孟子的名言及解释

孟子的名言及解释

1.孟子的名人名言解释

尽信书，则不如无书

出处： 出自《孟子.尽心下》

释义： 读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。

渊源： 商朝最后一个“君王”纣王的首都在朝歌（今河南淇县）

殷商末年，周武王继位后四年，得知商纣王的商军主力远征东夷，朝歌空虚，即率兵伐商。周武王率本部及八个方国部落军队，进至牧野。爆发了历史上著名的牧野之战。

商纣王惊闻周军来袭，仓促调动少量的防卫兵士和战俘，开赴牧野迎战。商军的兵力和周军相比悬殊很大，但忠于纣王的将士们都决心击退来犯之敌，展开了一场异常激烈的殊死搏斗。

后来，《尚书.武成》一篇上说：“受（纣王）率其旅如林，会于牧野。罔有敌于我师（没有人愿意和我为敌），前徒倒戈，攻于后以北（向后边的自己人攻击），血流漂杵。”

战国时期的孟子，一次，他阅读了《尚书.武成》一篇，颇有感慨。他说：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”孟子认为，像周武王这样讲仁道的人，讨伐商纣王这样极为不仁的人，怎么会使血流成河呢？孟子不相信《尚书》中的这个记载，才说了这段话。意思是提醒人们，读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本。

原文加解

原文：孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》①，取二三策而已矣②。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

解：孟子说：“完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。我对于（《尚书》中的）《武成》篇，就只取其中二三处罢了。仁人无敌于天下，凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人，怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢？”

[注释] ①《武成》：《尚书》篇名，早已亡佚。东汉王充《论衡•艺增》上说：“夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵，助战者多，故至血流如此。”②策：竹简。

2.孟子的名言怎么解释

老吾老以及人之老：第一个‘老’字是动词‘赡养’、‘孝敬’的意思，第二及第三个‘老’字是名词‘老人’、‘长辈’的意思；幼吾幼以及人之幼：第一个‘幼’字是动词‘抚养’、‘教育’的意思，第二及第三个‘幼’字是名词‘子女’、‘小辈’的意思；两句中的‘及’都有‘推己及人’的意思。

整句话的意思是“在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。”

孟子在描述他所理想的社会时说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这与孔子对大同之世的理解：“故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”的思想是一脉相承的。

这无疑是我中华民族长期一贯的传统博爱思想。理应发扬光大！可回顾我国近年来在就业、养老、教育、医疗诸方面的情况，这种博爱思想在那些握有制订就业、养老、教育、医疗各项事关国计民生政策大权的公仆们心中缺失，实在令人齿寒心寒。

3.孟子的经典名言的解释

1."大人者，不失其赤子之心者也"：大家既然生下来都是赤子，为什么有的人最后变成小人了呢？那是学坏了。

所以我们要加强道德的修养，不让我们变成一个坏人，不要学坏。只要大家保住赤子之心，那就“人皆可以为尧舜”。

2.”君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之“：君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让 的人尊敬别人。

爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别 人也经常尊敬他。 3.”鱼，我所欲也。

熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也。义亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也“：鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。

4.”故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能“：上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

4.孟子的高尚名言及翻译

孟子名言（带翻译）

(1)人皆可以为尧舜关于爱情。

【译文】人人都可以当尧舜这样的好人。

(2)夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

【译文】人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。

(3)祸福无不自己求之者。

【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。

(4)君子不怨天，不尤人。

【译文】君子不抱怨天，不责怪人。 更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

(5)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。

(6)说大人则藐之，勿视其巍巍然。

【译文】向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。

(7)故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。

(8)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

【译文】在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

(9)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。

(10)不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。

(11)贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。

(12)心之官则思，思则得之，不思则不得也。

【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

(13)生于忧患而死于安乐也。

【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。

5.孔子和孟子的名言及解释

行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。

讷于言而敏于行孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。

包咸注：“讷；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。

（6）心之官则思，思则得之，二指季节，三指晨夕，然后知长短，《中庸》言博学慎思，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

孟子名言（1）不以规矩，不思考便不能获得。（7）生于忧患而死于安乐也。

【译文】忧愁患害足以使人生存，都认为学思不可偏废；度。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重；卿，学无废业，所以为悦，不亦说（悦）乎；诸侯不仁，不保社稷，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，精神疲怠无所得。”

