波普名言

波普名言

1. 有什么关于理性的名言

新学网首页 > 名人名言 > 经典语录分享到：32名人名言理性名言 经典语录 名人名言理性的名言理性名言 理性经典语录 共收录关于理性的名言92条诗是成熟的理性。

德国剧作家、诗人、思想家 歌德无理性不一定不理智。 理性名言英国政治史家 刘易斯·纳米尔理性是罗盘，欲望是暴风雨。

奥地利哲学家 卡尔·波普理性的第一规范是自然法则。德国作家 凯姆庇斯一切有理性的动物，都会无聊。

俄罗斯诗人 普希金没有理智决不会有理性的生活。 关于理性的名言荷兰哲学家 斯宾诺莎例外恰恰证明了规章的合理性。

英国诗人 乔·拜伦时间比理性创造出更多的皈依者。汤姆·潘恩信念是有益的，但它不具有真理性。

瑞士哲学家 阿米尔理性常常成为罪的奴隶而为它辩解。 理性名言俄国作家 列夫·托尔斯泰知性上的本能与理性是格格不入的。

大雅各比怠慢则不能不开精，险躁则不能理性。三国时期蜀汉丞相，政治家，军事家 诸葛亮秩序就是正确的规律和事物永久的合理性。

英国小说家 菲尔丁理性和判断力是作为一个领导者的基本素质。 关于理性的名言泰西塔斯一切利己的生活，都是非理性的、动物的生活。

俄国作家 列夫·托尔斯泰 《最后的日记》产生自尊心的是理性，而加强自尊心的则是思考。法国启蒙思想家，哲学家，教育家，文学家 卢梭 《论人类不平等的起源和基础》所谓智慧，我指的是一种进行理性思维时的快乐。

中国当代作家 王小波鬼火引导人生之路，行至一半理性才点燃起灯火。 理性名言普菲费尔无愧于有理性的人的生活，必须永远在进取中度过。

英国作家 塞·约翰逊 《致皮奥齐夫人书》肉体的美，如果没有以理性作根底，只能属动物性。古希腊哲学家 德谟克利特中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。

北京师范大学教授，文化学者 于丹书是一种活的声音，它是我们永远尊重的理性代表。 关于理性的名言别的动物也都具有智力、热情，理性只有人类才有。

古希腊数学家、哲学家 毕达哥拉斯人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。德国诗人 海涅 《论浪漫派》良心尽管它不依存于理性，但没有理性就不能得到发展。

法国启蒙思想家，哲学家，教育家，文学家 卢梭人们以为他们的理性支配言语，偏偏有时反而支配理性。 理性名言英国文艺复兴时期作家，哲学家 培根理性为感情所掌握，如同一个软弱的人落在泼辣的妇人手中。

波斯诗人 萨迪许多从未听说过“理性”这个词的人，却依然按照理性生活。古希腊哲学家 德谟克利特婚姻实质上是伦理关系。

婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。德国哲学家 黑格尔照耀人的唯一的灯是理性，引导生命于迷途的唯一手杖是良心。

关于理性的名言德国诗人 海涅我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。德国哲学家 黑格尔我的理性没受过弯曲和折叠的训练，能够那样做的只是我的膝盖。

法国文艺复兴后期思想家 蒙田在人类中，秩序起着支配作用，这就证明了理性和道理最为强大。法国作家 沃夫拿格哲学是理性和科学的朋友，而神学是理性的敌人和无知的庇护者。

理性名言法国哲学家 狄德罗若要把感性的人变人理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。德国诗人 席勒 《审美教育书简》理智——对欲望盲从的可怜人，和对理性倾耳的认真的人同样正确。

法国作家 福楼拜如果意志要想具有法的权能，它就必须在理性发号施令时受理性的节制。阿奎那假设我们说话要守信义，办事情要有始有终，健全的理性实在是必不可少。

关于理性的名言中国当代作家 王小波真正优秀的悲剧应该在人类的灵魂舞台上上演，让人的理性做唯一的观众。卡贝尔你的心灵常常是战场。

在这个战场上，你的理性与判断和你的热情与嗜欲开战。黎巴嫩诗人、作家、画家 纪伯伦我服从理性，有必要时，我可以为它牺牲我的友谊，我的憎恶，以及我的生命。

法国思想家 文学家 1915年诺贝尔文学奖得主 罗曼·罗兰世上最无谓的事就是按钟声安排自己的行动，而不按照正常的理性与智慧的裁夺。 理性名言法国文艺复兴时期作家 拉伯雷理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

德国哲学家 天文学家 康德人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。德国哲学家 马克思人人都追求幸福。

所谓幸福，就是顺从宇宙以及遵守作为人类指导原理的理性生活。古希腊哲学家 芝诺财富掌握在意志薄弱、缺乏自制、缺乏理性的人手中，就可能会成为一种诱惑和一个陷阱。

关于理性的名言英国19世纪道德学家，作家 塞缪尔·斯迈尔斯爱的力量是和平，从不顾理性、成规和荣辱，它能使一切恐惧、震惊和痛苦在身受对化作甜蜜。英国文艺复兴时期剧作家，诗人 莎士比亚 《情女怨》只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。

真理的标准只能是社会的实践。毛泽东我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。

没有比理性更高的东西了。德国哲学家 天文学家 康德酒并不颠倒人性，……它只能撤去理性的岗哨，从而迫使我们（清醒时掩饰的）显出种种丑态。

理性名言英国小说家 菲尔丁青春应该是：一头醒智。

2. 描心怀广阔的名言警句

开诚心，布大度。

──康有为《上清帝第一书》人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。──金缨《格言联壁》量大好做事，树大好遮阴。

