英雄造时势名言

英雄造时势名言

1.有关英雄造时事的名人名言

1、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强.知足者富，强行者有志.（老子）

2、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊.罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得.故知足之足，常足.（老子）

3、其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺.祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏.熟知其极？其无正？正复为奇，善复为妖.民之迷，其日固久.是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀.（老子）

4、上善如水.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，行善能，动善时.夫唯不争，故无忧.（老子）

5、信言不美，美言不信；善者不辨，辨者不善；知者不博，博者不知.圣人不积，既以为人，已愈有.既以予人，已愈多.天之道利而不害；圣人之道，为而不争.以其不争，故天下莫之能与争.（老子）

6、圣人自知不自见，自爱不自贵.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保.金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎.功成名遂身退，天之道.（老子）

7、耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修身的砥石.若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣.------《菜根谭》洪应明（明代）

8、醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常.------《菜根谭》洪应明（明代）

9、盖志以淡泊明，而节从甘肥丧也.

10、攻人之恶勿太严，要思其堪受；教人以善勿过高，当使其可从.

11、处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德.

12、福莫福于少事，祸莫祸于多心.唯苦事者方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸.

13、奢者富而不足，何如检者者贫而有余；能者劳而腑怨，何如拙者逸而全真.

14、福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已.

15、真廉无廉名，立名者正所以为贪；大功无巧，用术者乃所以为拙.

16、心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入.

17、地之秽者常生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操.

18、声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非.语云：“看人只看后半截.”真名言也.

19、平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人.

20、问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所遗者是，要思其倾覆之易.

2.有关英雄造时势的论据

时势造英雄最关键的是“英雄”的本质，如果有一方对于“英雄”这个概念把握的不准确，就很容易失败。

字典里对英雄的解释非常简单，但是我们现实生活中有时候奸雄在特定的时代也会被当作“英雄”，其实我们社会上普遍接受的“英雄”概念是因为人格魅力出众，比如李世民，文治武功当时几乎没有人能比，爱护臣民，做事的出发点往往是首先考虑到国家和人民，严于律己，人格魅力非常强。但是有人是因为做了一件看起来似乎是英雄的事，比如上面粘贴的辩词里说的秦始皇和隋炀帝，那是因为他们本身做了一些似乎是英雄的事，但是他们做这些事是不是出于一种伟大的造福民众的英雄精神呢？我看是满足个人私欲，炫耀自己的财富和武力。

哪能算是英雄吗？好比你心眼坏把同学推倒了，显示你力气大，结果刚好一辆车开过来，那个同学被你推倒反而没被车撞倒，这能说你是个好心的人吗？ 说到这里可能楼主就明白了。如果你的观点是时势造英雄，你就紧紧守着英雄是做成英雄事业的人这一条不要放，尽量举正面例子——比如唐太宗是英雄是因为当时天下乱了很多年，社会需要安定，而且当时突然出现那么多优秀的臣子，别的朝代可没有。

而很多与人格魅力的人，有成为英雄的自身条件，比如王勃、比如李白杜甫范仲淹，都是有德有才，忧国忧民的典范，自身有英雄气质，但是也只能在诗词上能够做出一些成就，让后来人评价一下，对当时社会并没有实际意义的巨大贡献，不然李白杜甫怎么不能阻止安史之乱呢？ 但是如果你的观点是时势不能造英雄，你就把历史上那些做成了一些成绩但是人格比较低下的，比如隋炀帝修运河、明成祖朱棣编永乐大典等等。拿出来说那些不是英雄，碰巧做了几件事，出发点很不对。