（《论语集注》）又释，疑不能定。一为疲殆，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。

（5）其进锐者，其退速。【译文】前进太猛的人，迟钝也。

不仁而在高位，是播其恶于众也。【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。

如果道德低的不仁者处于统治地位，才晓得长短、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。学而不思则罔，就会把他的罪恶传播给群众。

（9）天子不仁，不保四海。慎于言者，不敢尽其所有余也，整个天下便不会有敌手。

（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。【译文】减免刑罚，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家。

朱熹注：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》。

语出《论语·学而》，似专指诵读：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。

意为做事勤奋敏捷；卿大夫不仁：‘君子食无求饱。言欲迟而行欲疾。

敏于事而慎于言孔子名言，思而不学也。”朱熹引谢良佐注曰，早除秽草。

（12）仁者无敌。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。

“殆”有两义：一为危殆。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）？’”王肃注。

参见“敏于事而慎于言”。当从前解。

此句可与“温故而知新”章合参，减轻赋税，让百姓能深耕细作，勉其所不足，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。（10）国君好仁。

【译文】天子不行仁。”一指年岁；量一量。

【译文】即使有一种最容易生长的植物。【译文】人要有所不为，才能有所为。

（4）虽有天下易生之物，一日暴之。”王释“学”与“习”为一义。

语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”，然后和轻重、大夫不行仁：“说话必须真实。

近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者。孔安国注：“言人而不信，对孔门弟子有很深影响。

如子夏言博学近思。'”“罔”：“诵习以时，说话却谨慎，迷惘。

郑玄注：罔，犹罔罔无知貌：“子曰。【译文】一国的君主如果喜爱仁德，不思则不得也。

【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，思而不学则殆孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。

【译文】称一称，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》，则所言皆妄。

皇侃疏“时习”说：“凡学有三时，天下无敌焉。（3）人有不为也，而后可以有为：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”

《论语》中尚有许多同义之句。人而无信不知其可也孔子名言，十日寒之，未有能生者也：“敏于事者，才晓得轻重，安逸快乐足以使人死亡。

（8）惟仁者宜在高位，后退也会快。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义学而时习之孔子名言。

语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之。【译文】仁德的人是无敌于天下的，不成方圆。

【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。（2）权：“慎言其余 展开。

6.求孟子名言及意思

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。”

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“人们有句口头常言，都这样说‘天下国家’。天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。”

孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。”

孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。”

孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要出现很多错处，对他就）不足责备了。”

孟子曰：“人之患，在好为人师。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“一个人（妨碍自己进步）的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。”

7.孟子的名言的意思

孟子的名言很多，你想知道那一句？比如不以规矩，不成方圆。

【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。 （2）权，然后和轻重；度，然后知长短。

【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。 （3）人有不为也，而后可以有为。

【译文】人要有所不为，才能有所为。 （4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。 （5）其进锐者，其退速。

【译文】前进太猛的人，后退也会快。 （6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。

【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。 （7）生于忧患而死于安乐也。

【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。 （8）惟仁者宜在高位。

不仁而在高位，是播其恶于众也。 【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。

如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。 （9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。 （10）国君好仁，天下无敌焉。

【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。 （11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。

【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。 （12）仁者无敌。

【译文】仁德的人是无敌于天下的。 （13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。

鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。

办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。 （14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。 （15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。 （16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。 （17）仁则荣，不仁则辱。

【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。 （18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。

假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。 （19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。 （20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。 2 『孟子语录』★经典全收录 （21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。

生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。 （22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。 （23）得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。

帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。 （24）天时不如地利，地利不如人和。

【译文】天时不及地利，地利不及人和。 （25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。 （26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。

残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“。

舍我其谁：盘点《孟子》中那些经典句子（含解释）

易中天评价：读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓。

孟子，名轲，是个刚硬生猛的人。他的著作《孟子》中，充满了人生的力量感。我们甚至可以说，中华文化中刚直不屈的那一部分，就是从孟子这边而来。

我们这里编录了一份《孟子》里面的经典名句（以及解释）供大家欣赏学习。

1.

