关于忠的古代名言

关于忠的古代名言

1.讲忠的诗句

1、男儿须展平生志，为国输忠合天地。

——唐·贯休《塞上曲》【全诗】：去年转斗阴山脚，生得单于却放却。今年深入于不毛，胡兵拔帐遗弓刀。

男儿须展平生志，为国输忠合天地。甲穿虽即失黄金，剑缺犹能生紫气。

塞草萋萋兵士苦，胡虏如今勿胡虏。封侯十万始无心，玉关凯入君看取。

2、妙主蓬壶籍，忠为社稷臣。——唐·郑谷《故少师从翁隐岩别墅乱后榛芜感旧怆》【全诗】：风骚为主人，凡俗仰清尘。

密行称闺阃，明诚动搢绅。周旋居显重，内外掌丝纶。

妙主蓬壶籍，忠为社稷臣。大仪墙仞峻，东辖纪纲新。

闻善常开口，推公岂为身。立朝鸣佩重，归宅典衣贫。

半醉看花晚，中餐煮菜春。晴台随鹿上，幽墅结僧邻。

理论知清越，生徒得李频。药香沾笔砚，竹色染衣巾。

寄鹤眠云叟，骑驴入室宾。近将姚监比，僻与段卿亲。

叶积池边路，茶迟雪后薪。所难留著述，谁不秉陶钧。

丧乱时多变，追思事已陈。浮华重发作，雅正甚湮沦。

宗从今何在，依栖素有因。七松无影响，双泪益悲辛。

犹喜于门秀，年来屈复伸。3、忠谏能坚信正臣，三沈三屈竟何云。

——唐·周昙《六朝门李集》【全诗】：忠谏能坚信正臣，三沈三屈竟何云。每沈良久方能语，及语还呼桀纣君。

4、忠驱义感即风雷，谁道南方乏武才。——唐·吕温《题阳人城》【全诗】：忠驱义感即风雷，谁道南方乏武才。

天下起兵诛董卓，长沙子弟最先来。5、国乱时危道不行，忠贤谏死胜谋生。

——唐·汪遵《比干墓》【全诗】： 国乱时危道不行，忠贤谏死胜谋生。一沉冤骨千年后，垄水虽平恨未平。

6、为子死孝，为臣死忠，死又何妨。——宋·文天祥《沁园春》【全诗】：为子死孝，为臣死忠，死又何妨。

自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠。骂贼睢阳，爱君许远，留得声名万古香。

后来者，无二公之操，百炼之钢。人生翕欻云亡。

好烈烈轰轰做一场。使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得留芳。

古庙幽沈，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。

7、烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。——宋·辛弃疾《永遇乐戏赋辛字，送茂嘉十二弟赴调》【全诗】：烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。

得姓何年，细参辛字，一笑君听取。艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。

更十分，向人辛辣，椒桂捣残堪吐。世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户。

比著儿曹，累累却有，金印光垂组。付君此事，从今直上，休忆对床风雨。

但赢得，靴纹绉面，记余戏语。8、孤忠扶社稷，一德契穹苍。

——宋·辛弃疾《御书阁额》【全诗】：功掩萧何第，名越崔氏堂。孤忠扶社稷，一德契穹苍。

金碧飞翚外，鸾虬结绮旁。落成纷燕贺，弱羽得高翔。

9、千古忠肝义胆，万里蛮烟瘴雨，往事莫惊猜。——宋·辛弃疾《水调歌头》【全诗】：白日射金阙，虎豹九关开。

见君谏疏频上，高论挽天回。千古忠肝义胆，万里蛮烟瘴雨，往事莫惊猜。

政恐不免耳，消息日边来。笑吾庐，门掩草，径封苔。

未应两手无用，要把蟹螯杯。说剑论诗馀事，醉舞狂歌欲倒，老子颇堪哀。

白发宁有种，一一醒时栽。10、无因剖胸出此心，一寸孤忠天实临！——宋·陆游《我有美酒歌》【全诗】：我有美酒起自斟，劝君一卮为君吟，素衣未遂京尘化，绿鬓已受吴霜侵。

三巴涂路何嶔崟，五溪雾潦多毒淫。虎豹夜啸裂崖谷，魑魅昼出矜山林。

身如槁叶堕幽阱，窅窅何啻千尺深。无因剖胸出此心，一寸孤忠天实临！11、丁年驰骛弓刀后，报国孤忠自许。

——宋·李曾伯《摸鱼儿》【全诗】：对垂弧、引觞一笑，凄凉薄分天气。丁年驰骛弓刀后，报国孤忠自许。

堪叹处。今老矣，强颜犹踵邯郸步。

安能远举。谩目送征鸿，梦劳胡蝶，无计便归去。

清闲禄，旧说天公靳予。何时松菊村墅。

生非燕颔鸢肩相，岂是觚棱鵷鹭。收拾取。

休直似、文渊定远空怀土。阿戎可语。

待乞得身还，屏伊世累，甘受作诗苦。12、天赋与、飘然才气，凛然忠节。

——宋·找善括《满江红》【全诗】：海岳储祥，符昌运、挺生前哲。天赋与、飘然才气，凛然忠节。

颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。二十年、麾节遍江湖，恩威浃。

香穗直，云峰列。觞羽急，鲸川竭。

共介公眉寿，赞公贤业。出处已能齐二老，功名岂止超三杰。

侍吾皇、千载带金重，头方黑。13、好友多从忠节传，人情不尽绝交篇。

——清·黄宗羲《卧病旬日未己闲书所感》【全诗】：此地那堪再度年，此身惭愧在灯前。梦中失哭儿呼我，天末招魂鸟降筵。

好友多从忠节传，人情不尽绝交篇。于今屈指几回死，未死犹然被病眠。

2.古今中外 关于忠孝的名言警句

1 、万恶淫为首，百行孝为先。

出自明朝《增广贤文》。各种罪恶之中以放纵为首，各种行为当中以孝道为先。

2、孝悌也者，其为仁之本与

选自《论语》。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！

3、孝在于质实，不在于饰貌

出自桓宽《盐铁论·孝养》。孝敬长辈需要的是质朴实在的作为，实实在在的敬意与爱心，而不是追求一些表面上的花哨形式。

4、尧舜之道，孝弟而已矣

尧舜所行之道，就是孝顺父母和友爱兄弟罢了。

5、兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中

做哥哥的要爱护弟弟，做弟弟的尊重哥哥；兄弟之间和睦相处，这其中包含了孝道。

6、孝者，天下之大经也

语出《大戴礼记·曾子大孝》。孝，是一切德行的起点，是一切德行的大经大本，是放之四海而皆准的社会人伦的基本法则。

7、孝，始于事亲，中于事君，终于立身

出自《孝经·开宗明义章》。这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。

到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。

8、孝，天之经也，地之义也，民之行也

孔子说：“孝，是天经地义的，是人民应该行使的做法。”