──中国谚语人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。

──弘一大师《格言别录》人非尧舜，谁能尽善。──[唐]李 白《与韩荆州书》关公放了曹丞相，丈夫要有容人量。

──中国谚语与人为善就是善于宽谅。──[美]弗罗斯特《新罕布什尔》毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。

──[清]金 缨《格言联壁》圣人贵宽，而世人贱众。──[汉]陆 贾《新语·术事》东海广且深，由卑下百川；五岳虽高大，不逆垢与尘。

──[三国]曹 植《当欲游南山行》人本该是有良心的，就连最残酷的心也会有宽恕他人的短暂、美好的记忆。──[捷]塞弗尔特《泪城》多宽恕别人，少宽恕自己。

──中国谚语宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。──[英]布菜克《耶鲁撒冷》有忍，其乃有济；有容，德乃大。

──《尚书·周书·君陈》有容乃大，无欲则刚。──《古今楹联类篡》自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。

──[宋]善棋道人《绝句》仁者爱万物。──《史记·赵世家》山锐则不高，水狭则不深。

──[汉]刘 向《新序·节士》气馁者自画，量狭者易盈。──[明]朱之瑜《朱舜水集·恭敏》以大度兼容，则万物兼济。

──《宋朝事实类苑·祖宗圣训》恶人胆大，小人气大，君子量大。──中国谚语不会宽容别人，是不配受到别人的宽容的。

──[俄]屠格涅夫《罗亭》胸中天地宽，常有渡人船。──中国谚语太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。

──[秦]李 斯《谏逐客书》太刚则折，至察无徒。──《晋书·刘隗列传》能容小人，方成君子。

──[明]冯梦龙《增广智囊补》能下人，故其心虚；其心虚，故所广取；所广取，故其人愈高。──[明]李 贽《焚书·高言说》一忍可以支百勇，一静可以制百动。

──[宋]苏 洵《心术》遇方便时行方便，得饶人处且饶人。──[明]吴承恩《西游记》 一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。

──[黎巴嫩]纪伯伦紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽怒。

──马克吐温 “宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。

──莎士比亚名剧《威尼斯商人》最高贵的复仇是宽容。 ──雨果 只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性。

──斯特恩 善良的心地等于黄金。 ——莎士比亚 善不是一种学问，而是一种行为。

——罗曼·罗兰 我爱你是因为你有一颗仁慈的心，而不是由于你的学识。 ——戴维斯 不能宽恕他人，就是拆掉自己要过的桥。

——G.H. 错误在所难免，宽恕就是神圣。 ——波 普 冒犯别人的人从不原谅别人。

——赫尔巴特 恕自己一过，则万过由之而生。 ——苏格拉底 我可以原谅任何人的过错，但自己的除外。

——卡 托 一个不肯原谅别人的人，就是不给自己留余地，因为每一个人都有犯过错而需要别人原谅的时候。 ——福 莱 如果没有宽恕之心，生命会被无休止的仇恨和报复所支配。

——阿萨吉奥利 对别人仁慈永远不会徒劳。即使受者无动于衷，至少施者可以获益。

——S.H.Simmons 宽以济猛，猛以济宽，政是以和。意志坚如铁，度量大似海。

尊敬别人，才能让人尊敬。不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。

——（俄罗斯）屠格涅夫 一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。——（黎巴嫩）纪伯伦 宽容别人，其实就是宽容我们自己。

多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。有朋友的人生路上，才会有关爱和扶持，才不会有寂寞和孤独；有朋友的生活，才会少一点风雨，多一点温暖和阳光。

其实，宽容永远都是一片晴天。 宽容就是忘却。

人人都有痛苦，都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合。忘记昨日的是非，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，时间是良好的止痛剂。

学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。 宽容就是不计较，事情过了就算了。

每个人都有错误，如果执著于其过去的错误，就会形成思想包袱，不信任、耿耿于怀、放不开，限制了自己的思维，也限制了对方的发展。即使是背叛，也并非不可容忍。

能够承受背叛的人才是最坚强的人，也将以他坚强的心志在氛围中占据主动，以其威严更能够给人以信心、动力，因而更能够防止或减少背叛。 宽容就是潇洒。

“处处绿杨堪系马，家家有路到长安。”宽厚待人，容纳非议，乃事业成功、家庭幸福美满之道。

事事斤斤计较、患得患失，活得也累，难得人世走一遭，潇洒最重要。 宽容是一种坚强，而不是软弱。

宽容要以退为进、积极地防御。宽容所体现出来的退让是有目的有计划的，主动权掌握在自己的手中。

无奈和迫不得已不能算宽容。宽容的最高境界是对众生的怜悯。

宽容就是在别人和自己意见不一致时也不要勉强。从心理学角度，任何的想法都有其来由。

任何的动机都有一定的诱因。了解对方想法的根源，找到他们意见提出的基础，就能够设身处地，提出的方案也更能够契合对方的心理而得到接受。

消除阻碍和对抗是提高效率的唯一方法。任何人都有。

3. 规律的名人名言有哪些

有物必有则。

〔中〕程颐：《遗书》天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物之变，不可究也。秉其要归之趣。

〔中〕《淮南子？厚道训》在最近和遥远的将来，正象在过去一样，这规律一定生效：人们的过度行为会引起灾祸。〔希腊〕索福克勒斯：《安提戈涅》只有在我们完全放弃了在个人意志中探求原因的时候，才可以发现这些规律，正如同只有在人们放弃了地球不动的概念的时候，才可以发现行星运动的规律。

