孔子的礼仪名言

孔子的礼仪名言

1.孔子的礼仪名言

不学礼，无以立。

——孔子孔子·文明·礼貌·礼仪人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不守。——孔子文明·孔子·礼仪·礼貌知耻近乎勇。

——孔子文明·孔子·道德·礼仪言之不文，行之不远。——孔子礼仪礼者，敬人也。

——孔子礼仪博学于文，约之以礼。——孔子文明·礼貌·孔子·礼仪君子周而不比，小人比而不周。

——孔子孔子·论语·友谊·礼仪君子喻于义，小人喻于利。——孔子孔子·理想·论语·法律君子和而不同，小人同而不和。

——孔子孔子·论语·美德·礼仪礼之于人，犹酒之有襞也。——孔子礼貌·孔子·礼仪·励志君子坦荡荡，小人长戚戚。

——孔子孔子·论语·道德修养·诚信君子爱财，取之有道。——孔子孔子·廉政·自信·中国君子泰而不骄，小人骄而不泰。

——孔子孔子·论语·谦虚·礼仪—— 我是有底线的 ——。

2.孔子说过什么名言关于礼仪礼貌,或礼节

不学礼，无以立。

己所不欲，勿施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。

曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。

欲速，则不达；见小利，则大事不成。 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德，小不忍则乱大谋。

巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。

君子不以言举人，不以人废言。 古者言之不出，耻躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。

知者不失人，亦不失言。 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

事君，敬其事而后其食。 礼之用，和为贵。

不患人之不己知，患不知人也。 三千人弟子，七十二贤人。

学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 岁寒，然后知松柏之后凋也。 知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。

是可忍，孰不可忍？ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至云尔。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

贤哉，回也！ 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

见利思义，见危授命。 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

君于疾没世而名不称焉。 夫达也者，质直而好义。

察言而观色，虑以下人。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君子之仕也，行其义也。

子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。

君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不争，群而不党。

君子周而不比，小人比而不周。 君子坦荡荡，小人常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。 质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。

说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 见善无不及，见不善如探汤。

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 士而怀居，不足为士矣！ 知之为知之，不知为不知，是知也。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德。

巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。

君于不以言举人，不以人废言。 古者言之不出，耻躬不逮也。

君子名之则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 事君，敬其事而后其食。

礼之用，和为贵。 放于利而行，多怨。

行不？。

3.孔子的礼仪佳句

礼记》一书开篇就说：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。”意思是说，任何时候都不要有不敬之心，容貌要矜庄，说话要谨慎，只有如此，才能安定天下民众。《孝经》中还说：“礼，敬而已矣。”所有的礼，它的核心就是表达内心的敬意。

但这种对人的“敬”需要让人们感受到，应该通过具体的礼仪来表达。为了提示行礼者内心的敬意，几乎所有的礼仪中都安排了“拜”的礼节，包括作揖、稽首、拜、对拜、鞠躬等等，尽管轻重有别，但目的只有一个，就是要体现内心的敬意。

儒家把“敬”的存养与修身、齐家、治国、平天下贯通起来。小而言之，衣衫不整、语言粗鄙、容貌不断、散漫怠惰、玩世不恭，都是内心不敬的直接体现。大而言之，要把敬贯彻在事业的无限追求，以及对祖国的无限忠贞之上。

4.孔子说过什么名言关于礼仪礼貌,或礼节

1、子曰：“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 2、子曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。”

3、子曰：“礼之用，和为贵。” 4、子曰：“古者言之不出，耻躬不逮也。”

（） 5、子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 6、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！” 7、子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。” 8、子曰：“有德者必育言，有言者不必育德。”

9、子曰：“己所不欲，勿施于人。” 10、子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”

11、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 12、子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”

13、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 14、子曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，” 15、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

16、子曰：“不迁怒，不二过。” 17、子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

18、子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？” 19、子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 20、子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

21、子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。” 22、子曰：“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！” 23、子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。

知者不失人，亦不失言。” 24、子曰：“与朋友交，言而有信。”

25、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。” 26、子曰：“不学礼，无以立。”

27、子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”。

5.关于礼仪的名言

静以修身，俭以养德。 —— 诸葛亮

君子忧道不忧贫。 —— 孔丘

贫而无谄，富而无骄。 —— 子贡

强本而节用，则天不能贫。 —— 荀况

侈而惰者贫，而力而俭者富。 —— 韩非

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 —— 诸葛亮

奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易

不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。 —— 魏徵

历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 —— 李商隐

霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？ —— 王安石

侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。 —— 司马光

谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。 —— 萨迪

善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 —— 管仲

天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。 —— 苏轼

我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别e68a84e8a2ad7a686964616f31333238653266人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。 —— 刘少奇