9、为人子，止于孝，为人父，止于慈

人皆为父母所生养，作为子女应当诚心尽孝道。身为人之父母，应当“知止”在以仁慈之心关爱子女、教养子女上。

10、天下无不是底父母，世间最难得者兄弟

出自《幼学琼林》.天下没有不是的父母，世间最难得的是兄弟。

3.忠诚的古代名言警句

1、宁可少活十年，休得一日无权，大丈夫时乖命蹇。有朝一日天随人愿，赛田文养客三千。——元代： 严忠济《天净沙·宁可少活十年》

白话文：宁可少活十年，也不可一日没有权。大丈夫时运不顺，命途多艰。有朝一日如果天随人愿，一定要赛zhidao过田文养客三千。

2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——春秋战国：回孔子弟子《学而》

白话文：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢 ？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？ 老师传授的知识是否复习过了呢？”

3、海棠不惜胭脂色，独立蒙蒙细雨中。——宋代： 陈与义《春寒》

白话文：娇嫩的海棠，毫不吝惜鲜红的花朵，独自在寒风冷雨中默默开放着。

4、人生自古谁无死？留取丹心照汗青。——宋代： 文天祥《过零丁洋》

白话文：自古以来，人终不免一死！倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。

5、忠孝两不渝，千古之名焉可灭！ ——唐代： 韦元甫《木兰歌》

白话文：世上哪有这样的臣子，能有木兰这样的气节情操，答忠孝两全，千古的英名哪里能够泯灭？

4.孔子说过哪些关于“忠”的名言

子曰：“君子不重，则不威；学则不固。

主忠信。无友不如己者。

过，则勿惮改。 民无信不立 百姓足君孰与不足 居处恭，执事敬，与人忠。

人生态度 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。

回也不改其乐。贤哉，回也！ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

君于疾没世而名不称焉。 夫达也者，质直而好义。

察言而观色，虑以下人。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君子之仕也，行其义也。

子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不争，群而不党。

君子周而不比，小人比而不周。 君子坦荡荡，小人常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。 质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。 君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。

法语之言，能无从乎？改之为贵。 （“撰”去提手）与之言，能无说乎？绎之为贵。

说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 见善无不及，见不善如探汤。

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 士而怀居，不足为士矣！ 做人格言 不学礼，无以立。

己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。

曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德。

巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。

君于不以言举人，不以人废言。 古者言之不出，耻躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。

知者不失人，亦不失言。 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼； 好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

事君，敬其事而后其食。 礼之用，和为贵。

放于利而行，多怨。 孔子论学习 知之为知之，不知为不知，是知也。

盖有不知而作者，我无是也。 多闻，择其善者而从之；多见而识之。

圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。 学如不及，犹恐失之。

敏而好学，不耻下问。 以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

兴于诗，立于礼.成于乐。 志于道，据于德，依于仁，游于艺。

不愤不启，不悱不发。 举一隅不以三隅反，则不复也。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

学而不思则罔，思而不学则殆。 众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

学而时习之，不亦说乎？ 温故而知新，可以为师矣。 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

不学诗，无以言。 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。 人而无恒，不可以作巫医。

有教无类。 自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

政治格言 政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 子为政焉用杀？子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼。

5.关于忠孝仁义 礼义廉耻的名言

1、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！——战国 孔子《论语·学而》

白话译文：一个人的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长的人，会冒犯君上的人，是很少的；不会冒犯君上，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，道就会产生。孝和悌应是是仁的根本！

2、万恶淫为首，百行孝为先。——明 佚名《增广贤文》

白话译文：各种罪恶之中以放纵为首，各种行为当中以孝道为先。

3、孝在于质实，不在于饰貌。——汉 桓宽《盐铁论·孝养》。

白话译文：孝敬长辈需要的是质朴实在的作为，实实在在的敬意与爱心，而不是追求一些表面上的花哨形式。

4、为人子，止于孝。为人父，止于慈。——战国 曾子《大学》

白话译文：：做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱。

5、十月胎恩重，三生报答轻。——清 徐熙《劝孝歌》

白话译文：母亲怀胎十个月生育了自己，这种生育之恩情，用我活三次也报答不完。

6.关于 忠 的详细解释.及古语

文字释义：

形

(1) （形声。从心，中声。本义：忠诚无私，尽心竭力）。（2） 同本义 [devoted;honest;loyal]。

不可谓忠。——《墨子·公输》

忠之属也。（忠，尽力做好本分的事。）——《左传·庄公十年》

为忠善者。——诸葛亮《出师表》

(3) 又

志虑忠纯。

君子以为忠。——宋˙ 司马光《训俭示康》

尽心于人曰忠，不欺于己曰信。——宋˙司马光《四言铭系述》

伯应（袁可立子）真忠孝人也。——明 陈继儒《袁伯应诗集序》

(4) 又如：忠贞廉士（忠诚坚贞廉洁的人）；忠孝带（清代官员系的一种短而阔的带子，用于保驾或皇帝赐死时自尽）；忠敬（忠诚恭敬）。

(5) 忠厚 [honest and tolerant]。

交不忠兮怨长。——《楚辞˙九歌˙湘君》

(6) 又如：忠嘉（忠厚善良）；忠笃（忠厚笃实）。

动

(1) 尽忠。特指事上忠诚 [give allegiance to]。忠陛下之职分。——诸葛亮《出师表》

(2) 又

忠而被谤。

(3) 又

求忠以自为。

忠孝如古人某。——清˙周容《芋老人传》

(4) 又如：忠功（尽忠建功）；忠效（尽忠效力）；忠益（尽忠报效的益处）；忠孝（忠于君国，孝于父母）；忠略（忠于君国的谋略）；忠情（忠于君国的感情）

◎ 忠 zhōng

名

(1) 忠臣莫不欲求忠以自为。——《屈原列传》

以忠义勉其子，过庭多长者之言。——明·钱谦益《袁可立父淮加赠尚宝司少卿》

(2) 通“中”。中间，适中[center]。

忠人之和。——《管子˙禁藏》

则有仇讐之忠。——《韩非子˙五蠹》。高亨云：“忠，借为中。”

(3) 忠姓 （参考：百家姓）

释义

、字小篆：忠，从中，从心；本义作‘敬’解，见《说文》，古以不懈于心为敬；必尽心任事始能不懈于位；故忠从心。又以中有不偏不倚之意，忠为正直之德，故从中声。

其义有：

1.尽己心力以奉公、任事、对人之美德曰忠（名词）。

如《左 · 宣十二年》「进思尽忠，退思补过」。

2.竭尽心力以任其事、服其职曰忠（动词）。

如《战国策 · 秦》「忠其君，天下皆欲以为臣」。

3.赤诚无私。如忠诚；又如《诸葛亮 · 前出师表》

「此皆良实，志虑忠纯」。

4.尽心力做事的。如忠心，忠贞；又如《史记 ·田单列传》

「忠臣不事二君」。

5.直率的。如《孔子家语 · 六本》「忠言逆耳而利于行」。

6.赤诚、直率地。

如忠谏，又如《论语 · 颜渊》：「忠告而善道之，不可则止」。

又如《晏子春秋》：“景公问于晏子曰：'忠臣之事君也，何若？‘晏子对曰：’有难不死，出亡不送.‘ 公不说（音悦），曰：’君裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？‘ 对曰：’言而见用，终身无难，臣奚死焉？谋而见从，终身不出，臣奚送焉？若言不用，有难而死之，是妄死也；谋而不从，出亡而送之，是诈伪也.故忠臣也者，能纳善於君，不能与君陷於难。‘”