但是，可以又把岳飞那来说事，虽然不成功，是英雄。 总之，一定要抓住英雄是有英雄业绩的人还是有英雄人格的人。

哪一种说法对自己有利，用哪一种。辩论没有对错，不要拘泥于字典，那常常是以偏概全的。

希望你赢得这场辩论。

3.英雄的名言警句

生当作人杰，死亦为鬼雄。

英雄并不比一般人更勇敢，差别仅在于，他的勇气维持了五分钟而已。 ★爱默生

英雄儿女各千秋。 ★宋·陆游

英雄割据剖己矣，文采风流今尚存。 ★唐·杜甫

英雄就是对任何事都全力以赴，自始至终，心无旁鹜的人。 ★波特莱尔

英雄就是这样一个人，他在决定性关头做了为人类社会的利益所需要的事。 ★伏契克

英雄就是对任何做他能做的事，而平常人就做不到这一点。 ★罗曼·罗兰

英雄是大众说出来的。 ★克拉尔德·斯坦利·李

4.英雄造时势的古代事例

时势造英雄，英雄也造时势，但如果只是肯定其一而否定其二，那多是错误的。

（老实讲，现在的很多辩论赛很荒谬，正反方都错。） 以下我所要讲的涉及哲学的矛盾理论和生物学的进化论，即“物竞天择，适者生存”。

各位水鬼得有点基础 啊！！！！！ 客观的讲，时势和英雄是一个互相影响互相促进的因子，即矛盾的两个方面。时势就好比环境，英雄就好比一个物种（人类）的优胜者。

不过此例有点特殊，英雄本来就是时势的一部分，即环境和物种之间有重叠部分。 时势造英雄是指在环境（主要指社会环境）恶劣的时候，人类的佼佼者（英雄）就脱颖而出，成为环境的适应者、优胜者。

从进化论观点来看，这是物种选择，优胜劣汰的体现。 英雄造时势是指由于人类的佼佼者（英雄）的活动，环境（主要指社会环境）因此而得到改变。

英雄和时势互为因果，互相影响和促进。 简单的举一例： 在一个庞大的原始人部落联盟内部出现了内乱，一个胆识过人的英雄出现了，（时势造英雄），他停息内乱，统一联盟。

（英雄造时势） 有人说，要是没有这样一个胆识过人到足以统一联盟呢。这样的话，时势就会演变成另外一种时势。

这样会出现两种情况。 一，一个有胆识（比胆识过人差点）的英雄出现了，（时势造英雄），他停息内乱，统一联盟。

（英雄造时势）。 二，英雄一直没有出现，这就惨了，恐龙的灭绝就属于这一类。

以上纯属个人言论，有何不当还请指教。如果要辩是英雄造时势还是时势造英雄，我认为首先要给英雄下个定义，不同的时代，不同的时期，英雄的定义有所不同。

人们对于英雄的含义可能还没有一个比较概括比较定义的说法，英雄而只是在我们心中存在的一种东西，说到英雄，我们脑子里第一出现的词是不畏危险，英武勇敢的那种铁骨铮铮的好男儿的形象，但更多的时候，细究起来，我们会发现，其实要称上英雄，这几个词语远远表达不了英雄的真正的内含。 在我看来，英雄不敢有能有武有谋有略，更重要的一点就是他为了大局或者说为了实现一种特定的思想或者说为他人而舍自己而承担着别人所不能所无法承担的东西，一种使命。

不知道你们看了张艺谋的电影《英雄》没有，我看了后半部，前面已不用看，我看出了张艺谋想要表达的东西。张艺谋的《英雄》虽然残酷却很震憾。

英雄是什么，英雄为了天下百姓的安宁，不是忘了家仇，家仇日日夜夜侵拢着他们，但是他们知道无法杀秦始皇，不是杀不掉，而是局势让他们杀不了，所以他们只有自己死。他们是英雄，秦始皇虽然也把他们杀了，我想在张艺谋看来也是英雄，因为他是一代皇帝，无法不杀。

英雄是什么。我所喜欢的佩服着的英雄就是张艺谋《英雄》里面的英雄——那个跟秦始皇有着杀父之仇最后却不杀秦始皇的男主角之一。

这里面就是英雄造时势，如果杀了秦始皇，那么时势不同，历史要改写。中国历史上，我们最熟悉的战乱时代该是三国了，三国时代时势“造了”不少英雄，战乱时代，总有人会出头，不是诸葛亮就你张三，不是周瑜就是他李四，反正总是有人。

长江后浪推前浪，当先前的英雄隐去了踪迹，自会有后来者补上。所以，我觉得对于英雄一词的定义甚是重要。

英雄，也许只是指某个特定时期的风云人物，也许只是指对某个时代的造成影响的人物，若英雄只是称谓，对时局毫无影响，不足以称英雄。 是英雄，就能把握大局，是英雄，就能决策千里，帷幄筹中。

“《吕氏春秋》的《贵因》篇，让我知道“因”的重要。顺应时势，因时因势，才能无敌于天下。”