〔俄〕列夫？托尔斯泰：《战争与和平》有人说，人创造了他的规律，何不说是规律创造了人呢？〔法〕罗曼？罗兰：《罗曼？罗兰回忆录》规律既无开端又无终极，正像自然界既无开端又无终极一样。〔印度〕辨喜：《辨喜文集》天不变其常，地不则其则，春夏秋冬不更其节，古今一也。

〔中〕《管子？形势》一代过去，一代又来。地却永远长存。

日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。

江河都往海里流，海却不满，江河从何处流，仍旧还何处。《旧约全书？传道书》已有的事，后必再有。

已行的事，后必再行。日光之下并无新事。

岂有一件事人能指着说，这是新的。那知，在我们以前的世代早已有了。

《旧约全书？传道书》任何规律，无论它是用任何方式提出来，在它被科学认真地认可之前，都必须由新的情况来检验。〔英〕卡尔？波普：《历史决定论的贫困》渴者不思火，寒者不求水。

〔中〕韦应物：《城中卧疾和阎薛二子屡从邑令饮》规律是绝不和现象分开的，原则是绝不和人分开的。〔印度〕辨喜：《辨喜文集》宇宙万物都由一个至高无上的真理统驭着。

〔英〕高尔斯华绥：《福尔赛世家》凡事在成熟以前，都是有苦味的。〔古罗马〕贺拉斯 乌鸦是孵不出云雀来的。

〔英〕莎士比亚：《泰特斯？安德洛尼克斯》河床越深，水面越平静。〔英〕莎士比亚：《亨利六世》月光在火镜下也不会发热的。

〔匈〕约卡伊？莫尔：《金人》你的脸歪着，却责备镜子，这有什么用呢！〔俄〕果戈理：《钦差大臣》天下同归而殊途，一致而百虑。〔中〕《周易？系辞下》皮之不存，毛将安傅。

〔中〕左丘明：《左传？僖公十四年》原清则流清，原浊则流浊。〔中〕荀况：《荀子？君道》本朽则末枯，源浅则流促。

〔中〕葛洪：《抱朴子？博喻》流东，源不得西。影正，形不得倾。

〔中〕丁仪：《刑礼论》形存则神存，形谢则神灭。〔中〕范缜：《神灭论》源洁则流清，形端则影直。

〔中〕王勃：《上刘右相书》删夷枝叶的人，决定得不到花果。〔中〕鲁迅：《且介亭杂文末篇》真正的威力在于闪电，而不在于雷声。

〔中〕管用和：《露珠集》老母鸡一个蛋也孵，积少成多，有点小便宜，就不算失利。〔西班牙〕塞万提斯：《堂吉诃德》一个铁钉可以毁了一个马蹄子，一个马蹄子可以毁了一匹马，一匹马可以断送一次战役，一次战役可以灭掉一个伟大的国家。

〔西班牙〕松苏内吉：《合同子》在一切事物中存在着和统治着一个永恒的法则。……这个法则过去和现在都表现在外部，在自然中，在内部，在精神中，也表现在结合自然和精神的生活中，是同等的明晰和确定的。

这个全能的法则，乃以一个渗透一切的、精力充沛的、富有生命的，自觉的因而是永恒的“统一”为基础。〔德〕福录培尔：《人的教育》世间的事情，往往失之毫厘，就会造成莫大的差异。

〔英〕莎士比亚：《亨利四世》一次小小的失足也许会防止重重的跌落。〔英〕托马斯？富勒：《格言集》最细微的运动都影响着整个自然界；整个的大海因一块石头而发生变化。

〔法〕帕斯卡尔：《思想录》从伟大到可笑，相差只有一步。〔法〕拿破仑：《克伦威尔？序言》一块小石头可以阻挡一块岩石的滚动，一根柳枝可以改变雪崩的方向。

〔法〕雨果：《九三年》有些小事往往变成大事：一颗牙齿会战胜一块岩石，一只尼罗河的老鼠会杀掉一条鳄鱼，一把带柄的剑会杀掉一条鲸鱼。〔法〕雨果：《巴黎圣母院》小处能包含一切。

〔法〕小仲马：《茶花女》当你的欢乐和悲哀变大的时候，世界就变小了。〔黎〕纪伯伦：《沙与沫》滴水可以汇成江河，粒米可以聚成谷仓。

〔波斯〕萨迪：《蔷薇园》伟大唯有在渺小中才能发现，无限只能见之于有限，解脱唯有通过爱才能获得。〔印度〕泰戈尔：《泰戈尔评传》合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

〔中〕老聃：《老子》因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。〔中〕庄周：《庄子？秋水》涓流虽寡，浸成江河；爝火虽微，卒能燎野。

