愚公移山的名言

愚公移山的名言

1.类似于愚公移山精神的名言警句

人生在勤，不索何获--张衡

★业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 --韩愈

★天才就是无止境刻苦勤奋的能力 --卡莱尔

★聪明出于勤奋，天才在于积累 --华罗庚

★好学而不勤问非真好学者。

★书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

★勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长

眠 --达·芬奇（意大利）

★形成天才的决定因素应该是勤奋 -郭沫若

★人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废 -茅以升

★你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦 --屠格涅夫

★灵感不过是“顽强的劳动而获得的奖赏” --列宾

★贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。

★成功=艰苦劳动+正确方法+少说空话 --爱因斯坦

★不经历风雨，怎能见彩虹 -《真心英雄》

★宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

★自古以来学有建树的人，都离不开一个“苦”字。

★天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感 --爱迪生

★艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人望而却步，只有意志坚强的人例外 --雨果

2.有关愚公移山辩论赛的格言

谢谢主席，各位评委，大家好： 今天，我方观点是愚公应该搬家。

众所周知，《愚公移山》出于《列子*汤问》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方认为，愚公不应该移山，而应该搬家。

第一，移山破坏自然。愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流，也足够让愚公走向我方观点----搬家了！ 第二，移山会对生态造成不良影响。

还记得那句经典台词吗：悟空你可真调皮呀，叫你不要乱扔东西呀！砸到小朋友那可怎么办呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草这么简单了！千千万万的动植物将失去自己的家园。而搬家起码可以免去唐僧的唠叨。

第三，给他人造成损失。愚公移山，成日叮叮当当的不说，还有一些没多少文化的人“跳往助之”，须知“京城氏之孀妻，有遗男，始龀”，同学们，这可是吸取知识的年龄呀！唉！难怪连神都看不下去。

第四，愚公的子孙真的能“无穷匮”吗？愚公全家去移山了，谁种地？我就不明白了，愚公会有能养活全家的退休工资？另外，这样不可理喻的家庭，对方辩友口口声声称赞，难道对方四位女辩友愿意到这样的家庭去移山？就算他后代找到了媳妇，哪里有时间生孩子？就算生下了孩子，哪里有时间去照顾？就算孩子长大了，难道也会像父辈、祖辈一样不可理喻？与其把无尽的负担压给后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代欢乐。 第五，客观上愚公移山也不可能成功。

须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，那是一个什么概念？粗略计算一下，两座山约合土石234万亿吨。愚公把土运到“渤海之尾，隐土之北”，就算每年往返一次，每次5吨，也要五千个100亿年。

而科学家告诉我们，地球的寿命总共是100亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，并且对地球无限缅怀的时候，愚公还在不曾毁山之一角啊！ 综上所述，移山费时费力、害人害己、而且违背自然规律；而搬家经济实惠，效率高，前景好，而且环保。 山不转，水要转，水不转了，人要转，面临如此两座大山，毫无疑问，愚公应该搬家。

谢谢！ （自由辩论） 1. 正方一：刚才对方辩友说，在韩国从来没有过移山的例子，好像对方辩友对韩国的了解不大够吧！在韩国移山填海的例子可不少。在韩国西海边，我们通过移山填海工程把大海改为肥沃的农土田呀！ 反方三：那么贵国说“三千里锦绣河山”，是不是说贵国“三千里土地都是困难”哪？对方同学把山当作困难，我们知道困难是人的困难，山是一个物质实体。

请问“惩北之塞，出路之迂也”如何解释？（掌声） 正方四：请指教，山是物体吗？不是。山就是我们人类的伟大崇高精神。

反方三：看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么。我们说困难就是交通不便，而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。

请问交通从何而来呢？ 正方三：对方辩友的主张好象让我们感觉到客观条件非常重要，而且我们要重视这个现实性。但是孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”