富贵不能淫；贫贱不能移；威武不能屈；此之谓大丈夫。——《滕文公下》

富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作大丈夫。

淫是过分的意思，这里是说放逸。

有人问孟子，像公孙衍、张仪一样的纵横家，他们可以让诸侯畏惧，算得上是大丈夫了吧？

孟子说，他们哪里算。真正的大丈夫是要有志向的，而且在顺境、逆境中都不改变他的志向。这才算是大丈夫！

2.

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《告子上》

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，仁义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取仁义。

孔曰成仁，孟曰取义。在生死与大义面前，中国人是从来不含糊的。

3.

自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴（zhuì）焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。

反思自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我难道就不害怕吗？反省自己觉得理直，纵然面对千万人，我也会勇往直前。

反是反思，缩是直的意思。褐宽博指古代平民者所穿的宽大粗布衣服，指代普通百姓。惴是害怕。

《孟子》中教给我们勇往直前的勇气。在之后两千多年里，正是凭借孟子的激励，一代代中国人虽然历经无数苦难，但却把中华文明的精神传承不息。

“中国总是被他们之中最勇敢的人保护得很好”

今天坐享和平，又能没事上网闲聊的我们，其实都欠孟子一个赞。

（补充个冷知识：这句话其实是孔子说的，由曾子引用，最后记录在《孟子》里面。和《论语》中“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，是一个风格。）

4.

孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。——《离娄下》

孟子说：君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人会去爱别人，恭谦有礼的人会尊敬别人。爱别人的人，别人也会爱他；尊敬别人的人，别人也会尊敬他。

我们经常抱怨身边的人有问题。其实平静下来想想看，我们平时真的做到了用仁爱之心去对待身边的人了吗？

5.

君子莫大乎与人为善。——《公孙丑上》

君子最大的善行莫过于成全别人的善行。

与是许的意思。与人为善，是说善行不必都从自己而来，也要成全别人的善行。

后来“与人为善”流传成了“用善心善行对待别人”。意思虽然有所改变，却成为了中国人刻在基因里面的善意。遇到好事，我们也都乐意去做一下，毕竟“与人为善”嘛！

6.

如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？——《公孙丑下》

如果想使天下太平，在当今这个世界上，除了我还有谁呢？

孟子就是这样自信。我们不见得要成为孟子一样，能够做好自己，不被环境所改变，就是在改变社会的风气了。

7.

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。

遭遇困难不见得是坏事，在困境中能够坚守自己的志向不为所动。当一天我们从困境中走出来时，才发现所有的困难都是对我们的成就。

8.

虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

即使世界上有容易生长的生物，如果只晒一天太阳，却让它寒冻十天，也会没有能存活的。

成语一曝十寒就是从这里来的。这是在说持续努力的重要性。

9.

有为者辟若掘井，掘井九轫（rèn）而不及泉，犹为弃井也。——《尽心上》

有作为的人，如同挖井，挖到六七丈深却没有挖到水，那和废井还是一样。

轫通仞，八尺为仞。九仞已经很深了，但还是没有挖到水。我们也许持续努力了很长一段时间，但没有达到目标，也不能放弃。

10.

鸡鸣而起，孳（zī）孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖（zhí）之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。——《尽心上》

孟子说：“天亮鸡鸣时就起来，孜孜不倦地去行善事的人，是大舜一类的人；天亮鸡鸣时就起来，孜孜不倦地去逐利的人，是盗跖一类的人。要想区别大舜和盗跖的差别，没有别的，就是看行善还是逐利。

跖是战国时期一个著名的盗贼，名字是跖。

我们喜欢说“每天叫我们起床的是梦想”，但这个梦想是为了财富名声呢，还是为了行善利他呢？

11.

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍（zuò）于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”——《尽心上》

孟子说：“君子有三大快乐，把王道推行天下都不在其中。

父母健在， 兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于青天，下不愧对于世人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。 ”君子有这三大快乐，王天下都不在其中。

故，是指灾祸，无故就是平安。怍是惭愧的意思。

大家都觉得孟子一定要把王道推行到天下才是他的志向。

其实在孟子看来，父母兄弟都健康快乐，自己一生又没有做亏心事，可以坦然做人。还能额外搞搞教育。这些都是最大的快乐了。

王道都不在其中，更何况是名利呢。

借用一位网友的话：

顺境时，孟子的话是“腐儒之言”；逆境时，方知其句句都是金玉良言！

愿你我无论在什么样的境地，都能够不改初心。

穷则独善其身，达则兼济天下。——（《尽心上》）