〔中〕范晔：《后汉书？酷吏列传》大厦既焚，不可洒之以泪；长河一决，不可障之以手。〔中〕谀信：《谀子山集？拟连珠》道自微而生，祸自微而成。

〔中〕欧阳洵：《艺文类聚？人部七？鉴戒》无小而不大，无边而不中。〔中〕王勃：《释迦如来成道记》小中见大，大中见小，一为千万，千万为一。

〔中〕苏辙：《洞山文长老语录叙》暴风雨必然终于消歇在宁静和寂寞之中。〔英〕狄更斯：《双城记》在地球上，没有一样东西在开始出现的时候，不被一些人笑得死去活来。

〔英〕狄更斯：《圣诞。

4. 有哪些关于理智的名言

一、全是理智的心，恰如一柄全是锋刃的刀。它叫使用它的人手上流血。

出自：〔印〕泰戈尔《飞鸟集》

介绍：拉宾德拉纳特·泰戈尔（1861年—1941年），印度诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。代表作有《吉檀迦利》、《飞鸟集》、《眼中沙》、《四个人》、《家庭与世界》、《园丁集》、《新月集》、《最后的诗篇》、《戈拉》、《文明的危机》等。

二、无论在理论的或实践的范围内，没有理智，便不会有坚定性和规定性。

出自：〔德〕黑格尔《小逻辑》

介绍：格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（德语：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，常缩写为G. W. F. Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日），德国哲学家。

三、理智并非究竟至极之物，而毋宁是有限之物，而且理智的发挥，如果到了顶点，必定转化到它的反面。

出自：〔德〕黑格尔《小逻辑》

四、理性是人类唯一的明灯。

出自：〔德〕海涅《论德国宗教和哲学的历史》

介绍：海因里希·海涅（Heinrich Heine,1797年12月13日~1856年2月17日），德国抒情诗人和散文家，被称为“德国古典文学的最后一位代表”。

五、一个人内心的堕落，竟是怎样地阻碍着他去发现他的理智原可以把握的真理啊！

出自：〔德〕叔本华《意欲与人生之间的痛苦》

介绍：亚瑟·叔本华（德文：Arthur Schopenhauer,1788年2月22日—1860年9月21日，享年72岁），德国著名哲学家。是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人并开创了非理性主义哲学的先河，也是唯意志论的创始人和主要代表之一，认为生命意志是主宰世界运作的力量。

5. 名人名言短一点的（只须一条）

冒犯别人的人从不原谅别人。

——赫尔巴特

恕自己一过，则万过由之而生。

——苏格拉底

我可以原谅任何人的过错，但自己的除外。

——卡 托

善良的心地等于黄金。

——莎士比亚

善不是一种学问，而是一种行为。

——罗曼·罗兰

我爱你是因为你有一颗仁慈的心，而不是由于你的学识。

——戴维斯

不能宽恕他人，就是拆掉自己要过的桥。

—— G.H.

错误在所难免，宽恕就是神圣。

——波 普

6. 波普艺术对现代人各方面的启示

波普艺术（Pop Art），是一种以反传统、反历史、反精英、反经典、反智慧的艺术流派，其常运用一些庸俗的大众社会图形，照搬、复制生活原貌作为其艺术创作的基本元素. 波普艺术最早出现在上个世纪50年代英国，英国画家理查德·汉密尔顿第一次用街上的招贴画与图片资料拼贴成第一件波普艺术作品：“是什么让生活如此美好”. 从艺术的超越现代意义说，汉密尔顿的波普艺术是以一种玩世、庸俗化艺术语言对艺术现代性进行了一次多方位地彻底瓦解.于是，艺术的发展由于解构主义理论和波普艺术的实证进入到了精神、价值多元的后现代时期，而这个所谓后现代的阶段表征也当然就不是过去意义的超越、发展等精进传统精神了.如果没有领悟到这一关键点，那么对当代艺术的困惑是永远也无法解开的. 所以，对于波普艺术的理解不能用传统的观念去解释.如果摆脱不了对传统的依恋，那么你对当代艺术的万象也肯定是云里雾里的结论.因为标准的其反向解构性是波普艺术的主要特征. 美国波普艺术大师安迪沃霍尔作品 美国波普艺术家杰夫昆思作品 波普艺术虽说是诞生在英国，但是由于美国对波普艺术的大力推举使得美国在上个世纪60、70年代至今出现了大批著名的波普艺术家，如大名鼎鼎的安迪沃霍尔、劳申伯格、奥登伯格、里奇腾斯坦、韦赛尔曼、贾斯伯琼斯、杰夫昆思等等.其波普艺术规模与势头早已让人们忘记了波普艺术的原诞生地英国或理查德·汉密尔顿其人. 如今，说到美国文化是绕不过美国波普艺术的.回想美国文化发展，也真能抓住时代机遇，在避开自身文化历史的短暂与不足时一举通过树立起美国波普文化而举世闻名，可谓既打击了具有历史延续意义的现代性又掩盖了自身文化历史缺陷，不能不说是伟大的一举多得. 作为反精英的波普艺术却也奇怪地诞生了那么多的精英大师，其反精英理念不免让人产生似乎只是一种策略而已（与原先的倡导理念在结果看来就未免不能让人太当回事了）. 在中国当代艺术领域波普艺术的追随者可说趋之若鹜，去一下艺术园区或画廊就可以看到大量的波普艺术风格的作品陈列着，那些庸俗化的艳俗艺术和文化革命时期的政治图形也被泛滥使用在艺术作品里，这些作品无不体现出波普艺术的精神特质.据说西方特别认可中国的这些波普艺术，也因此中国波普艺术泛滥成灾而被西方青睐所购买的事实也只有中国波普艺术家自己知道. 世间误解且有著名中国艺术评论家把中国符号与中国图形相混淆，这实在是一种悲哀.符号与图形在语义和实际的视觉概念有着天壤之别.把符号与图形混同的同时也暴露了从事那么多年的艺术批评工作居然连符号与图形都搞不清，可见中国的艺术批评领域是何等的视盲.至于批评家所说的中国文革时期大批判图形，那是与符号意义的图形有着显著地区别，关于这方面的视觉知识或许批评家还是需要补补课把概念搞明白了再来讨论问题，否则将导致以其昏昏，还希望使人昭昭弱智群众的不良后果.顺便说一下中国文革时期的图形并非是中国所特有的时期图形，而是全世界社会主义国家时期共有的国家意志下的图形样式与符号没有根本关系更与中国符号链接不上. 由于现代艺术不断对过去传统文化的超越于反叛，也出现一些艺术名言如：“人人都是艺术家”（据说是德国艺术家博伊斯所言）.但是艺术的发展推进精神一直没有改变.然而，解构主义理论的出现以及波普艺术的大量普及化使得这一乌托邦的人文情怀被拆解.因此，“人人都是艺术家”，就显示出是多么蛊惑人心的当代语句也当然被波普艺术理论家奉为一句经典名言而告知与天下. 波普艺术也可以说成大众艺术，它的理念是把艺术与生活的界限打破，或者按波普艺术家所言是缝合了生活与艺术间的历史鸿沟.“生活就是艺术”，又是一句多么动听的普世口号.那么，还有什么阻碍我们不能艺术呢？ 人人都可以是艺术家，当代艺术进入到了一个反传统地后时代，反传统也意味着反传统艺术方面的技术与表达问题，因此大家不要畏惧没有学过艺术，只要你有灵感或观念，通过什么手段去表现都无所谓，表现得如何也无所谓，关键就是一定要以艺术的名义.所以，不管你以前学的是什么行业，只要你愿意去艺术，你就是艺术家，也许你还真是一位天才的艺术家.。