【古语】

不可谓忠.——《墨子·公输》 忠之属也.——《左传·庄公十年》

君子以为忠.——宋·司马光《训俭示康》尽心于人曰忠，不欺于己曰信.——宋·司马光《四言铭系述》

交不忠兮怨长.——《楚辞·九歌·湘君》 莫不欲求忠以自为.——《屈原列传》

人无忠信，不可立于世. 程颐

不宝金玉，而忠信以为宝. 《礼记》

《资治通鉴》传世名言集锦：精忠报国、文德武略、创业守成篇

不遇槃根错节，无以别利器。

（录自《资治通鉴》第四十九卷）

原文：

会朝歌贼宁季等数千人攻杀长吏，屯聚连年，州郡不能禁，乃以诩为朝歌长。故旧皆吊之，诩笑曰：“事不避难，臣之职也。不遇槃根错节，无以别利器。此乃吾立功之利也。”

白话：

邓骘怨恨虞诩，要用吏法陷害他。恰好这时，朝歌反贼宁季等几千人攻杀地方长官，连年屯聚，州郡不能禁止，就任命虞诩为朝歌县长。老朋友们都为他担忧，虞诩笑着说：“做事不避艰难，这是做臣的职责。不遇盘根错节，不能显示出锋利的器具，这正是我立功的时机。”

鞠躬尽力，死而后已。

（录自《资治通鉴》第七十一卷）

原文：

汉诸葛亮闻曹休败，魏兵东下，关中虚弱，欲出兵击魏，群臣多以为疑。亮上言于汉主曰：“……凡事如是，难可逆见。臣鞠躬尽力，死而后已。至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。”

白话：

汉诸葛亮听说曹休战败，魏军东下，关中空虚，打算出兵袭击魏国，群臣大多对是否取胜表示怀疑。诸葛亮上书向汉主刘禅进言道：“……凡事都是如此，难以预见。我只有鞠躬尽力，死而后已。至于逆顺成败，就不是我的眼光所能预见的了。”

马援精忠报国：吾受厚恩，年迫日索，常恐不得死国事。今获所愿，甘心瞑目。

（录自《资治通鉴》第四十四卷）

原文：

秋，七月，武陵蛮寇临沅。遣谒者李嵩、中山太守马成讨之，不克。马援请行，帝愍其老，未许，援曰：“臣尚能被甲上马。”帝令试之。援据鞍顾眄，以示可以，帝笑曰：“矍铄哉是翁！”……援谓友人杜愔曰：“吾受厚恩，年迫日索，常恐不得死国事。今获所愿，甘心瞑目。”

白话：

秋季，七月，武陵山民侵扰临沅县，派遣谒者李嵩、中山太守马成讨伐，不能取胜。马援请求出征，光武帝悯恤他年老，不允许。马援说：“我还能披甲上马。”刘秀要他试一试。马援跨鞍回视，表示可以出征。刘秀笑着说：“你这个老翁真是精神抖擞啊！”于是派马援等领兵出征。马援对友人杜愔说：“我蒙受厚恩，年事已高，常常担心不能以死报国；如今得到了机会，甘心闭目。”

疾风知劲草，板荡识诚臣。

（录自《资治通鉴》第一百九十四卷）

原文：

戊午，以光禄大夫萧瑀为特进，复令参入政事。上曰：“……斯人也，不可以利诱，不可以死胁，真社稷臣也！”因赐瑀诗曰：“疾风知劲草，板荡识诚臣。”

白话：

戊午（二十六日），加封光禄大夫萧瑀为特进，又命他参预政事。太宗说：“……萧瑀这个人，不可用利益引诱，也不能以死相威胁，真是国家的栋梁之臣！”因而赐给萧瑀诗一首，诗中写道：“疾风知劲草，板荡识诚臣。”

夫善作者不必善成，善始者不必善终，是以古先哲王，知功业之不易，战战兢兢，如临深谷。

（录自《资治通鉴》第一百零三卷）

原文：

六月，秦清河武侯王猛寝疾，秦王坚亲为之祈南、北效及宗庙、社稷，分遣侍臣遍祷河、岳诸神。猛疾少疗，为之赦殊死以下。猛上疏曰：“……臣闻报德莫如尽言，谨以垂没之命，窃献遗款。……夫善作者不必善成，善始者不必善终，是以古先哲王，知功业之不易，战战兢兢，如临深谷。伏惟陛下，追踪前圣，天下幸甚。”坚览之悲恸。

白话：

六月，前秦清河武侯王猛患病卧床，秦王苻坚亲自为他到南、北郊以及宗庙、社稷坛祈求神佑，并且派侍卫大臣前往黄河、华岳遍祷诸神。王猛的病稍有好转，苻坚又为此赦免死刑以下的罪犯。王猛上书曰：“……我听说回报恩德，没有什么比得上尽情直言，谨以我垂亡的生命，私下里向陛下进献剩下的一点忠诚。……善于开创的人不一定善于完成，善始的人不一定善终，所以古代的圣哲帝王，知道建功立业的不易，都是战战兢兢，如临深谷。臣盼望陛下，能够追随前代的圣哲帝王，这是天下的大幸。”苻坚看了王猛的上书，十分悲痛。

诚信为本。若诚不尽于己而望尽于人，众必怠而不从矣。不诚于前而曰诚于后，众必疑而不信矣。是知诚信之道，不可斯须而去身。

（录自《资治通鉴》第二百二十九卷）

原文：

贽以人君临下，当以诚信为本。曰：“若诚不尽于己而望尽于人，众必怠而不从矣。不诚于前而曰诚于后，众必疑而不信矣。是知诚信之道，不可斯须而去身。”

白话：

陆贽认为人君治理天下，当以诚信为本。如有所偏失，便有害于治道，心不诚则无信。他说：“如果自己不能竭诚待人，而希望别人能竭诚待自己，众人必怠而不会听从。如果以前不诚，而说以后一定坦诚，众人必定会怀疑而不相信。由此可见，为治之道，必须以诚信为本，不能一时离开自身。”

仁者爱人，义者循理。

（录自《资治通鉴》第六卷）

原文：

陈嚣问荀卿曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。” 荀卿曰：“非汝所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。”

白话：

陈嚣问荀况说：“您议论用兵之道，总是以仁义为根本，而仁者爱人，义者遵循情理，既然如此，又怎么用兵打仗呢？一切用兵之事，都是为了争夺、攻伐。” 荀况说：“并非像你所理解的那样。所谓仁者爱人，正因为爱人，才憎恶害人的人；义者遵循情理，正因为循理，才憎恶反叛、作乱的人。所以，用兵的目的，在于禁暴除害，而不是为了争夺、攻伐。”

无欲将而恶废，无怠胜而亡败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲熟而用财欲泰，夫是之谓五权。

（录自《资治通鉴》第六卷）

原文：

孝成王、临武君曰：“善。请问为将。” 荀卿曰：“……无欲将而恶废，无怠胜而亡败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲熟而用财欲泰，夫是之谓五权。”