这就是强调客观条件不管怎么重要，都不如人的主观意志重要。主张搬家不外乎舍本逐末，“金钟倒置也！”（掌声） 2. 正方三：生物学的基本常识就是，人体内有病毒侵入的时候，一旦克服可能形成抗体，就是抵抗能力，但是没有抗体的人可能会招致死亡啊！同样的嘛，在困难面前常常搬来搬去，回避问题，其结果不言而喻，不堪设想的了！（掌声） 反方一：难怪对方辩友看见那个山那么仇恨，原来对方辩友是把山当成了细菌；我们可不这样认为，如果山要是细菌的话，陶渊明怎么还会“悠然见南山”呢？应该是“愁眉向细菌”才对呀！（掌声） 正方二：不毛之地，险山峻岭，处处看到大石头，谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？ 反方二：是啊！所以说愚公搬家它不是逃避困难，因为他要在新的地方去建设家园。

如果愚公搬家是逃避困难，那么“搬家公司”是不是“帮人逃跑公司”呢？（笑声，掌声） 3. 反方一：今天我们讨论愚公到底是应该移山，还是搬家，就应该从愚公移山这个原点出发。我们可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孙孙无穷匮也，可是子子孙孙终天都在那儿挖山，什么时候才能解决他的终身大事呢？终身大事不解决，子孙怎么会“无穷匮”呢？！ 正方二：我们现在是站在中国人的立场进行辩论的，如果你们不站在中国的立场的话，让这个愚公精神离开中国移到韩国了吧！ 反方二：对啊！我们正是立足于中国，所以我们看到愚公搬家之后，他在新的地方建设家园，他放弃了自己90年的生活模式，这个困难可是大的，这个勇气也是大的呀！对方同学见了山就要移山，那么山挡住路移山，河挡住路填海，那么人挡住了愚公的路怎么办呢？ 正方三：对方辩友好像主张搬家比移山容易，但是，山是看得见的障碍，而搬家的路途中应该是怎么样的呢？搬家的路途中可以暴雨连天、饥寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以。

3.用一句名言概括愚公移山 为学中的道理

世上无难事只怕有心人。

《列子·愚公移山》，是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表现了我国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力，说明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。

这则寓言一开始简介了“太行、王屋二山“既高且大，位当南北交通要道。老愚公“面山而居”，出入不便，需要绕山而行，这就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。

第一段写太行、王屋二山的面积、高度和地理位置。意在衬托移山的艰难。愚公要移山，山越高大，移山的任务越艰巨愚公的品质也就越突出。这是故事的背景，为下文愚公移山埋下伏笔。

第二段写愚公主张提出移山，家里人提出运土方案，率领几人便马上开始行动。

第三段写愚公对智叟的驳斥，这是情节的发展。愚公和智叟的对话是全文的核心，愚公坚信可以移山。智叟目光短浅，阻止愚公移山。

第四段写天帝被愚公的诚心感动了，派神将山背走了，愚公的愿望实现了。

文章通过愚公移山成功的事情，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力，说明了要克服困难就必须下定决心，持之以恒，坚持不懈的道理。

4.愚公移山后半句.有关节约资源的古代格言.有关珍惜时间的古代格言.

愚公移山，卫精填海

古代格言说：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”。

关于时间的格言很多：

珍惜时间的名言警句之中国古代篇

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

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落日无边江不尽，此身此日更须忙.

--陈师道

莫等闲，白了少年头，空悲切.

--岳飞

岁去弦吐箭.

--孟效

盛年不重来，一日难再晨。及时宜自勉，岁月不待人.

--陶渊明

一年之计在于春，一日之计在于晨.