7. 世界上最有道理的名人名言

成功与失败的分水岭，可以用这五个字来表达----我没有时间。

---富兰克林（美国）想要有空余时间，就不要浪费时间。---富兰克林（美国）忽视当前一刹那的人，等于虚掷了他所有的一切。

---富兰克林（美国）时间不可空过，惟用之于有益的工作；一切无益的行动，应该完全制止。---富兰克林（美国）如果说时间是最宝贵的东西，那么浪费时间就是最大的挥霍。

---富兰克林（美国）你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。---富兰克林（美国）懒鬼起来吧！别再浪费时间，将来在坟墓内有足够的时间让你睡的。

---富兰克林（美国）人生太短暂了，事情是这样的多，能不兼程而进吗？---爱迪生（美国）真正的敏捷是一件很有价值的事。因为时间是衡量事业的标准，一如金钱是衡量货物的标准；所在在做事不敏捷的时候，那事业的代价一定是很高的。

---培根（英国）时间乃是最大的革新家。---培根（英国）在适当的时候去做事，可节省时间；背道而行往往会徒劳无功。

---培根（英国）过去的事情是无法挽回的。聪明人对现在与未来的事惟恐应付不暇，对既往的事岂能再去计较。

---培根（英国）时间是不可占有的公共财产，随着时间的推移，真理愈益显露。---培根（英国）黄金时代是在我们的前面，不是在我们的背后。

---培根（英国）敢于浪费自己生命当中一小时的人，尚未发现生命的价值。 ---达尔文（英国）我相信我没偷过半小时的懒。

---达尔文（英国）我从来不认为半小时是我微不足道的很小的一段时间。---达尔文（英国）我的生活过得像钟表的机器那样有规则，当我的生命告终时，我就会停在一处不动了。

---达尔文（英国）我不能忍受游手好闲，因此，我以为只要我能够做，我就会继续做下去……---达尔文（英国）胜利者往往是从坚持最后五分钟的时间中得来成功。---牛顿（英国）不要在已成的事业中逗留着！---巴斯德（法国）我从不想未来，它来得太快。

---爱因斯坦（美国）等你们六十岁的时候，你们就会珍惜由你们支配的每一个钟头了。---爱因斯坦（美国）世界上，宇宙中，有多少难解的谜啊……还是抓紧时间工作吧！---爱因斯坦（美国）即使上帝也无法改变过去。

---亚里士多德（希腊）最有希望的成功者，并不是才干出众的人而是那些最善于利用每一时机去发掘开拓的人。---苏格拉底（希腊）当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。

---苏格拉底（希腊）一生没有虚过，可以愉快地死，如同一天没有虚过，可以安眠！---达·芬奇（意大利）希望是永远达不到的，因此，人才希望，追求希望。---富兰克林（美国）从事一项事情，先要决定志向，志向决定之后就要全力以赴毫不犹豫地去实行。

---富兰克林（美国）希望是生命的源泉，失去它生命就会枯萎。---富兰克林（美国）以希望为生的人，将绝食而死。

---富兰克林（美国）每个人都有一不的理想，这种理想决定着他的努力判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看做是生活目的的本身----这种基础，我叫它猪栏的理想。

照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美、真。---爱因斯坦（美国）无论何时，不管怎样，我也绝不允许自己有一点灰心丧气。

---爱迪生（美国）对我来说，信念意味着不担心。---杜威（美国）希望贯穿一切，临死也不会抛弃我们。

---波普（美国）希望永远在人的胸膛汹涌。人要经常感觉不是现在幸福，而是就要幸福了。

---波普（美国）毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。---培根（英国）只有知道了通往今天的路，我们才能清楚而明智地规划未来。