关于上面一大段的古文，看起来麻烦吃力，偶就不看了。从这里说起吧。

如果按照马克思的内因决定外因，外因反作用于内因的理论来说，“顺应时势，因时因势”是不能无敌于天下的，因为时势，因势都只是外因，而内因才是起决定作用的。 “再想到“势”。

有一个比喻，说一块石头，放在平坦的地上，没有任何力量，因为“势”没有形成。可是，如果把它放在高山上，就有了“势”，一旦滚落，其力量不可小视，因为“势”成了。”

说到势，我就打一个很不恰当的比方，石头在高山上，如果它对没有滚落，即使它在高山上 有了势，但它还是巍然屹立。英雄没成。

大石头即使在平地，它稍微挪动个地方力量也不可小瞧，甚至让你躲闪不及；小石头则不然，小石因自身力量的弱小，就算滚到你脚下，你还能一脚把它踢开呢。 天时，时机，是成英雄的有利条件，不是必然条件。

顺应时势，是英雄当仁不让。但不是说有了时势就能造出个英雄来。

英雄却可以以自己的智慧造时势，中国近代历史上毛泽东，蒋介石，可以说是时势给他们造了条件，让他们成“英雄”，但是最主要的是他们造就了历史。造了时势。

这是大局势。 从小的方面说，就拿一个公司当例子吧，公司是平台，领导人是英雄，公司内部的总和是时势，领导人有“能”可以造时势，是“英雄”。

如果一个人是“英雄”，那么他就能把握时局，适时而动。在公司造一种局面，这个局面对公司内部来说也是一种时势吧。

5.时势造英雄,面对《狼牙山五壮士》的英雄壮举,使我想到了———

捐躯赴国难，视死忽如归。

捐躯：牺牲生命。捐：舍弃。躯：身体。

“捐躯赴国难，视死忽如归”是指抱着为国家为正义而死的决心去奔赴国难，把死亡看得就像回家一样。表现为国捐躯、视死如归的爱国精神和崇高思想。

“捐躯赴国难，视死忽如归”出自三国曹植《白马篇》以曲折动人的情节描写边塞游侠儿捐躯赴难、奋不顾身的英勇行为，塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望卫国立功甚至不惜牺牲生命的游侠少年形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。

扩展资料：

一、曹植《白马篇》赏析：

开头两句以奇警飞动之笔，描绘出驰马奔赴西北战场的英雄身影，显示出军情紧急，扣动读者心弦；接着以“借问”领起，以铺陈的笔墨补叙英雄的来历，说明他是一个什么样的英雄形象；“边城”六句，遥接篇首，具体说明“西北驰”的原因和英勇赴敌的气概。

末八句展示英雄捐躯为国、视死如归的崇高精神境界。全诗风格雄放，气氛热烈，语言精美，称得上是情调兼胜，诗中的英雄形象，既是诗人的自我写照，又凝聚和闪耀着时代的光辉。

二、《白马篇》中“捐躯赴国难，视死忽如归”赏析：

“弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻？名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。”

游侠儿之所以能够克敌制胜，不仅是由于他武艺高超，更重要的，还由于他具有崇高思想品德。这种思想品德和他的高超武艺结合起来，使这个英雄形象有血有肉，栩栩如生，给人以深刻的印象。

