二者不可兼得的名言(鱼和熊掌不可兼得的句子)

二者不可兼得的名言(鱼和熊掌不可兼得的句子)

1.鱼和熊掌不可兼得的句子

1、如果你认为自己会被击倒，你就会被击倒。如果你认为自己没有勇气，你就不会有勇气。如果你想赢，可是你认为自己不会赢，那么，你几乎不可能会赢了！如果你认为自己与众不同，你就是！人生的战斗并不永远靠向那些比较强壮的人或比较快的人。可迟早赢得胜利的，将是——那个以为自己能够的人。星期五，早上好！

人生在世，有得就有失，有付出就有回报，鱼和熊掌不能兼得，早安

2、不要过分依赖友谊，或者花很多心思去猜度身边的人对你是否真心，一个人生活不会死，体会孤单是成长的必修课，谁都要经历。人生路漫漫，如果有一段实在没人陪你热闹同行，你要给踽踽独行的自己说，走过这段就好，前方有更好的风景和更好的人等着。星期五，早上安康，我的朋友！

人生在世，有得就有失，有付出就有回报，鱼和熊掌不能兼得，早安

3、如果曾经为别人做过什么，不要事后提醒对方记得你的付出。如果别人曾经出于信任对你分享过他的软弱，不要以此攻击对方以证明自身强大。这均是高贵举动。不要轻易去挑战和考验人性。人性经不起这些。它需要的是保全，余地，推挡，遮盖。星期五，早上开心快乐！

4、人生在世，有得就有失，有付出就有回报，鱼和熊掌不能兼得。有时你的付出不一定能得到回报，但自己要想明白一些，不要太苛求自己，生命总有它的轮回，上帝是公平的，它对每个人都是一样的垂青。人生苦短，就好好的潇洒走一回。星期五，早安！

2.关于二者选一的名句

礼貌比法律更强有力。 ——卡莱尔

礼貌经常可以代替最高贵的感情。 ——梅里美

礼貌对于人性，犹如热力之对于蜡。 ——Arthur Schopenhauer

一个人的礼貌是一面照出它的肖像的镜子。 ——歌 德

尊敬别人就是尊敬自己。 ——高尔斯华绥

永不向权势低头，但要摘帽为礼。 ——Jim Fiebig,NANA

礼所以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非也。 ——吴兢

没有一种礼貌会在外表上叫人一眼就看出教养的不足，正确的教育在于使外表上的彬彬有礼和人的高尚的教养同时表现出来。 ——歌德

礼之于人，犹酒之有襞也。 ——孔子

文化修养的目的在于增强和提高鉴赏那些最高尚、最深奥的事物的真和美的能力。 ——波伊斯

对于对方的无礼的一种无言的非议和责备，而这种讥讽是使谁都会感受到不安的。 ——洛克

君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。 ——马南

回答者：whjwym1 - 初入江湖 二级 5-12 21:25

礼貌比法律更强有力。 ——卡莱尔

礼貌经常可以代替最高贵的感情。 ——梅里美

礼貌对于人性，犹如热力之对于蜡。 ——Arthur Schopenhauer

一个人的礼貌是一面照出它的肖像的镜子。 ——歌 德

尊敬别人就是尊敬自己。 ——高尔斯华绥

永不向权势低头，但要摘帽为礼。 ——Jim Fiebig,NANA

礼所以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非也。 ——吴兢

没有一种礼貌会在外表上叫人一眼就看出教养的不足，正确的教育在于使外表上的彬彬有礼和人的高尚的教养同时表现出来。 ——歌德

礼之于人，犹酒之有襞也。 ——孔子

文化修养的目的在于增强和提高鉴赏那些最高尚、最深奥的事物的真和美的能力。 ——波伊斯

四书精华妙语100句，一文尽览圣贤智慧！

四书是中国儒家的经典书籍，又称为四子书，是指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。 “四书”是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，包含内容极其广泛、深刻，在世界文化史、思想史上具有极高的地位。好玩的国学进行挑选，从浩繁的典籍中，精选100句，让您一文在手，尽览圣贤智慧！

《大学》

1.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

想要修养自己的身心，就先要端正自己的心态，想要端正自己的心态，就先要证实自己的诚意，想要证实自己的诚意，就先要丰富自己的知识，丰富知识就在于深入研究事物的原理。

2.富润屋，德润身，心广体胖。

有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。

3.君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。

4.生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。

5.物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。

6.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

7.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。

8.汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”

9.为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。

10.人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

《中庸》

11.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。

12.好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅近的话语；消除消极的东西，而宣扬人们的善行；善于把握事情的两个极端，采用恰当的做法施行于人民。

13.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。

14.自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。

16.道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著，所以说，君子一定要慎独。

17.子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。”

孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到”。

18.子曰，“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”

孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”

19.在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。

处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。

《论语》

20.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？

学习知识而又能经常去复习、练习，不也是很令人高兴的事么？有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么？

21.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗？和朋友交往免诚实守信吗？老师传授知识，是否用心认真地复习？

22.巧言令色，鲜矣仁！

花言巧语、假装和善的脸色，这样的人很少有仁德的！

23.君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！

君子致力于根本、根本的东西确立了，仁道也就产生了。孝顺父母，敬爱兄长，就是行仁的根本吧！

24.成事不说，遂事不谏，既往不咎。

已经做过的事就不要再解释了，已经完成的事就不要劝阻了，已经过去的事就不必再追究了。

25.君子喻于义，小人喻于利。

君子晓得的是道义，小人懂得的是财利。

26.敏而好学，不耻下问。

聪明而喜爱学习，向地位、学识不如自己的人请教，并不感到耻辱。

27.知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人活跃，仁德的人沉静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。