白话：

孝成王、临武君说：“对啊。那么还请问做将领的道理。” 荀况说：“……不要为保住自己将领的职位和权利而放弃自己取胜的策略，去迁就迎合君王的主张；不要因急于胜利而忘记还有失败的可能；不要对内威慑，而对外轻敌；不要见到利益而不顾及它的害处；考虑问题要仔细周详，而使用钱财要慷慨宽裕。这些称为五权。”

制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信。

（录自《资治通鉴》第六卷）

原文：

荀卿曰：“……故制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信。”

白话：

荀况说：“……所以制定号令法规，要严厉、威重；赏攻罚过，要坚决执行，遵守信义。”

凡君贤者其国治，君不能者其国乱。隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。治者强，乱者弱，是强弱之本也。

（录自《资治通鉴》第六卷）

原文：

孝武王、临武君曰：“善。请问王者之兵，设何道，何引而可？”荀卿曰：“凡君贤者其国治，君不能者其国乱。隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。治者强，乱者弱，是强弱之本也。”

白话：

孝武王、临武君说：“对啊。那么请问君王用兵，应该建立什么教令，如何行动才好呢？”荀况答道：“总的说来，君王贤明的，国家就太平；君王无能的，国家就混乱；推崇礼教、尊重仁义的，国家就治理得好，荒废礼教、鄙视仁义的，国家就动荡不安。秩序井然的国家就强大，纲纪紊乱的国家就衰弱，这就是强与弱的根本所在。”

太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。

（录自《资治通鉴》第六卷）

原文：

客卿楚人李斯亦在逐中，行，且上书曰：“……臣闻太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”

白话：

客卿楚国人李斯也在驱逐的范围中。走的时候，他还上书给秦王说：“……我听说泰山不推让土壤，所以能够成为它的高大；河海不嫌弃细小的水流，所以能够成就它的深广；做君王的人不推辞人民众庶的归向，所以能够显现他的德惠。”

权不可豫设，变不可先图。与时迁移，应物变化，设策之机也。

（录自《资治通鉴》第十卷）

原文：

荀悦论曰：夫之策决胜之术，其要有三，一曰形，二曰势，三曰情。……权不可豫设，变不可先图。与时迁移，应物变化，设策之机也。

白话：

荀悦评论说：“确立决定胜负策略的方法要点有三：一是形，二是势，三是情。……所以说：随机应变的事，不可能预先确定，战局的变化，不可能事先谋划；应该是随着时机而转移，顺应事物的变化而变化，这是确立策略的关键啊。”

夫乐而不乱，复而不厌者，谓之道。道者，万世亡敝；敝者，道之失也。

（录自《资治通鉴》第十十七）

原文：

广川董仲舒曰：“……夫乐而不乱，复而不厌者，谓之道。道者，万世亡敝；敝者，道之失也。”

白话：

广川人董仲舒回答说：“……享乐有节制而不淫乱，反复行善而不满足，这就是道。道是永远不会有弊害的。弊害的产生是因为道的丧失。”

国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。

（录自《资治通鉴》第十八卷）

原文：

《司马法》曰：“国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。”

白话：

《司马法》写道：“国家虽大，喜好战争必定灭亡；天下虽太平，忘掉战争必定危险。”

实不应其声者谓之虚，情不覆其貌者谓之伪，毁誉失其真者谓之诬，言事失其类者谓之罔。

（录自《资治通鉴》第十八卷）

原文：

荀悦论曰：“……是以圣王在上，经国序民，正其制度；善恶要于功罪而不淫于毁誉，听其言而责其事，举其名而指其实。故实不应其声者谓之虚，情不覆其貌者谓之伪，毁誉失其真者谓之诬，言事失其类者谓之罔。”

白话：

荀悦评论说：“……所以圣明的君主在位时，治理国家，整顿百姓，严明有关制度；善与恶的区分主要取决于是立功还是犯罪，而不受舆论毁誉的扰乱，听其言还得责求行事，举出名还要指出实。所以，名不副实之称是为虚，表里不一之称是为伪，毁誉不合乎实际之称为诬，议论事情丧失原则之称是为罔。”

明者视于无形，聪者听于无声。

（录自《资治通鉴》第三十四卷）

原文：

黄门郎杨雄上书谏曰：“臣闻《六经》之治，贵于未乱；兵家之胜，贵于未战；二者皆微，然而大事之本，不可不察也。……明者视于无形，聪者听于无声。诚先于未然，即兵革不用而忧患不生。”

白话：

黄门郎杨雄上书劝谏说：“臣听说《六经》之治政，以制治于未乱为贵；兵家取胜，以战不接刃而胜为贵；这两个说法都精妙，而不为人所注意，然而是大事的根本，不能不明察。……眼明的人能看到无形的东西，耳聪的人能听到无声的音响。假如真能事先防患于未然，即使不动兵革，也会令忧患不生。

务广地者荒，务广德者强，有其有者安，贪人有者残，残灭之政，虽成必败。

（录自《资治通鉴》第四十六卷）

原文：

诏报曰：“《黄石公记》曰：‘柔能制刚，弱能制强。舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。故曰：务广地者荒，务广德者强，有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。’……”

白话：

诏书回答说：“《黄石公记》说：‘柔能克刚，弱能制强。舍近图远，劳而无功；舍远谋近，逸而有成。所以说：专门致力于扩充土地的，荒芜；专门致力于扩展德行的，强大；充实自己的安定，贪取别人的残暴。残灭的政治，即使一时成功，也一定会失败。’……”

其身不正，虽令不行。以身教者从，以言教者讼。

（录自《资治通鉴》第四十六卷）

原文：

第五伦上疏曰：“……又闻诸王、主、贵戚，骄奢逾制，京师尚然，何以示远！故曰：‘其身不正，虽令不行。’以身教者从，以言教者讼。”上善之。

白话：

第五伦上书说：“……我还听说诸亲王、公主和外戚骄傲奢侈超过了规定，京城尚且这样，如何做外地的榜样！所以，孔子说：‘自身不正，虽有令而不被执行。’以身为教，众人服从；以言为教，众人争讼。”章帝对他的意见表示赞许。

经师易遇，人师难遭。

（录自《资治通鉴》第五十五卷）

原文：

泰性明知人，好奖训士类，周游郡国。……因秦奖进成名者甚众。陈国童子魏昭请于泰曰：“经师易遇，人师难遭。愿在左右，供给洒扫。

白话：

郭泰善于识别人的贤惠善恶，喜欢奖励和教导读书人。足迹遍布四方。因他奖进成名的人很多。陈国少年魏昭向郭泰请求说：“教授经书的老师容易遇到，但传授做人道理的老师却难遇到。我愿意跟随在您的身边，给您洒扫房屋和庭院。”

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

（录自《资治通鉴》第七十卷）

原文：

汉王又为诏敕太子曰：“……吾年已六十有余，何所复恨，但以卿兄弟为念耳。勉之勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为。唯贤唯德，可以服人。”

白话：

刘备又下诏命令太子说：“……我年已六十多了，死没有什么可遗憾的，只是担心你们兄弟，要努力再努力，不要因为是小恶就去做，也不要因为是小善而不去做。只有贤德才可以服人。”