--萧绎

业精于勤，荒于嬉。

---韩愈的

少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

---朱熹的《偶成》

圣人不贵尺之壁而重寸之阴。

--《淮南子·原道训》

日月忽其不淹今，春与秋其代序。惟草木之零落今，恐美人之迟暮。

--战国·楚·屈原

老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

--战国楚·屈原

东隅已逝，桑榆非晚。

--唐·王勃

惊风飘白日，光景西驰流。

--三国·魏·曹植

5.《愚公移山》中的好词佳句

原文：太行（háng） 、王屋二山，方七百里，高万仞（rèn）。

本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。

惩（chéng）山北之塞（sè），出入之迂（yū）也。聚室而谋曰：“吾与汝（rǔ）毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。

其妻献疑曰：“以君之力，曾（céng）不能损魁（kuí）父（fǔ）之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担（hè dàn）者三夫，叩（kòu）石垦壤，箕畚（jī běn）运于渤海之尾。

邻人京城氏之孀（shuāng）妻有遗男，始龀（chèn），跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲（qū，弯弯曲曲的意思，而qǔ只用于歌曲）智叟（sǒu）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠（huì）。以残年余力，曾（céng）不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻（chè），曾（céng）不若孀妻弱子。

虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟（sǒu）亡（wú）以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。

帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

内容赏析 《列子·愚公移山》，是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表现了我国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力，说明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。

这则寓言一开始简介了“太行、王屋二山“既高且大，位当南北交通要道。老愚公“面山而居”，出入不便，需要绕山而行，这就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。

愚公已是“年且九十”的老翁了，要去移“方七百里，高万仞”的两座大山，是有很大困难的，但他坚决要化移山的强烈愿望为移山的实际行动，于是召集全家人商量，说：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”“毕力”，显示了愚公移山的斗志之坚；“指通”，说明了愚公移山的信心百倍，在这里初步表现了愚公有迎难而上的精神。愚公的倡议，得到大家的热烈响应，“杂然相许”，可以想见到全家人的欢腾情绪。

而“其妻献疑曰：‘以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’”这里的“疑”，不能说没有道理。小山尚且不能移掉，又何况乎大山？ ──此一“疑”，实际上摆出了主观方面的困难，从由彼及此的推想上让人们感知移山的确不易；即使能把两座大山移掉，哪有地方来安置大量的土石呢？──此二“疑”，实际上是提出了困难的客观原因，从退一步的考虑上让人们觉得移山的十分艰巨。

承认这些困难，并非是被困难吓倒了，而是为了克服困难，使移山的理想成为现实。也就是说，要解决人和山的矛盾，必须要有切实的移山措施。

针对愚公妻子的所“疑”，大家献计献策，“杂曰：‘投诸渤海之尾，隐土之北。’”这表明愚公移山有着群众基础，正因为如此，所以才出现了“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”的场面，连邻居孀妇的七八岁的孤儿也投入到移山的行列中来。

紧接着上面的叙述，文章中插入了愚公和智叟二人的对话，蕴含着寓言所特具的哲理，颇能发人深省。“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。

以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是对愚公移山不屑一顾的轻蔑情态；智叟的“止”，是对愚公移山不以为然而进行粗暴的干涉。这个自以为多智的老头子，在他的眼里，愚公能移山简直是不可思议的事，所以脱口而出，给愚公泼冷水。

智叟讥笑愚公笨拙，所持理由与愚公的妻子相同，便两者态度迥异，一个是自视其高，加以阻挠，一个是提疑问，目的是为解决问题。智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公对智叟的冷嘲热讽，先报之以一声长叹，表示遗憾想不到智叟竟是这样的木然无知，接着，针锋相对地进行驳斥：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。

虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”出语尖锐犀利，毕露锋瓦。这段话含有很大的思想空量，阐述了“有限”和“无限”的朴素的辩证关系，进一步表现了愚公迎难而上的精神。

智叟只看到愚公的“残年余力”及山高难以削平的一面，而看不到人类延续不断及山不会增高的一面，所以堪称“固不可彻”，比起愚公的目光来实是短浅。愚公藐视大山，敢于移山，知难而进，坚韧不拔，是因为他看到了人的作用，通过努力，事物是能够转化的。