不学礼，无以立。——孔子

凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。——《晏子春秋》

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备

不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。 —— 张衡

土扶可城墙，积德为厚地。 —— 李白

人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 —— 但丁

土扶可城墙，积德为厚地。 —— 李白

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光

入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。 —— 周恩来

一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 —— 郭沫若

理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。 —— 高尔基

人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 —— 契诃夫

良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 —— 马克思

知耻近乎勇。 —— 孔丘

《论语》:孔子侍奉国君之礼

本文继续品读《论语》第十篇“乡党篇”，本篇主要阐述孔子生活中的言行举止，生活作风。

在上文品读了“《论语》:孔子的授拜之礼 ”谈到了孔子托人问候外国亲友，行了再拜之礼。

古时士人相见的礼法，需要再拜，就是要拜两次。孔子送使者前行时拜一次，使者回礼，等使者走远了再拜一次。

而第二拜使者不需要回礼。因为第二拜不是拜使者，而是遥拜所问候的友人。

孔子托人到外乡去问候朋友，对所托之人一拜再拜，表明了他对所托之人的无限谢意，同时也是对要拜访的友人的尊敬。

后面又谈到了孔子接受他人的赠品，给他人行礼。

按照当时的礼节，接受他人食物类的物品，需要当面尝一下。

但孔子受赠的是药，就不方便品尝。孔子回礼后就说，因为没有吃过这种药，不懂其中药性，所以就不方便方面品尝了。

以上两点主要表达的是孔子日常与人交流的礼节。

继续下章，孔子的马棚着火了。

厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

厩（jiù）:马棚。

孔子家的马棚失火了。孔子退朝回来，问：“伤到人了吗？”不问马的情况怎么样。

马厩着火了，孔子退朝回来问，这里可以说明是孔子自家的马棚。

但为什么要说孔子问伤人没有，却没问马的情况，可能现在大家会觉得很奇怪，不问马先问人不是很正常吗。

但其实在孔子的时代，马真的是比普通人还重要，比家仆都重要。

在当时养马就代表着有财富有地位，孔子自己家可以养马，说明他当时的官职地位也不低。

在当时，如果一个贵族家的家臣不小心害得马死人，这是相当严重的事情。

而孔子家的马厩着火了，回到家马上先问有没有伤到人，而不问马。

只问人而不问马，并不是他不关心马，而是在他心里人比马更重要，表现了他以人为本的思想。

所以，这章主要表明孔子是一位人道主义者，先注重人的安危。

继续下章，孔子与国君的相处礼仪。

君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。

侍食于君，君祭，先饭。

腥：牛肉。

荐：供奉。这里指向祖先供奉。

先饭:在君行祭礼时先吃饭，是表示为君尝食的意思。

国君赐给熟食，孔子一定会摆正席位先尝一尝；国君赐给生肉，他一定会煮熟了，先给祖先上供。国君赐给活物，他一定会养起来。

陪侍国君吃饭，当国君进行饭前祭祀的时候，他先取国君面前的饭菜为他尝食。

“君赐食，必正席先尝之”，国君赐食物，当国君赐食物给孔子时，他一点会先把席位摆正后尝一尝，这是他对国君的尊敬。

“君赐腥，必熟而荐之”，腥是生肉，当时生猪肉是是很贵重的礼品了。当国君赐了猪肉后，孔子一定会先煮熟了进供祖先，让祖先知道国君给自家赐肉，让祖先也体会到君赐的光荣。

“君赐生，必畜之”，而国君赐的是活着的家畜，孔子就会先养起来。既然是国王赐的，肯定得先养起来繁殖，这可也是荣誉。

“侍食于君，君祭，先饭。”在陪着国君吃饭时，国君也要先行祭礼，跟现在西方吃饭前祭上帝是同样的道理，要感谢发明这些食物的神。

而祭礼完了以后呢，孔子就先要去帮国君品尝下饭菜。

按《周礼》记载，君主平时吃饭时，先由厨师尝食，而有臣子陪着国君吃饭时，就不用厨师尝食了，而改由臣子尝食。

所以，孔子陪同国君吃饭时，他会先为国君尝食。这是为了保护君主，因为有可能会有人下毒，古代的皇帝吃饭都是要别人先尝的。

这段主要表明孔子与国君相处的礼节。