夫水至平而邪者取法，鉴至明而丑者忘怒；水鉴之所以能穷物而不怨者，以其无私也。水鉴无私，犹以免谤。

（录自《资治通鉴》第七十二卷）

原文：

习凿齿论曰：“……诸葛亮之使廖立垂泣，李严致死，岂徒无怨言而已哉！夫水至平而邪者取法，鉴圣明而丑者忘怒；水鉴之所以能穷物而不怨者，以其无私也，水鉴无私，犹以免谤。”

白话：

习凿齿评论说：“……诸葛亮去世使廖立流泪，李严发病而死！岂只是无怨言而已！水与明镜之所以能使万物毕现而不招致怨恨的原因，是由于它们的无私，水与明镜无私，还可以免遭毁谤。……”

法行于不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而非私，诛之而不怒，天下有不服者乎！

（录自《资治通鉴》第七十二卷）

原文：

习凿齿论曰：……诸葛亮之使廖立垂泣，李严致死，岂徒无怨言而已哉！……水鉴无私，犹以勉谤。况大人君子怀乐生之心，流矜恕不德。法行于不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而非私，诛之而不怒，天下有不服者乎！

白话：

习凿齿评论说：“……诸葛亮去世使廖立流泪，李严发病而死！岂只是无怨言而已！……水与明镜无私，还可以免遭毁谤；何况大人君子怀有仁爱众生的心，广布体恤宽容的仁德，法令在不可不用时才使用，刑法加之于自犯之罪，爵赏不偏私，诛伐不因怒，天下能有不顺服的人吗？

夫毁誉者，爱恶之源而祸福之机也。

（录自《资治通鉴》第七十三卷）

原文：

诏公卿举才德兼备者各一人。司马懿以兖州刺史太原王昶应选。昶为人谨厚，为书戒子侄曰：“……夫毁誉者，爱恶之源而祸福之机也。孔子曰：‘吾之于人，谁毁谁誉。’以圣人之德犹尚如此，况庸庸之徒，而轻毁誉哉！人或毁己，当退而求之于身。若已有可毁之行，则彼言当矣；若已无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怒于彼，妄则无害于身，又何反报焉！”

白话：

魏明帝诏三公九卿每人推举才德兼备者一人。司马懿推举的兖州刺史太原人王昶应选。王昶为人忠厚，他写信告戒儿子、侄子说：“……毁谤和赞誉，是喜欢和厌恶的根源，也是灾祸和福分的契机。孔子说：‘我对别人，不毁谤，不赞誉。’圣人尚且如此，何况平庸之辈，更不可轻易毁谤和赞誉。别人有时攻击自己，应当自己质问自己，如自己的行为有错，那么别人攻击是对的；如果自己行为没有错误，那么他的话就是虚妄之言。说得对不要怨恨他，说得不对也无害于己，又何必报复他？”

皇天无亲，唯德是辅。民咏德政，则延期过历；下有怨叹，则辍禄授能。

（录自《资治通鉴》第七十三卷）

原文：

高堂隆疾笃，口占上疏曰：“……宜防鹰扬之臣于萧墙之内。可选诸王，使君国典兵，镇抚皇畿，翼亮帝室。夫皇天无亲，唯德是辅。民咏德政，则延期过历；下有怨叹，则辍禄授能。由此观之，天下乃天下之天下，非独陛下之天下也！”帝手诏深慰劳之。

白话：

高堂隆得了重病，临终时口述奏章说：“……应该防备宫廷中那些像猛鹰般的凶悍大臣。要选拔一些亲王主持封国，执掌军权，形成据点，以镇压奸邪，安定朝廷，辅佐皇室。皇天并不亲爱某一个人，只帮助有德行的人。凡是百姓歌颂赞美的，皇天就福祐他永享天下，凡是被百姓怨恨悲叹的，皇天便停止他的福禄，把福禄授给贤能的人。由此看来，天下国家，是天下人共同享有的，并不是皇帝独享的。”明帝看了奏章后，亲自写诏书慰问高堂隆。

智者不为小利移目，不为意似改步，时可而后动，数合而后举。

（录自《资治通鉴》第七十七卷）

原文：

是时，维数出兵，蜀人愁苦，中散大夫谯周作《仇国论》以讽之曰：“……夫民之疲劳，则骚扰之兆生，上慢下暴，则瓦解之形起。谚曰：‘射幸数跌，不如审发。’是故智者不为小利移目，不为意似改步，时可而后动，数合而后举。”故汤、武之师不再战而克，诚重民劳而度时审也。

白话：

当时，姜维屡次出兵征战，蜀人愁苦不堪，中散大夫谯周作《仇国论》以讽谏说：“……百姓的疲劳是产生不安的前兆，在上位的骄慢，在下位的残暴，就会出现土崩瓦解的形势。谚语说：‘射箭如果屡次不中，不如慎重瞄准之后再发射。’因此有智谋的人不为蝇头小利而动心，不为似是而非的情况改变常态，时机成熟以后再行动，形势适宜以后再举兵。所以，商汤、周武的军队不用再次战斗就能取胜，这是因为重视人民的劳苦状况，而能审时度势。”

夫经略大事，固非常情所及，智者了于胸中，不必待众言皆合也。

（录自《资治通鉴》第九十七卷）

原文：

安西将军桓温将伐汉，将佐皆以为不可。江夏相袁乔劝之曰：“夫经略大事，固非常情所及，智者了于胸中，不必待众言皆合也。”

白话：

安西将军桓温准备讨伐成汉，将领辅佐全都认为不可行。江夏相袁乔劝桓温说：“攻取天下这样的大事，本来就不是按常理所能预测的，智慧高超的人自己在心中决定，不必非要等众人的意见全都统一。”

闻谤而怒者，谗之囮也；见誉而喜者，佞之媒也；绝囮去媒，谗佞远矣。

（录自《资治通鉴》第一百七十九卷）

原文：

是岁，龙门王通诣阙献《太平十二策》，上不能用，罢归。通遂教授于河、汾之间，弟子自远至者甚众，累征不起。弟子贾琼问息谤，通曰：“无辩。”问止怒，曰：“不争。”又曰：“闻谤而怒者，谗之囮也；见誉而喜者，佞之媒也；绝囮去媒，谗佞远矣。”

白话：

这一年，龙门人王通到宫门前进献《太平十二策》，文帝不用，他只得作罢返回。王通于是在黄河、汾水一带讲学授徒。学生从远处而来的很多。后来朝廷累次征召，他都不出来做官。学生贾琼问如何止息诽谤，王通说：“不要辩解。”又问如何消除怨恨，王通说：“不要相争。”又说：“听到诽谤就发怒的人，是招致谗言的媒介；听到赞扬就欣喜的人，是招致谄佞的媒介；断绝这两种媒介，谗言邪佞就会远离而去。”

克敌之要，在乎将得其人；驭将之方，在利操得其柄。将非其人者，兵虽众不足恃；操失其柄者，将虽材不为用。

（录自《资治通鉴》第二百二十八卷）

原文：

初，上在东宫，闻监察御使嘉兴陆贽名，即位，招为翰林学士，数问以得失。贽以兵穷民困，恐别生内变，乃上奏，其略曰：“克敌之要，在乎将得其人；驭将之方，在利操得其柄。将非其人者，兵虽众不足恃；操失其柄者，将虽材不为用。”