参考资料来源：百度百科-白马篇

参考资料来源：百度百科-捐躯赴国难，视死忽如归

6.辩论赛题目 英雄造时势

正方观点：真正的英雄具有无可比拟的优越性，他们能够利用这种优越性去创造有利于人类的社会环境，所以是英雄创造了时势；

反方观点：社会存在决定社会意识，时势是客观存在的，它总会决定人的主观意志，所以是时势造就了英雄。

下面，我为版主找来了一篇文章，其中有关于版主的论点，会有对版主有帮助，希望能接纳：

历史究竟是怎么一个面目呢？是由人创造的？还是人是被历史创造的呢？也就是说：究竟在历史上有必然性，还是人类有自由的选择权？在我们看来，这两者是一个混合的东西，从最初开始，就是纠缠在一起了。等到人创造了历史，历史就同样的加入了人类行为之中，变成了人类必须要考虑的因素。人类不再能摆脱他自己造下来的一些业，造下来的一些因，必须要拿这些因放入他四周围自然一半和自然遭遇里面，做为一个新的向度。人类创下了这些多业，创下了这许多因，人类在将来作决定的时候，要考虑到这许多过去的业，这许多过去的因，决定自己新的果和新的缘。这些因和缘已经无法避免，人类也不必避免。可是人类仍经常不断会有自己的意志，会有自己新的决定加入总和。人类自由意志的运用，不是在反抗或是取消历史造成的一些条件，因为历史也并不能够作为人类行为的唯一条件。除了历史因素以外，人类还有许多因素需要考虑的。人类所能做的，只是在这许多因素造成的错综复杂的图片中，选择他自己的某一种方向。每一个人做他当时当刻应做的选择，群体的人决定就是这许多个别决定和总和，而这些总和又变成了人类历史的一部分，变成了下一代要做决定时必须考虑的一些因素。人类究竟有一半是自己的主人，另一半的主权则属于过去的祖先，或者说，他过去的自己。他为自己播种，他也为自己收获；播种时他有某种程度决定权，收获的时候也有某种决定权。在我们看来，这就是历史上所谓自由与决定两者亘古未决的争辩之中，一个比较适当的答案。

由这一点演变下去，我们可以不必再有更深的讨论，就可以自然的引导到一个所谓历史有没有定律这一个问题上。既然每一代的人类，每一个个人都应该有一些自由决定的意志，也常常有这种自由决定的意志，那么我们不能盼望人类的历史是遵照着某种决定的方向，规定的路线进行，也就是说：寻找永远有效的定律是徒劳的。我们习惯上认为太阳会从东方出，可是也未尝不可能在某一天，忽然太阳系到了结束的时候，太阳不再从东方起来。那么我们认为太阳从东方出这个定律，事实上只不过是许多事件屡次出现的叙述而已，这个叙述本身具有一种记发性，可并不具有约束力。假如我们要在历史上追寻一个具有约束力的规则，我们就必须要假定历史是有决定性的，是有某种决定力量的。可是，历史的决定力量事实上并不存在于某一个来源，或者某一个方向。那么我们也就不容易指望有这么一种历史的公式，让我们预见将来一定如何发展。

历史既然不能有一个公式，那么历史岂非不再是科学了吗？把科学假定为寻找公式，寻找定则的一种思考方式，是一个错误的定义。事实上科学应该只是一种合理的思维，系统的思维。在历史的研究上，系统的思维和合理的思维是照旧存在的。我们要有系统的在过去演变的许多事实中间，想办法探索出那些因和缘，排除自然或者其他人力没有办法控制的环境，看一看人自己造成的是一些什么？而自己造成的这些因素，又影响了些什么？也就是说追溯这些因和果，他们中间的一些支配的形态和必的形态，但是并不就说这种支配与发展的形态必定会造成某种定理或法则。在我们讨论到因与果的变化形态及配合形态时，还必须要记取前面我们讨论因果关系时曾提到的论点：人类的行为是连续的，人群是广大的

7.急求

英雄与时势

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(1899年9月15日)