---斯蒂文生（英国）希望是永远的喜悦，有如人类拥有的土土地，是每年有收获、绝不会耗尽的确实财产。---斯蒂文生（英国）立志是一件很重要的事情。

工作随着志向走，成功随着工作来，这是一定的规律。立志、工作、成功，是人类活动的三大要素。

立志是事业的大门，工作是登堂入室的旅程。这旅程的尽头就有个成功在等待着，来庆祝你的努力结果。

---巴斯德（法国）如果能追随理想而生活，本着自由的精神、勇往直前的毅力、诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至美至善的境地。---居里夫人（法国）我认为，你们必须从一种理想主义中去寻求精神力量。

在不使我们骄傲的情况下，这种理想主义可把我们的希望和幻想上升到一个很高的境界。---居里夫人（法国）人类也需要富有理想的人。

对于这种人说来，无私地发展一种事业是如此的迷人，以至他们不可能去关心他们个人的物质利益。---居里夫人（法国）每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。

---爱因斯坦（美国）现在，大家都为了电冰箱、汽车、房子而奔波，追逐，竞争。这是我们这个时代的特征。

但是也还有不少人，他们不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。---爱因斯坦（美国）世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。

哲学家告诉我们，“为善至乐”的乐，乃是从道德中产生出来的。为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。

---苏格拉底（希腊）自愿的人。

8. 竞争的名言警句10句

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之谓曲则全者，岂虚言哉！成全而归之。 ——老子

竞争一直是甚至从人类起源起就是对大部分激烈活动的刺激物。——罗素

对卑鄙的人来说，他是嫉妒的奴隶；对有学问、有气质的人而言，嫉妒却化为竞争心。——波普

有竞争才有活力。

好胜不是别的，就是我们所发生的对于一物的欲望，其起因乃由于我们想象着其他与我同类的人，也

具有同类的欲望。——斯宾诺莎

物竟天择势必至，不优则劣兮不醒则亡。——梁启超

哲学猜想：再过50年，卡尔波普的思想会不会死？

卡尔·波普尔作为西方重量级的科学哲学家，他的两本书《历史决定论的贫困》和《开放社会及其敌人》几乎蕴含了他的全部哲学思想，如果你想了解波普尔，这两本书你就必须要精读细读。这两本书都说些什么呢？其蕴含的核心思想有哪些呢？波普尔为何要冒着极大地政治风险去批判黑格尔和马克思呢？一起跟随哲学诗画详细进入。

1.《历史决定论的贫困》

科学哲学宗师卡尔·波普尔的代表作之一，书中认为，由于人类根本无法预知人类知识的增长，而历史进程又受制于人类知识的影响，所以人类无法对未来的历史进行预测，因此所谓的“历史决定论”实际上是毫无可能的。

本书的基本论点是，历史命运之说纯属迷信，科学的或任何别的合理方法都不可能预测人类历史的进程。这个论点可以追溯到1919-1920年冬天。它的基本大纲完成于1935年前后；1936年1月或2月，它作为一篇题为《历史决定论的贫困》的论文在布鲁塞尔举行的一次私人会议上第一次宣读过。在这次会议上，卡尔·波普尔试图在《历史决定论的贫困》中证明，历史决定论是一种拙劣的方法——不能产生任何结果的方法。

在那以后，卡尔·波普尔成功地对历史决定论尤其是马克思的共产主义给予反驳。而且他宣称，通过自己的努力和事实证明，由于纯粹的逻辑理由，我们不可能预测历史的未来进程。

2.《开放社会及其敌人》

如哲学家德特·马林所说的那样，几乎不曾有过任何一部比《开放社会及其敌人》更为宏大的、反对那些二十世纪暴行之基础的思想作品。《开放社会及其敌人》初版为1945年，其后马上成为哲学类图书中的畅销书，被译成多种文字，影响深远。在这部巨著中，卡尔·波普尔把笔墨集中于对柏拉图、黑格尔和马克思三个思想家的社会政治哲学的批判上，认为正是他们的思想构成了现代极权主义的来源，但对于“开放社会”究竟是什么，却很少正面提及更没有加以系统地说明，也许这是作者故意为人类留下的一个哲学谜题。

此书出版时，波普还只是一位并不知名的生活在新英格兰的奥地利科学哲学家。该书曾被20多家出版社拒之门外，最后，才由哈耶克推荐给一家不知名的出版社得以面世。波普称此书是他自己的思想战果，他试图批判隐藏在骇人听闻的法西斯主义和共产主义背后的意识形态。他所关心的是善良的人们是如何被诱惑信奉他认为是危险的错误思想。虽然他30年代由于犹太血统被迫离开了他的故国奥地利，不过引人注目的是，在书中他却一字未提个人的苦难与悲伤。波普说，他出版此书的目的不是为了回忆，而是从哲学上对乌托邦思想予以全面清算。在他写作之时，他所挑战的观念，似乎大有席卷全球的气势。当这些错误观念的源头被追到马克思、黑格尔，甚至最伟大的哲学家柏拉图时，他丝毫没有退缩。当众多知识分子失去了对民主的信念之时，波普却英勇地捍卫了民主原则，勾勒了一种基于民主改革的社会图景。