白话：

当初，德宗在东宫当太子时，听说监察御使嘉兴人陆贽的名声。即位以后，召陆贽为翰林学士，多次向他询问朝政得失。……当时因兵源穷竭，百姓困顿，恐怕内部生出变故，便上奏章，大略说：“战胜敌人的关键，在于任用将领得当；驾驭将领的办法，在于掌握用人的权柄。任用将领不得当，兵马众多，也不足为恃；失去用人的权柄，将领虽然有才干，也不能为朝廷效劳。”

虚怀待人，人亦思附；任教御物，物终不亲。

（录自《资治通鉴》第二百三十卷)

原文：

贽上奏，以为今盗据宫阙，有冒涉险远来赴行在者，当量加恩赏，岂得复虑拘囚！其略曰：“……以虚怀待人，人亦思附；任教御物，物终不亲！情思附则感而悦之，虽寇仇化为心膂矣；意不亲则惧而阻之，虽骨肉结为仇慝矣。”

白话：

陆贽上奏皇帝，认为现在叛贼占据皇宫，有冒着危险，跋山涉水，远道赶来陛下身边的人，应该根据情况施恩给赏，哪能对他们猜疑和囚禁呢？奏书大致意思是说：“……能够虚怀若谷地对待别人，人也一心一意地归附；凭权术来驾驭别人，人也不会亲附！要想让人归附，就要感化他，虽然曾是仇敌，也能变为心腹；对归附的人，不亲近而排斥他，即使骨肉手足之情，也会变成仇敌。”

夫诱人之方，惟名与利，名近虚而于教为重，利近实而于德为轻。夫实利而不济之以虚，则耗匮而物力不给。夫虚名而不副之以实，则诞谩而人情不趋。

（录自《资治通鉴》第二百三十卷）

原文：

上在道，民有献瓜果者，上欲以散试官授之，访于陆贽，贽上奏，以为：“……夫诱人之方，惟名与利，名近虚而于教为重，利近实而于德为轻。夫实利而不济之以虚，则耗匮而物力不给。夫虚名而不之以实，则诞谩而人情不趋。”

白话：

德宗在行走的途中，有个百姓贡献瓜果，德宗想授给他一个散试官的职务，询问陆贽，陆贽上奏德宗，认为：“……本来诱导人的方法，只有名与利两种，名誉看似虚空，但却对教化很重要；利益看似实在，但对培养德性却是次要的。专门用物资来奖励，而不借助名誉，那么就会耗尽钱财还供不应求；专用虚名来奖励，而不辅之以实利，那么就近乎欺骗，而人们不去追求它。”

凡欲选任将帅，必先考察其能，可者遣之，不可者退之，疑者不使，使者不疑，故将在外，军命有所不受。

（录自《资治通鉴》第二百三十四卷）

原文：

陆贽上奏论边备缺失，以为：“……凡欲选任将帅，必先考察其能，可者遣之，不可者退之，疑者不使，使者不疑，故将在外，军命有所不受。……陛下又以为大权由己，不究事情，可谓机失于遥制矣。”

白话：

陆贽上奏论述边防制度缺失，以为：“……大凡打算选择任用将师，必须先考察他的品行与才能，满意就派遣，不满意就退还回去。疑人不用，用人不疑，所以将在外，军命有所不受。……陛下又认为自己独操大权，而不追究事情的真伪，这就是所谓边防由朝廷遥相控制，以致边防丧失军机。”

夫兵，以气势为用者也，气聚则盛，散则消；势合则威，折则弱。

（录自《资治通鉴》第二百三十四卷）

原文：

陆贽上奏论备边缺失，以为：“……夫兵，以气势为用者也，气聚则盛，散则消；势合则威，折则弱。今之边备，势弱气消，可谓力分于将多矣。”

白话：

陆贽上奏论述边防制度缺失，认为：“……用兵打仗，全靠一股士气，气势要能凝聚才会旺盛，散漫当然消衰；兵力集中才会强大，分散当然削弱了。而今边防部队，力弱气消，这就是由于将领太多，以致兵力分散的缺失。”

多开屯田，寇至则人自为战，时至则家自力农，与夫倏来忽往者，岂可同等而论哉！

（录自《资治通鉴》第二百三十四卷）

原文：

陆贽上奏论备边：“……臣愚谓罢诸道将士防秋之制，令本道但供衣粮，募戍卒愿留及蕃、汉子弟以给之。又多开屯田，寇至则人自为战，时至则家自力农，与夫倏来忽往者，岂可同等而论哉！”

白话：

陆贽上奏论备边：“……依我愚见，应当废止征调各道将士防御吐蕃的制度，命令各道只供应衣服与口粮，招募愿意留下来的戍边士兵以及蕃族人、汉族人的子弟，将各道提供的给养供应他们。还要大量开辟屯田，由官府收购屯田收获的粮食。敌寇到来，屯田上的士兵每个人都要自行参加战斗；农忙之时，屯田上的士兵每一家都要自行努力务农。这与那种频繁调动士兵，来去匆忙的情况相比，难道能够同日而语吗？”

涓流不绝，溪壑成灾。

（录自《资治通鉴》第二百三十四卷）

原文：

上使人谕陆贽，“卿清慎太过，诸道馈遗，一皆拒绝，恐事情不通，如鞭靴之类，受亦无伤。” 贽上奏，其略曰：“……贿道一开，展转滋甚，鞭靴不已，必及金玉。……已与交私，何能中绝其意！是以涓流不绝，溪壑成灾矣。”

白话：

德宗派人去告诉宰相陆贽说：“你太过于清廉谨慎了，各道赠送给你的东西，一概都拒绝不接受，这在情理上讲不通。比如马鞭、长靴一类的东西，接受了也不伤事体。” 陆贽上奏章，大略说：“……受贿之道一开，就会愈演愈烈，由送马鞭皮靴会发展到送金送玉。……已经接受了别人私下的贿赂，怎么能拒绝别的托请？如果不阻断行贿的涓涓细流，那么就会满溪成壑，泛滥成灾了。”

鸡夜鸣者，不利行师，犬群嗥者宫室将空，兵动马惊，军败不归。

（录自《资治通鉴》第一百零四卷）

原文：

谚云：“鸡夜鸣者，不利行师，犬群者宫室将空，兵动马惊，军败不归。”自秋冬以来，众鸡夜鸣，群犬哀嗥，厩马多惊，武库兵器自动有声，此皆非出师之祥也。

白话：

谚语说：“众鸡在夜里啼叫，出兵不吉利；狗成群狂吠，宫室将成空地；兵器发声，马匹受惊，军队失败不能回原籍。”从秋冬以来，众多的鸡在夜里啼叫，成群的狗悲哀狂吠，厩房的马多次受惊，武库里的兵器自动发出声音，这都不是出兵的好兆头。

不迫人于险，其义声足以感动天地。

（录自《资治通鉴》第一百零五卷）

原文：

慕容农谓慕容垂曰：“尊不迫人于险，其义声足以感动天地。”