由此可见愚公形愚而实智。文章篇末以移山取得了最后胜利，矛盾获得了解决，作为故事的结局，充满了浪漫主义的色彩。

由于古代生产力和自然科学不发达的缘故，往往幻想着能有超人力量来帮助人们移山填海，征服大自然，所以作者运用了浪漫主义的艺术想象，写“操蛇之神”听说愚公要永不停息地挖山而害怕起来，将此事告诉了“天帝”，“帝感其诚”，就派遣了两个大力士把两座大山背走了。这显然是神话，在客观理实中是不存在的，但却反映。

6.关于“愚公精神”的名句有哪些

1、人生在勤，不索何获。

———张衡2、勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠。———达·芬奇（意大利）3、我没有别的东西奉献，唯有辛劳泪水和血汗。

——— 丘吉尔4、我们应当在不同的岗位上，随时奉献自己。 ———海塞5、就是有九十九个困难，只要有一个坚强的意志就不困难。

——杨根思6、困难只能吓倒懦夫懒汉，而胜利永远属于敢于攀登科学高峰的人。——茅以升7、咬住青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

——郑板桥8、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。———荀况9、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高山。

———狄更斯10、哪有斩不断的荆棘？哪有打不死的豺虎？哪有推不翻的山岳？你只须奋斗着，猛勇地奋斗着；持续着，永远的持续着，胜利就是你的了。———邓中夏11、世人缺乏的是毅力，而非气力。

———雨果12、大胆是取得进步所付出的代价.——雨果13、艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人都望而怯步，只有意志坚强的人例外.——雨果14、我必须承认，幸运喜欢照顾勇敢的人.——达尔文15、忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。——奥维德，古罗马诗人。

7.愚公移山句子对比

论《愚公移山》 对于愚公这个人物，虽有人异议，但却被大多数人认同.支持者要赞扬的，便是所谓的“愚公精神”.到底什么是愚公精神？它包括了坚定、无畏、奉献、远谋等相当丰富的内涵.不错，这些都是我们需要的品格.这些品格本身是高尚的，然而是否真正是愚公所体现出来的呢？我不敢苟同.不怕困难，是教科书所阐述的最重要的一条.单单抽出来，并没有什么不对；愚公也确确实实“不怕困难”.类似地，中国有句古话，叫做“初生牛犊不怕虎”.不怕虎是一种现象，是值得赞同的，正如愚公的“不怕困难”；然而为什么不怕虎？是因为初生牛犊不知虎为何物，有多危险，从而盲目地“不怕虎”，这也正如愚公，他的“不怕困难”不是建立在对客观事物的清晰认识、科学理智的思考之上，而结果更是得不偿失的——千载万世的劳动，仅仅是为了出入方便.盲目的不怕困难，见到石头都要砸一锤头——注意，正是愚公的可悲与愚蠢之处.这样的不怕困难，值得提倡么？况且，绕开困难未必就是错误.如果我们面临着一个困难，需要花费100元去克服它，可是克服了这个困难后只能得到50元，而绕开困难同样可以得到50元或者更少一点，我们是应该绕开困难呢，还是克服它呢？答案是不言而喻的.也许有人会反驳我：“我们所要学习的只是这种精神，不在于他的具体行为如何.”请注意，精神是不能脱离实体而存在的.举个例子，周恩来总理日理万机，希特勒也是勤奋工作，不错，希特勒的勤奋也不是不值得学习的，但是当我们要教育儿童刻苦勤奋的时候，是应该举周恩来的例子呢，还是告诉他们学习希特勒的勤奋呢？反正只是学习勤奋的精神嘛，管他的具体行为呢.至于说愚公眼光长远，更是欺人之谈.他对山的认识“山不加增”就犯了哲学上形而上学的错误，即认为一切事物是孤立、静止的，如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在事物外部.试想，他们“寒暑易节，始一反焉”，在这一年中，山上又增添了多少植被？山体因为沧海桑田又有了多大变化？这些变化，在大自然看来是微不足道的，可是那“方七百里，高万仞”的大山稍有变化，就够愚公们忙活的了.他只看见了子孙无穷匮这一显而易见的发展，忽视了更大的发展.也许又有人说了：“古人不知道那么多嘛.”既然不知道，就不要轻举妄动，否则不但害了自己，还害了子孙.如果他们搬家，不但出入的问题解决了，本来用于移山的劳动力可以为社会创造更多的价值.课本说这是智叟言论的“老调重弹”，殊不知这和智叟有本质的区别.智叟阻挠愚公，仅仅是建立在肤浅的观察之上，并不是科学的结论.他并没有从历史发展、自然变化的角度去看问题，钻进了愚公本人这一牛角尖里，自然无法有力地反驳愚公.还有人说：“《愚公移山》表明了古代劳动人民战胜自然的勇气.”“战胜自然”本身就有问题.恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们对自然的胜利.对每一次这样的胜利，自然界都报复了我们.”因此，“战胜自然”的精神在这里就因愚公的行为而带上了盲目性.还有什么“勇气”可以学习？要学习他的勇气，干脆不如去学习日本武士道的勇气罢！因此，所谓的愚公精神，不过是一个虚无的海市蜃楼罢了，本来没有的精神被教材的编者生搬硬套解释出来一大堆.或许有人还不死心：“你忽略了《愚公移山》一文的体裁——神话寓言故事.显然，对一篇神话寓言故事的的理解决不能混同于一般的记叙文.”无论它是神话寓言故事还是记叙文也好，它所宣传的精神必须是正确、科学的，有一些合理的想象、夸张也是允许的.但愚公移山呢，纯粹是狂热的唯意志论、唯心主义哲学.需要指出的是，一个神话寓言故事，即便它是经过想象、夸张的，原有的精神不因想象、夸张而改变，真正的精华同样存在于想象、夸张当中.比如说伊索寓言经常使用猫啊狗啊之类的动物作为主角，虽然动物是不会说话的，但是它们所说的“话”多数可以照套在人身上，而且很有哲理，不过是借动物的口说出来罢了.因此，借寓言神话故事表达思想，一定要这个思想本身是正确的，否则只能像《愚公移山》这样被编者生拉硬扯弄出来一些“精神”.还有人摊出底牌：“这是祖国文化的一部分，作为对中学生的文学熏陶有什么不好？”试问，既然《愚公移山》不是甚好的文章，为什么要编入课本？难道没有比它更好的文章么？难道就找不到一篇文学熏陶效果更强的文章么？如果真是这样的话，只能说明编课本的人像课本前言所说的“水平有限”吧。

