

—— 白居易 （唐代诗人） 骐骥一跃，不能十步； 驽马十驾，功在不舍； 锲而舍之，朽木不折； 锲而不舍，金石可镂。 —— 荀况 （战国时代思想家、教育家） 古之立大事者，不惟有超之才，亦必有坚忍不拔之志。

—— 苏轼 （北宋文学家、书画家） 临渊羡鱼，不如退而结网。 —— 班固 （汉代史学家、文学家） 天行键，君子以自强不息。

—— 《周易》 （先秦儒家经典） 勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。 —— 华罗庚 （现代数学家） 聪明在于勤奋，天才在于积累。

—— 华罗庚 （现代数学家） 君子坦荡荡，小人长戚戚。 —— 孔丘 （春秋时代思想家、教育家） 言必行，行必果。

—— 孔丘 （春秋时代思想家、教育家） 己所不欲，勿施于人。 —— 孔丘 （春秋时代思想家、教育家） 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛， 用之所趣异也。

—— 司马迁 （西汉史学家、文学家）。

大家一起来找“我”

无我所否定的

并非缘起的假我

而是五蕴身上安立的名言假我

我们之所以说五蕴非我，是从自性“我”具备的标准，对五蕴身心加以检讨。在检讨过程中发现，身体任何一个零件都不符合“我”的条件。

牙齿、头发、指甲不是“我”，体内的骨头、血液不是“我”，口水、鼻涕、脓血、胆汁也不是“我”。我们身体中的脂肪、汗水不是“我”，两肺、肝脏不是“我”，心脏、脾胃等种种五脏六腑都不是“我”，屎尿就更不是了。可见，任何东西都不符合我们执著的自性我的条件。

再来看看，身体中的皮和肉不是“我”，经脉、体温、气息、各种穴位和毛孔不是“我”，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也不符合“我”的条件。

总之，从任何器官到整体都是因缘和合的，包括内心种种活动，同样是依赖条件存在的，都可以分割，不是独存、恒常的，不具有主宰作用，不是它能决定自己的存在。这个五蕴身是无常的，任何器官都会日渐衰老，并不符合独存、恒常、不可分割的特点。

这些论述都是要否定自性的“我”。对很多人来说，很难接受佛法的无我理论，本能的反应就是——那“我”算什么？是说“我”不存在吗？这和我们的常识有很大冲突。

如果无我就是否定身心的存在，生命岂不是断灭的？如果什么都没有，就变成虚无主义了。其实佛教所否定的，是在五蕴身上安立的名言假我，并不是缘起的假我。

一方面因为它根本不存在，一方面因为它是一切烦恼痛苦的根源。如果不认清“我”的真相，我们就会被其蒙蔽，被其所转，被其伤害。

摘自：《入行论》讲座

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