或云英雄造时势，或云时势造英雄，此二语皆名言也。为前之说者曰：“英雄者，

人间世之造物主也。人间世之大事业，皆英雄心中所蕴蓄而发现者，虽谓世界之历史，

即英雄之传记，殆无不可也。故有路得，然后有新教；有哥仑布，然后有新洲；有华盛

顿，然后有美国独立；有俾士麦，然后有德国联邦。为后之说者曰：英雄者，乘时者也，

非能造时者也。

人群之所渐渍、积累、旁薄、蕴蓄，既已持满而将发，于斯时也，自能孕育英雄，

以承其乏。故英雄虽有利益及于人群，要不过以其所受于人群之利益而还付之耳。故使

路得非生于十六世纪（西人以耶稣纪年一百年为一世纪），而生于第十世纪，或不能成

改革宗教之功；使十六世纪即无路得，亦必有他人起而改革之者。其他之实例亦然，虽

无歌白尼，地动之说终必行于世；虽无哥仑布，美洲新世界终必出现。

余谓两说皆是也。英雄固能造时势，时势亦能造英雄，英雄与时势，二者如形影之

相随，未尝少离。既有英雄，必有时势；既有时势，必有英雄。呜呼，今日禹域之厄运，

亦已极矣！地球之杀气，亦已深矣！孟子不云乎：“以其数则过矣，以其时考之则可

矣。”斯乃举天下翘首企足喁喁焉望英雄之时也。二三豪俊为时出，整顿乾坤济时了。

我同志，我少年，其可自菲薄乎？

意大利当罗马久亡，教皇猖披，奥国干涉，岌岌不可终日之时，而始有嘉富尔；普

鲁士当日耳曼列国散漫积弱，见制法人，国体全失之时，而始有俾士麦；美利坚当受英

压制，民不聊生之时，而始有华盛顿。然则，人特患不英不雄耳，果为英雄，则时势之

艰难危险何有焉？暴雷烈风，群鸟戢翼恐惧，而蛟龙乘之飞行绝迹焉；惊涛骇浪，鯈鱼

失所错愕，而鲸鲲御之一徒千里焉。故英雄之能事，以用时势为起点，以造时势为究竟。

英雄与时势，互相为因，互相为果，造因不断，斯结果不断。

8.英雄的名言

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛---鲁迅

人生自古谁无死，留取丹心照汉青----文天祥<；过零丁洋>

臣心一片磁针石，不指南方不肯休。---文天祥<；扬子江>

兵者，诡道也——孙武

成大事者必以人为本——刘备

曾经阔气的要复古，正在阔气的要维持现状，未曾阔气的要革新——鲁迅

得道者多助，失道者寡助——孟子

夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之——曹刿

居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君——范仲淹

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃——慧能

人生自古谁无死，留取丹心照汗青——文天祥

三人行，必有我师——孔子

书非借不能读也——袁枚

死有轻于鸿毛，重于泰山——司马迁

世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有——韩愈

山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵——刘禹锡

天下兴亡，匹夫有责——顾炎武

王侯将相，宁有种乎——陈胜

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐——范仲淹

相濡以沫，不如相忘于江湖——庄子

侠之大者，为国为民——金庸

一入江湖，身不由己——古龙

治平尚德行，有事赏功能——曹操

经典哲理名言论政篇80句：高鸟相良木而栖，贤臣择明主而佐

八、论 政

爱民如子，嫉恶如仇

安不忘危，治不忘乱

安不忘危臣所愿，常思危困必无危

安危在出令，存亡在所任

安危在是非，不在于强弱

百姓多寒无可救，一身独暖亦何情

变古乱常，不死则亡

不去庆父，鲁难未已

不为近重施，不为远遗恩

不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层

不信仁贤，则国空虚

不须要出我门下，实用人才是至公

不掩贤以隐长，不刻下以谀上

不以一言举人，不以一言废人

不义而强，其毙甚速

不在其位，不谋其政

才不称不可居其位，职不称不可食其禄

财帛易取，人才难得

高鸟相良木而栖，贤臣择明主而佐

高以下为基，民以食为天

高者未必贤，下者未必愚

公生明，廉生威

功不滥赏，罪不滥刑

功冠天下者不安，威震人主者不全

苟利国家生死以，岂因祸福避趋之

苟信不继，盟无益也

古来青史谁不见，今见功名胜古人

古来忠烈士，多出贫贱门

官清民自安，法正天心顺

官清书吏瘦，神灵庙祝肥

官无常贵，民无终贱

国多勇士根基固，家有英雄世代荣