席慕蓉曾公开提议：《愚公移山》很可怕，一定要把它从课本中搬走

文·段宏刚

1943年出生于内蒙的席慕蓉，是当代著名诗人、散文家和画家，她的诗歌风格以细腻、清新、灵动、优雅见长，饱含对爱情的憧憬和赞美，以及对生命的关怀与挚爱。代表作有《一棵开花的树》、《七里香》、《前尘·昨夜·此刻》等，这些诗歌读起来朗朗上口，深受读者的喜爱。至今，仍有许多读者模仿她的诗风来写作。

席慕蓉1966年毕业于布鲁塞尔皇家艺术学院，是根正苗红的油画专业毕业的科班生，但在20世纪80年代，“文学热”开始蔓延全国，喜欢文学的席慕蓉随即转行写诗，没想到，她在诗歌方面有极高的天赋，很快脱颖而出，成为名满全国的著名诗人。

时至今日，席慕蓉在文学圈的影响力依然很大，经常被邀请到高校进行演讲和讲课，给一个个学子传授文学经验和人生智慧。

2014年5月12日，席慕蓉受著名作家和教育家叶嘉莹的邀请，来到南开大学，以“隐性的价值”为话题展开演讲。

演讲结束后是互动环节，学生可以向席慕蓉提问任何问题。面对学生的提问，席慕蓉一一做了诚恳而认真地回答。

一个学生提出这样的问题：拯救生态的过程中，价值的作用更大，还是技术的作用更大？

席慕蓉略一思考后回答道：如果我们的心是贪婪的，文明的归宿恐怕是可怕的。我们一直要更便利、更快、更豪华，所以才会出现开采露天煤矿等短视的破坏生态的行为。在这个问题上，每个人都有责任从自身做起。