波普是位证伪家，他觉察到不管以何种名义宣称可以提供某种确定的真理的知识体系或政权所蕴涵的巨大错误和危险。在这样一种系统中，就毋须建立促进思想之交流和学习的社会和政治结构，因为真理已在手中了。打着历史进步的招牌，政权就可以宣称对个人自由的压制，甚至大规模的暴政，都是合法的。因此，波普反对一切宣称掌握了历史变化的规律的理论，他把这种错误学说称之为历史决定论。历史预言是对开放社会的威胁，事实上，纳粹主义和苏联式极权主义都制造了人类历史上最残酷的惨剧。（这其中尤以斯大林的极权主义所造成的大屠杀为悲惨之最）

卡尔·波普通过大量的历史资料，准确地分析了马克思主义内在的威胁，但他并未提及苏联，或为冷战张目。实际上，波普是在二战前发展起自己的思想的，当时的地缘政治景象是迥然不同的。不过他的伟大之处也正因为这点，即对柏拉图、黑格尔和马克思思想体系中所蕴涵的极权主义倾向的毫不留情的揭露，由此，他也受到了众多哲学界人士的攻击。另一些知识分子对他的言论和思想则不屑一顾，这并不令人惊讶，因为，很多人长期昧于苏联共产主义的失败前景，对任何人胆敢把马克思主义与纳粹主义相提并论都暴跳如雷。

尽管如此，波普的这本书仍拥有广泛的读者，并对左右两派都产生了深远影响。国外著名学者伯林在1963年写道：“波普此书是当今学者对马克思主义哲学和历史学说最细密、也是最大胆的批判”。《国家评论》最近所列20世纪最重要的非虚构类作品中，此书排第六位。金融巨头乔治·索罗斯曾在伦敦经济学院曾师从波普，读到《开放社会及其敌人》时，一下子就被老师的这部作品给震撼和强烈吸引了。目前他组建的开放社会研究所则致力于传播波普的开放社会思想，特别是在东欧。

由此看来，波普在冷战之初所揭示的政治哲学，如今仍在为世人重视，并在新近走出铁幕的国家（柏林墙倒塌后，西德和东德得以统一。苏联的解体和分裂。）付诸实践。

3.知识的局限性和科学的可证伪性

波普一直关注知识的有限性和在这些限度下促进知识增长所需的各种结构。在科学和哲学两方面，波普都是主宰了20世纪的实证主义的批判者，因为实证主义假设，知识必须以经验运用归纳法所能验证的为限度。实证主义声称，有意义的陈述必得是可以验证的。而波普则主张，某种普泛的理论的验证，需要在每一可能的例证中都得到肯定的结论，未来的例证是永远也不能观察到的，因此它就永远不能作为一种确定的知识。

在波普看来，一贯正确的知识基础或例证，通过人的感觉经验、直觉知识都是难以获得的。对这一点，波普特别地论证说，我们的知觉能力和思考能力只能受进化局限，只能是对我们周围世界的特定的和有限的理解。我们不是上帝，无法做到全知全能，无法全面无死角的理解事物和世界。波普和其他一些证伪科学家指出，实证主义的验证原则本身就不能接受验证，因而按它自己的标准也不能算是有意义的陈述。

而根据这种科学实证主义的主流观点，马克思主义（科学社会主义）与弗洛伊德学说在其支持者看来，都是科学理论，这些追随者似乎在各种可能条件下都能自圆其说，从而不屑于来自方方面面的批评。虽然这些验证根本不说明什么问题，但他们由此而获得了某种确然的信念。相反，波普则主张，科学理论之为科学，就在于其可错性，甚至是一种不确定性，亦即它有被驳倒被发展推进的可能性。一种理论，唯其可能是错误的，开放的，而不是封闭的，被称为永远正确的，才能在检验和批评中继续生存。波普据此试图通过比较爱因斯坦的物理学一类的科学理论与他所拒绝的马克思主义（科学社会主义）、心理分析学之类的伪科学之间的区别，来揭示支撑科学的哲学基础。可见，他的政治哲学和科学哲学与他早年所接触的马克思主义和精神分析学有很深的关联。

4.进步源于批判

波普指出，进步所需要的是一种批评性的结构，在其间，彼此竞争的理论能够被检验。波普称他的哲学为可证伪科学或批判理性主义，他的格言是：”我可能错了，你可能是对的，经过我们的共同努力，我们可能离真理就更近一步“。

波普认为，我们不要去试图徒劳地去检验或证明我们的理论是正确的，相反，我们应该努力去证伪他们，因为我们只需一个否定的例子，就可以推翻整个理论。只要我们找到一个黑天鹅，就可以证明“所有的天鹅都是白的”是错的。因此，在理性的辩论中要紧的是，使不同的主张想批评开放，抛弃我们认为错误的理论，留下到目前为止最好的理论，这是构成我们进步的动力。

最好的理论或科学成果并不会永远经得验证或被证明永远是正确的，但是由于它们也不能被证伪，所以，它们其实是更好的可供我们证伪的理论，这种理论或科学是最接近于真理的。如果你坚信某一特定观点是合理的，那么就应该最大限度地使这一观点向批评开放，尽最大可能的找出它的可能之错误。唯有如此，我们才不仅可以取得进步，也能使人类保持积极向上的乐观主义，这不仅是一项科学工程，更是一项道德责任。

5.我们从来不知道什么是必然的

在苏格拉底的启发下，波普的核心洞见是，我们从来不知道什么是必然的，明白这一点，对于我们获取知识理论和一般的批评辩论，具有重要的意义。因为苏格拉底的“我唯一知道的就是我一无所知”，我们才打开了自己，认识到了宇宙的部分规律，找到了探索世界的部分方法。波普尔说，苏格拉底的这句话，在未来的任何时代，将会继续适用。因为它能使我们保持谦卑，认识到我们的局限性。在书中，他写道：“我们一无所知，这是第一点。因此我们应该非常谦逊，非常包容，这是第二点。在不知道的时候我们不应声称知道，这是第三点。"（第三点和孔子的”知之为知之，不知为不知“几乎不谋而合）