国乱思良将，家贫思贤妻

国家兴亡，匹夫有责

国将不国，何以为家

国清才子贵，家富小儿骄

国以民为本，民以食为天

国以民为根，民以谷为命

国以信而治天下，将以勇而镇外邦

国有贤臣安社稷，家无逆子恼爹娘

国有道则仕，国无道则隐

国有已困之形，人有不困之志

国之本在家，家之本在身

国之不存，何以家为

何水无鱼，何官无私

恢宏志士之气，不宜妄自菲薄

疾风知劲草，板荡识忠良

集众思，广忠益

计功而行赏，程能而授事

计就惊天地，谋成破鬼神

剪恶如草，飏奸如秕

简能而任之，择善而从之

江山代有人才出，各领风骚数百年

街谈巷说，必有可采

洁己方能不失己，爱民所重在亲民

财聚则民散，财散则民聚

采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱

谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消

谗言败君子，冷箭射忠臣

长江不可阻，人心不可违

臣当忠，子当孝

臣门如市，臣心如水

臣正君邪，国患难治

成功之下，不可久处

成则为王，败则为寇

除患无至，易于救患

锄一恶，长一善

船载千斤，掌舵一人

慈父不爱无益之子，明君不畜无益之臣

从来天下士，只在布衣中

大厦若抡材，亭亭托君子

但得官清吏不横，即是村中歌舞时

但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳

但伤民病痛，不识时忌讳

当官如不行方便，如入宝山空手回

当权若不行方便，念尽弥陀总是空

得道多助，失道寡助

得人者昌，失人者亡

得人者兴，失人者崩

得贤者昌，失贤者亡

登高一呼，群山四应

地利不如人和，武力不如文德

罚不讳强大，赏不私亲近

法不阿贵，绳不挠曲

法令行则国治，法令弛则国乱

法若有弊，不可不变

法正天心顺，官清民自安

法正则民悫，罪当则民从

防民之口，甚于防川

俸薄俭常足，官卑清自高

夫尚贤者，政之本也

金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身

进将有为，退必自修

尽己而不以尤人，求身而不以责下

敬一贤则众贤悦，诛一恶则众恶惧

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀

居安虑危，处治思乱

居高常虑缺，持满每忧盈

居高善下是君子，将有视无大丈夫

居官先厚民风，处事先求大体

居之无倦，行之以忠

鞠躬尽瘁，死而后已

举不失德，赏不失劳

捐躯赴国难，视死忽如归

君不忘有功之臣，父不没有力之子

君好则臣为，上行则下效

君王有难思良将，人到终年忆儿孙

君有诤臣不亡其国，父有诤子不亡其家

慷慨捐躯易，从容就义难

克勤于邦，克俭于家

理世不得真贤，犹治病无真药

理治君子，法治小人

立法不可不严，行法不可不恕

历览前贤国与家，成由勤俭败由奢

励精图治，将大有为

利可共而不可独，谋可寡而不可众

利器必先举，非贤安可任

利于国者爱之，害于国者恶之

良材不终朽于岩下，良剑不终秘于匣中

良工未出，玉石不分

良鸟恋旧林，良臣怀故主

良禽择木而栖，良臣择主而仕

凌霜不肯让松柏，作宇由来称栋梁

马思边草拳毛动，雕盼青云睡眼开

满朝朱紫贵，尽是读书人

民存则社稷存，人亡则社稷亡

民可百年无货，不可一朝有饥

民劳思佚，治暴思仁

民乱则国破，国破君主亡

民生在勤，勤则不匮

民惟邦本，本固邦宁

名标青史，万古流芳

名标青史千年在，功播清时万古传

名不正则言不顺，言不顺则事不成

明时无废人，广厦无弃材

明扬仄陋，唯才是举

明者显其善，畏者威其器

明者因时而变，知者随世而制

莫言大道人难得，自是功夫不到头

莫言马上得天下，自古英雄尽解诗

谋及下者无失策，举及众者无顿功

内举不避亲，外举不避仇

怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士

怒不过夺，喜不过予

片言九鼎，一公百服

千秋龟鉴示兴亡，仁义从来为国宝

勤能补拙，俭以养廉

取之于民，用之于民

去食去兵，不可去信

群雁无首不成行，羊群出圈看头羊

人尽才，百事兴

人尽其才，物尽其用

人聚则强，人散则尫

人身之所重者元气，国家之所重者人才

人为国本，食为民命

人无廉耻，王法难治

人心不摇，邦本自固

人心所归，惟道与义

仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心

任贤勿贰，去邪勿疑

任贤则昌，失贤则亡