白话：

慕容农谓对慕容垂说：“父亲不在别人危难的时候加以迫害，这种仁义的名声足以使天地受到感动。”

夫取果于未熟与自落，不过晚旬日之间，然其难易美恶，相去远矣！

（录自《资治通鉴》第一百零五卷）

原文：

夫取果于未熟与自落，不过晚旬日之间，然其难易美恶，相去远矣！

白话：

在树上的果实没有成熟的时候去采摘，和它就要自己掉下来去采摘，时间相隔不过十来天，但采摘的难易程度和味道的美恶，相差就太大了！

鼓繁气易衰，叫数力易竭。

（录自《资治通鉴》第一百二十七卷）

原文：

癸亥，柳元景潜至新亭，依山为垒。新降者皆劝元景速进，元景曰：“不然。理顺难恃，同恶相济，轻进无防，实启寇心。”甲子、劭合精兵万人。攻新亭垒，劭自登朱雀门督战。元景宿令军中曰：“鼓繁气易衰，叫数力易竭。但衔枚疾战，一听吾鼓声。”……劭兵退鼓，元景乃开垒鼓噪以乘之，劭众大溃，坠淮死者甚多。

白话：

癸亥，（二十一日），柳元景秘密行军到新亭，依山建立营垒。新投降的人全都劝他急速出击，柳元景说：“不能这样，打仗不能只凭理直气壮，为恶的人一时也能同舟共济，轻率进攻而不加准备，一旦失败，反而会增强敌寇的嚣张气焰。”到了甲子（二十二日），刘劭集合精兵一万多人，攻打新亭，刘劭亲自登上朱雀门城楼督战。柳元景在战前传令军中：“战鼓擂得太频繁，士气容易低落，呐喊叫得太多，力量容易衰竭。你们只管闷头苦战，听我一鼓取胜。”……听到劭兵擂起撤军鼓声，柳元景军队乘机大开营门，战鼓齐鸣，猛攻敌军，刘劭人马大败，坠落秦淮河淹死的众多。

夫壅水者先塞其源，伐木者先断其本；本源尚在，而攻其末流，终无益也。

（录自《资治通鉴》第一百四十卷）

原文：

魏主欲筑城置戍于淮南，以抚新附之民。赐相州刺史高闾玺书，具论其状。闾上表，以为：“……大镇未平，不可守小。夫壅水者先塞其源，伐木者先断其本；本源尚在，而攻其末流，终无益也。寿阳、盱眙、淮阴，淮南之本原也；三镇不克其一，而留守孤城，其不能自明矣。”

白话：

孝文帝想在淮水南边兴筑城池，安置兵士戍守，安抚新归附的民众。赐相州刺史高闾印玺文件，详细谈论自己的计划。高闾上表，认为：“……大的镇守地点没有平复，不能孤守小的据点。想要湮堵水的人，先得堵塞水的源流；砍伐树木的人，先得砍断它的根本。本源还存在，而攻其末流，终究没有用处。寿阳、盱眙、淮阴，是淮南的根源，三镇没有攻克其中一镇，而留守孤单的小城，不能保全是很明显的了。”

作牧亦易亦难；其身正，不令而行，所以易；其身不正，虽令不行，所以难。

（录自《资治通鉴》第一百四十卷）

原文：

丙戌，魏主如邺，以高阳王雍为相州刺史，戒之曰：“作牧亦易亦难；其身正，不令而行，所以易；其身不正，虽令不行，所以难。”

白话：

丙戌（二十日），北魏孝文帝到邺州，任命高阳王拓拔雍做相州刺史，警戒他说：“做个牧养人民的长官，也容易也艰难；他本身正直，不必号令，百姓自然咸服，所以容易；他本身不正直，即使有号令，百姓也不不依从，所以艰难。”

推诚待物，物亦归心。

（录自《资治通鉴》第一百五十八卷）

原文：

东魏之迁邺也，主客郎中裴让之留洛阳。独孤信之败也，让之弟诹之随丞相泰入关，为大行台仓曹郎中。欢囚让之兄弟五人，让之曰：“昔诸葛亮兄弟，事吴、蜀各尽其心，兄让之老母在此，不忠不孝，必不为也。明公推诚待物，物亦归心。”欢皆释之。

白话：

东魏迁都邺城时，主客郎中裴让之留在洛阳。独孤信在洛阳吃了败仗之后，裴让之的弟弟裴诹之随丞相宇文泰进入关中，并任命为大行台仓曹郎中。高欢把裴让之兄弟五人都关押起来，裴让之说：“三国时诸葛亮兄弟二人，一个仕吴，一个仕蜀，各自都尽心尽力，何况我的母亲还在这里，不忠不孝的事我必不会干。您要是真心诚意对待一个人，那么人心也会归附您，”高铪于是把他们都放了。

楚国亡猿，祸延林木；城门失火，殃及池鱼。

（录自《资治通鉴》第一百六十卷）

原文：

东魏军司杜弼檄移梁朝，又曰：“会应遥望廷尉，不肯为臣，自据淮南，亦欲称帝。但恐楚国亡猿，祸延林木；城门失火，殃及池鱼。横使江淮士子、荆扬人物，死亡矢石之下，夭折雾露之中。”

白话：

东魏让军司杜弼作檄文送给梁朝，还说：“也许会像晋代苏峻那样，不服廷尉捕治以尽节；也可能会像黥布那样，占据淮南，准备称帝。只怕会是楚国亡猿，祸延林木；城门失火，殃及池鱼。那样，会使江淮士人，荆扬人物，死亡矢石之下，夭折雾露之中。”

锋镝交于原野而决策于九重之中，机会变于斯须而定计于千里之外，用舍相碍，否臧皆凶。传闻与实指不同，悬算与临事有异。

（录自《资治通鉴》第二百三十一卷）

原文：

上复使谓贽曰：“……瑊、晟诸军当议规画，令其进取。”贽以为，贤军选将，委任责成，故能成功。兵势无常，遥为规画，未必合宜。略曰：“锋镝交于原野而决策于九重之中，机会变于斯须而定计于千里之外，用舍相碍，否臧皆凶。传闻与实指不同，悬算与临事有异。”

白话：

德宗再次让人对陆贽说：“……对浑瑊、李晟各军应当计议出一个规划，以便他们进取敌军。” 陆贽认为，贤明的君主选择将领，委以重任，责以成效，所以能够有所建树。兵势无常，遥为规画，未必合宜。他说：“战事在原野上进行，而决定方策却在宫禁之中，交战的时机，瞬息万变，而制定计谋却在千里之外，用命与不用命互相妨碍，仗打得好坏，结果都是不祥的。道听途说与亲临实际是不同的，凭空计议与据事决断也是有区别的。”

戡乱以武，守成以文，文武之用，各随其时。

（录自《资治通鉴》第一百九十二卷）

原文：

丁亥，上宴群臣，奏《秦王破陈乐》，上曰：“朕昔受委专征，民间虽有此曲，虽非文德之雍容，然功业由兹而成，不敢忘本。”封德彝曰：“陛下以神武平海内，岂文德之足比。”上曰：“戡乱以武，守成以文，文武之用，各随其时。”