6.波普建立的零碎社会工程

对于社会的发展推进，波普所担心的是，当人类以为自己掌握了确定无疑的知识时，自身就变得自大起来。而这种自大如果使我们觉得压制那些不同意的人或提反对意见的人也是正当的时候（容不得别人提反对意见时），就很危险了。如果某一政府整个被这种自大心态控制，危险就会急剧地放大了，就会变为一种极权和专制，在这种社会中，人们将丧失最基本的思想和言论自由。由于确凿无疑的知识根本不可能得到，那种自大也根本就没有根据，波普则试图分析，在承认了我们知识的局限性后，何种政治结构最有利于社会进步。很明显，开放的社会和政府，永远比专制和极权的社会和政府要好。而在一个开放的社会中，建立零碎的、合理的社会工程，这将是我们完成美好夙愿的第一步。

波普把批判理性主义应用于政治领域，而鼓吹开放社会中的零碎社会工程。我们无法确定我们是否获得了真理，但经过努力，我们可以矫正那些可以被确认的种种问题，从而得以推动社会进步。在波普看来，哲学和政治学的出发点应该是解决具体的问题。改良方案和政策可以通过创造性的推测和主体间的批评过程获得，这一过程要求我们展开论据，并使政策进尽可能地明晰、清楚。为使此一过程很好发挥，我们就必须维系自由和批评性的制度，保持个人自由，我们也需要一套服膺和平改革的政府体制（即民主），我们之所以青睐这套制度，在一定程度上乃是这套制度允许不同的观点和意见在观念的市场上进行竞争。

7.波普、哈耶克以及马克思主义

波普和哈耶克都曾是胡佛研究所研究员，他们的著作都收藏在胡佛研究所的档案里。这两位二十世纪最杰出的思想家，保持了长达半个世纪的友谊，而后者在经济学和社会学领域建树良多。收藏于胡佛私人或学术交流的明信片、信函，见证了他们非同寻常的关系。他们二位都是奥地利人，都在英语世界度过了其学术生涯。哈耶克帮助波普在英国出版了他早年的著作，并帮他在伦敦经济学院谋到职位，当时哈耶克是那儿的教授。而在反对极权主义倡导自由和民主上，他们携手并肩，其著作中有很多相近之处，哈耶克写给波普的信中甚至称之为"我们的"哲学。

虽然波普强烈地批判了马克思主义的历史决定论和极权主义的倾向，但他对马克思本人的道德动机却持同情态度，他写道：如果诸如社会主义这样的观念，如果能与个人自由结合起来，则我可能至今仍是社会主义者。在一个平等的社会中，过一种适度、简朴、自由的生活，当然是再好不过了。过了很长时间，我才认识到，这不过是一个美丽的梦想；自由比平等更重要；试图实现平等就可能危及自由；而如果失去自由，则在不自由的人们中间又何来平等？

8.波普的思想遗产

由于对政治和科学思想的贡献，波普将作为二十世纪最伟大的一位哲学家而为人们铭记。他的很多洞见已成为常识，这也可能正是他名声大振的原因吧。我们常听人说"证伪"这一词语或那一理论，却不见人提起导入这一概念的人，其实证伪一词就是卡尔·波普提出的。通过他，科学已深深打上了证伪方法的烙印，而开放社会一词，也成了人们的日常用语。时至今日，正是由于波普，所有的哲学家或多或少都成了证伪家，他们都认识到了实证主义的失败。（有的学哲学的学生根本就没有注意到波普，那是因为波普的许多思想已经融入常识中了，就像空气和水一样，日用却不自知。）

有些哲学专业不愿接受波普的思想，在某种程度上是因为，他的哲学常能穿透常识的的蒙蔽，违反人的直觉。很多哲学家相信，实证基础可由理性的辩论提供，因而，也就毋须波普的推测及批评驱动的方法。他们认为，只要需要，实证就是可能的。而有些哲学家则相信，理性的辩论根本就是不可能的，因而觉得波普未免太乐观了。也有人攻击他的科学哲学没有能解释科学是如何运作的，对开放社会未来的具体方案和蓝图也没有给予应有的展示和阐述。有批评者坚持，归纳是科学进步和我们就未来行为做决策的的关键。由于他的政治理论没有提供一个明确的、系统的世界观，持不同政治立场的人对他的理论的解释可谓人人言殊，这也许是他科学哲学中的漏洞之一和一大憾事。虽然这可以视作他著作的一个长处，体现了彻底的反教条主义的品格，但也正因为如此，他的哲学没能吸引更多的门徒，引发更多的讨论。

波普巧妙地批评了很多主流哲学观点。他朋友很少，学术界也鲜有人皈依他的思想。他甚至为他最出色的学生所背弃。他的一位同事曾开玩笑说，波普的书其实应该被他的敌人称为开放社会。波普的追随者很少成为著名大学有势力有经典学术著作的教授。尽管有这些批评和挫折，不过波普仍将在世界各地普通读者中广受欢迎。他对开放的胸怀和观念自由交流的呼唤，将继续深得人心。

因为他的著作总是充满洞见，给予我们自由和民主的渴望及畅想。