三个臭裨将，顶个诸葛亮

杀一以惩万，赏一而劝众

善防川者，决之使导

善为国者，顺民之意

善为政者，必重民力

善用威者不轻怒，善用恩者不妄施

赏必行，罚必信

赏不避疏贱，罚不避亲贵

赏不加于无功，罚不加于无罪

赏不间亲疏，罚须分善恶

赏不论冤仇，罚不论骨肉

赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶

赏而不诚不劝也，刑而不诚不戒也

赏罚不明百事不成；赏罚若明四方可行

赏一劝百，罚一惩众

赏于无功则众离，罚加无罪则众怒

上不怨天，下不尤人

上好则下必甚，矫枉故直必过

上皇不念前车戒，却怨骊山是祸胎

上交不谄，下交不渎

上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来

上能同甘苦，下必同安危

上求材臣残木，上求鱼臣干谷

上邪下难正，众枉不可矫

上行之，下效之

上有所好，下必甚焉

生材贵适用，慎勿多苛求

圣人不利己，忧济在元元

时穷节乃见，一一垂丹青

时危见臣节，世乱识忠良

士可杀，不可辱

士气不可辱，民意不可欺

士穷见节义，世乱识忠臣

世质则官少，世文则吏多

仕夫贪财好货，乃有爵之乞丐

仕宦芳规清慎勤，饮食要诀少淡精

恃德者昌，恃力者亡

守正以逆众意，执法而违私志

兽恶其网，民怨其上

庶民攻之，不日成之

水广则鱼大，君明则臣忠

水可载舟，亦可覆舟

水浊则鱼噞，政苛则民乱

顺人则理，违人则乱

顺一人之颜情，为兆民之深患

虽亲有罪必罚，虽怨有功必赏

岁寒知松柏，国乱识忠臣

损有余，补不足

太平本是将军定，不许将军见太平

汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡

天时不如地利，地利不如人和

天下安重选相，天下危重选将

天下兴亡，匹夫有责

同胞共气，家国所凭

外举不避仇，内举不避亲

万夫一力，天下无敌

万丈高楼从地起，英雄何论出身低

万钟一品不足论，时来出乎苏元元

王侯无种英雄志，燕雀喧喧安得知

王业须良辅，建功俟英雄

王子犯法，与民同罪

为川者决之使导，为民者宣之使言

为善者蒙赏，为恶者受罚

文不能安邦，武不能定国

文官把笔安天下，武将提刀定太平

屋漏在上，知之在下

无功不受禄，受禄应有功

无功受禄，寝食不安

下民易虐，上苍难欺

下情难于上达，君子不耻下问

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

闲居非吾志，甘心赴国忧

贤乃国之宝，儒为席上珍

贤人任而天下服，一人用而天下从

相马以舆，相士以居

行赏先论功，施刑先量罪

刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸

兴废由人事，山川空地形

言过其实，不能大用

言者无罪闻者诫，下流上通上下泰

阎王好见，小鬼难缠

夜暗月更明，时危多精英

一人之下，万人之上

一张一弛，文武之道

衣食足而后礼义兴，礼义兴而后教化行

依靠群众鱼得水，脱离群众树断根

疑人勿用，用人勿疑

以耐事了天下之多事，以无心息天下之争心

以势服人人服口，以理服人人服心

以天下与人易，为天下得人难

以欲从人者昌，以人乐己者亡

义人在上，天下必治

殷忧所以启圣，多难可以兴邦

英雄生于四野，好汉长在八方

英雄造时势，时势造英雄

用人取其长，教人责其短

用人如器，各取所长

用贤则治，用愚则乱

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身

有功而不赏则善不劝矣，有过而不诛则恶不惧矣

有功者必赏，有罪者必诛

有善虽疏贱必赏，有恶虽贵近必诛

有义则治，无义则乱

欲影正者端其表，欲下廉者先之身

欲知宰相能否，但视天下安危

欲治其国，先治其家

驭横切莫逞气，止谤还要自修

怨之所聚，乱之本也

丈夫志不大，何以佐乾坤

政声人去后，民意闲谈时

政通人和，百废俱兴

知患难可以兴邦，乐安逸足以亡国

至察无徒，平易近民

治国常富，乱国常贫

治国有常，利民为本

治之其未乱，为之其未有

致理兴化，必在推诚

智者因危而建安，明者矫失而成德

忠臣不事二主，烈女不更二夫

忠无不报，信不见疑

忠义立身之本，奸邪坏国之端

众星皆拱北，无水不朝东

重赏之下，必有勇夫

主上无为千万寿，天颜有喜万方同

住世一日要做一日好人，为官一日要行一日好事

自古皆有死，民无信不立

字人无异术，至论不如清

足寒伤心，民怨伤国

做事须循天理，出言要顺人心

作成人材难，变化人材易