28.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

三人一路同行，其中一定有可以做我的老师的人，选择他们好的地方向他们学习，不好的地方自己如果有就要改正。

29.知之为知之，不知为不知，是知也。

知道的就承认知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。

30.学而不思则罔，思而不学则殆。

只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。

31.三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

三十岁开始自立，四十岁面对一切事情都能明白其中之理而不被迷惑，五十岁了解宇宙自然之理，六十岁时对别人所说的话能分清是非，七十岁便能随心所欲、随意而为，但一切行为都不会超越规矩准则的。

32.君子周而不比，小人比而不周。

君子亲密团结而不想到勾结，小人互相勾结而不亲密团结。

33.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

三军的统帅可以被夺去，却不可以强使一个男子汉的志向改变。

34.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

聪明的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。

35.不患人之不已知，患不知人也。

孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

36.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

37.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”

子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

38..子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

39.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”

40.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”

41.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”

42.子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。”

43.子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”

孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

44.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

45.子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”

46..曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”

47.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

48.夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。

49.子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”

50.子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”

51.子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”

52.子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”

53.子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”

54.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

55.朝闻道，夕死可矣。

早上明白知晓了真理，晚上死去，也是值得的。

56.四海之内，皆兄弟也。

天下之大，走到哪里都有朋友啊！

57.不在其位，不谋其政。

不在那个位置上，就不要考虑那个位置上的事。

58.博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。

广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。

59.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

自身品行端正，即使不下达命令，群众也会自觉去做;自身品行不端正，即使下达了命令，群众也不会服从。

60.欲速则不达；见小利则大事不成。

不要只求速成，不要贪图小利。想求速成，反而达不到目的;贪图小利，就做不成大事。

61.子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”

孔子说：“君子不庄重，就没有威严，学习的知识也不稳固。要以忠信为主。不要与志趣不相同的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”

62.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

君子不求吃得饱足,不求住得安逸,勤于做事而言谈谨慎,向有道德的人学习,修正自己的道德行为,就可以称得上是好学了。

63.司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”

司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”

64.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。

65.曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

曾子说：“真正的君子用道义去交朋友，通过交友辅助仁德。”

66.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和;但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。

67.子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。”

孔子说：“君子容易服侍而很难讨好。不依正当途径去讨好，他不会高兴；但是等到用人时，他会按照才干去任命。小人很难服侍而容易讨好。不依正当途径去讨好，他也会高兴；但是等到用人时，他会全面要求，百般挑剔。”

《孟子》

68.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。

69.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会以他的快乐为自己的快乐；以人民忧愁为自己忧愁的人，人民也会以他的忧愁为忧愁。 70.出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。

他们产生在这个人群中，但远远超出了他们那一类，大大高出了他们那一群。自有人类以来，没有比孔子更伟大的人了。

71.天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

天降的灾祸还可以躲避，自己造成的罪孽是无法逃脱的。

72.善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。

对于行善，没有别人和自己的区分，抛弃自己的不对，接受人家对的，非常快乐地吸取别人的优点来做好事。

73.天时不如地利，地利不如人和。

74.得道者多助，失道者寡助。

行仁政的人帮助他的人就多，不行仁政的人帮助他的人就少。 75.上有好者，下必有甚焉者矣。

在上位的有什么爱好，在下面的人一定爱好得更加利害。

76.劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活，这是天下的共同原则。

77.父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

父子之间要亲爱，君臣之间要有礼义，夫妇之间要挚爱但还要有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间要有诚信之德。

78.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。

富贵不能使我的思想迷乱，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我节操屈服，这样的人才称得上大丈夫。

79.爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。 我爱人家，人家却不亲近我，那得反问自己，自己的仁爱还不够吗？我管理人家，人家却不受我的管理，那得反问自己，自己的智慧和知识还不够吗？我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那得反问自己，自己的敬意还不够吗？

80.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；国家必先有自己被攻打的原因，别人才攻打它。

81.鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

鱼是我所喜欢的，熊掌也是我所喜欢的，两种东西不能同时拥有，就舍弃鱼去取得熊掌。生命是我所喜欢的，义也是我所喜欢的，如果两种东西不能同时拥有，就舍弃生命去取得大义。

82.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 所以天将要把重大任务落到这个人身上，一定先要使他的心志痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体饥饿，使他的身子穷困，并且使他的每一行为总是不能如意，借此来使他的内心震动，坚韧他的性情，增加他的才干。

83.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

君子有三种快乐，但称王天下不在这当中。父母亲都在，兄弟姐妹都平安，这是一种快乐；上不惭愧于天，下不惭愧于人，这是第二种快乐；得到天下的优秀人才并教育他们，这是第三种快乐。

84.自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

自己损害自己的人，不可以和他谈什么；自己抛弃自己的人，不可以和他有什么作为

85.君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

能爱别人的人，别人也能常常爱他；能尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。

86.人有不为也，而后可以有为。

人要有所不为，才能有所为。

87.虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。

88.其进锐者，其退速。

前进太猛的人，后退也会快。

89.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。

90.世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，不事生产不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。

91.仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。

仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。

92.不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。

93.贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。

94.人皆可以为尧舜。

人人都可以当尧舜这样的好人。

95.祸福无不自己求之者。

祸害或者幸福没有不是自己找来的。

96.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。

97.仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。

与人建立相互亲爱的关系、选择最佳行为方式、遵守社会行为规范，都要用智慧，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。所以说：探求就可以获得，放弃就是失去。

98.人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。

99.饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉。难道只有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗？人心也都有类似的损害。如果人能够不使饥饿干渴造成的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上别人作为忧虑了。

100.拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。

仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。