白话：

丁亥（初三），太宗宴请群臣，演奏《秦王破陈乐》，太宗说：“我过去受委托，得许自行出兵征伐，民间于是有了这支乐曲。虽然并没有十分深厚的文德，然而功业却由此事而成就，不敢忘本呀。” 封德彝说：“皇上您以神明威武平定天下，文德怎么能与之相提并论呢？”太宗说：“平定祸乱，需要武略，保业守成却需要文德，文武的使用，各随时势而变动。”

《资治通鉴锦言妙语荟萃》——创业守成篇

夫功者，难成而易败；时者，难得而易失。

（录自《资治通鉴》第十卷）

原文：

蒯彻复曰：“……夫功者，难成而易败；时者，难得而易失。”

白话：

蒯彻劝韩信说：“……功业难得成功而容易失败；时机难以把握却容易贻误。”

凡百事之成也，必在敬之，其败也必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。

（录自《资治通鉴》第六卷）

原文：

荀卿又曰：“……虑必先事而申之以敬，慎终如始，始终如一，夫是之谓大吉。凡白事之成也，必在敬之，其败也必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。”

白话：

荀卿还说：“……行事前必先深思熟虑，步步慎重，而且自始至终谨慎如一，这就叫作大吉。总之，各项事业，如果获得成功，必定是由于严肃对待这项事业；如果造成失败，必定是由于轻视这项事业。因此，严肃胜过懈怠，便能取得胜利，懈怠胜过严肃，便将自取灭亡；谋划胜过欲望，就能事事顺利；欲望胜过谋划，就会遭遇不幸。”

骄奢生于富贵，祸乱生于所忽。

（录自《资治通鉴》第一百九十五卷）

原文：

甲寅，上问侍臣：“创业与守成孰难？”房玄龄曰：“草昧之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣。”魏徵曰：“自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸，守成难矣。”上曰：“玄龄与吾共取天下，出百死，得一生，故知创业之难。徵与吾共安天下，常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难。然创业之难既已往矣，守成之难，方当与诸公慎之。”

白话：

甲寅（初九），太宗问侍臣：“开创基业与守成功业，何为难？” 房玄龄说：“在世道混乱，创立基业，与群雄并起，角逐较量，然后使他们臣服，开创基业难啊！”魏徵说：“自古以来的帝王，莫不是在艰难险阻中得到天下，而在安逸中失去天下，所以守成功业更难！”太宗说：“玄龄与我一起打天下，出生入死，因此深知创立王业的艰难。魏徵与我共同安定天下，经常恐惧富贵后产生骄奢淫逸，在疏忽的时候产生祸乱，因此深知守成功业的艰难。然而创业的艰难，已经是以往的事了；守成的艰难，正当与诸公一起慎重对待。”

丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。

（录自《资治通鉴》第四十卷）

原文：

马援少时，以家用不足辞其兄况，欲就边郡田牧。况曰：“汝大才，当晚成。良工不示人以朴，且从所好。”遂之北地田牧。常谓宾客曰：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”

白话：

马援年轻时，因家庭贫困，辞别哥哥马况，准备到边郡一带种田放牧，马况说：“你是大器晚成的人，能工巧匠不把未雕琢的玉石拿给人看。权且按照你自己的意愿，想干什么就干什么吧。”于是，马援到北地种田放牧。他常对宾客们说：“大丈夫立志，穷困的时候应当更加坚定，年老的时候应当更加雄壮。”

天地之功不可仓卒，艰难之业当累日也。

（录自《资治通鉴》第四十二卷）

原文：

九月，丙寅晦，执金吾朱浮上疏曰：“昔尧、舜之盛，犹加三考；大汉之兴，亦累功效，吏皆积久，至长子孙。盖以为，天地之功不可仓卒，艰难之业当累日也。而间者守宰数见换易，迎新相代，疲劳道路。”帝采其言。

白话：

九月，丙寅晦（三十日），执金吾朱浮上书说：“从前唐尧、虞舜的昌盛，还要施以三次考核；大汉的兴起，也累积功劳绩效，官吏都任职很久，甚至子孙长大担任。要认识，天地的功绩不能仓猝完成，艰难的事业，要经多日而办好。然而近来官吏屡被更换，迎接新任的来代替，在路上疲倦困顿。”刘秀采纳了他的意见。

夫物暴长者必夭折，功卒成者必亟坏。

（录自《资治通鉴》第四十二卷）

原文：

执金吾朱浮上疏曰：“……夫物暴长者必夭折，功卒成者必亟坏。如摧长久之业而造速成之功，非陛下之福也。愿陛下游意于经年之外，望治于一世之后，天下幸甚！” 帝纳其言。

白话：

执金吾朱浮上书说：“……物体成长太快的，一定很快夭亡；功业短时完成的，必定急速败坏。如果要摧折长久的事业，而制造快速完成的功业，这不是皇上的福气。希望陛下放宽要求在一年之上，期望治绩在若干年之后，那么，天下人太幸运了。”光武帝采纳了他的意见。

行万里者不中途而辍足，图四海者不怀细以害大。

（录自《资治通鉴》第七十二卷）

原文：

冬，十二月，公孙渊知吴远难恃，乃斩弥、许晏等首，传送京师，悉没其兵之珍宝。吴主闻之大怒！……陆逊上疏曰：“……臣闻之，行万里者不中途而辍足，图四海者不怀细以害大。强寇在境，荒服未庭，陛下乘桴远征，必致窥伺，戚至而忧，悔之不及。”

白话：

冬季，十二月，公孙渊自知吴国相距遥远，难以依靠，于是斩张弥、许晏等人首级，送到京城，全部吞并了吴国的兵士及所带金银财宝。吴王听到消息，勃然大怒……陆逊上奏章说：“……臣听说过，立志行万里路的人，不在乎半途中停一下脚；图谋天下的人，不会挂念微小的事情，以危害到大事。强敌在边境上，荒远地方的蛮夷还没有顺服朝贡，皇帝就要乘船远征，必会遭到别人的窥伺，当遇到烦恼而忧心时，后悔就来不及了。”

移风易俗。

（录自《资治通鉴》第一百三十八卷）

原文：

魏主还宫，召澄入见，逆谓之曰：“……今日之举，诚为不易。但国家兴自朔土，徙居平城，此乃用武之地，非可文治。今将移风易俗，其道诚难，朕欲因此迁宅中原。但北人习常恋故，必将惊扰，奈何？” 澄曰：“非常之事，故非常人之所及。陛下断自圣心，彼亦何所能为！”帝曰：“任城，吾之子房也！”

白话：

孝文帝回宫后，召拓跋澄入宫晋见，迎上去说：“……如今之事实在是不容易。但国家自北方兴起壮大，迁都平城，这里是用武之地，却不可作为长久治理国家的中心。现在要移风易俗，实在困难。朕打算借着征伐齐的名义迁都中原，然而，北方人安于原有的生活习惯，眷恋旧的生活方式，此举必会引起骚扰，怎么办？” 拓跋澄说：“非常之事是常人所考虑不到的，大事由陛下自己决断，众人能说什么？”孝文帝说：“任城王真是我的知己呀！”