这个回答赢得了学生们的阵阵掌声。

接着，席慕蓉随口问了一句：现在的语文课本里是不是还有《愚公移山》这篇文章？

得到台下学生肯定的答复后，席慕蓉沉默了一会儿，说道：《愚公移山》的故事很可怕，一定要把这篇文章从课本中搬走。

后来，当别人问起席慕蓉在当时为什么要这样说时，她只是淡淡地解释道：有时候，我们要学会对地球退让。

可以看出，席慕蓉是从生态文明和环境保护两大方面来谈论《愚公移山》的，在她的眼里，愚公移山的故事反映了“人定胜天”的主流理念，也就是说，从古至今，人们都以征服和改造自然为荣，会强行要求环境来适应自己，而不是自己主动去尊重环境。

《愚公移山》的故事家喻户晓，出自《列子·汤问》第五章，“愚公精神”可以说影响了一代又一代人。

何谓“愚公精神”？

概括来讲，“愚公精神”至少阐述了两种人生态度，一是“有志者事竟成”，二是“人定胜天”。

这两种人生态度无疑都是积极的、乐观的、进步的，符合中华民族历来崇尚的勤劳、坚韧、顽强、勇敢的民族精神，呈现出来的都是正能量，对提升民族凝聚力的作用显而易见。

早在“抗日战争”时期，绘画大师徐悲鸿先生就以《愚公移山》为题材，创作了多幅国画作品和油画作品，在全国各地乃至海外进行展览与宣传，极大地鼓舞了人们抗战到底的决心。

鉴于《愚公移山》这则故事意义非凡，新中国成立后，就被收录进初中语文课本，成为孩子们自小了解和学习民族精神的经典课文。如今，《愚公移山》在语文课本里已经保留了70多年。

席慕蓉以另一个角度来解读《愚公移山》，从学术探讨的层面而言，这是一种“传统新解”，即用现代人的思想意识和价值观念对传统经典进行重新解读，得出新的观点。

这种解读方法本身没有错，但因为要对传统发出另外的声音，因此，势必会引来别人的质疑、指责，甚至谩骂，很容易被别人戴上“哗众取宠”的帽子。

作为文化名人，席慕蓉没有摆脱这样的“规则”。一些人甚至揪住不放，想借此机会把她拉下诗歌的神坛，然后狠踩几脚，心里才痛快些。

席慕蓉之所以会说出这样的观点，依我之见，跟她的人生经历有很大关系。

席慕蓉的祖籍在内蒙，虽然是蒙古族人，但她不是出生在大草原上，而是出生在山城重庆。5岁之前，她一直用蒙文交流，上一年级时才开始学习汉语。

6岁时，他们一家举家搬迁到香港，后来，又搬到宝岛。读小学和初中时，同学们都不愿意跟她说话，她只有把自己的心事记录在日记里，以此来慰藉自己的心灵。

可以说，席慕蓉的童年是在颠沛流离和孤独中度过的。

祖先生活在大草原，但席慕蓉长时间没有见过大草原的真实样子。

直到中年，她才有机会踏上蒙古高原，见到了那一方辽阔无垠的天地。

在看到大草原的那一刻起，她就爱上了它。于是，她化身“追梦人”，在大草原留下了许多足迹，希望找到游牧文明留下的痕迹。

现实让她很痛心，她发现如今的草原生态环境已经受到很大破坏，现代化建设正在无情地伤害着大自然。

从此以后，她就认真思考人与自然的关系。当她再次读到《愚公移山》，意识到愚公在征服自然、改善生活的同时，也在做着破坏生态的事情。

所以，她就认为：为了方便出门，愚公选择以破坏两座绿山为代价，这样的“愚公精神”真的可取吗？

最终，她发出了自己的观点：《愚公移山》的故事很可怕，一定要把这篇文章从课本中移除。

席慕蓉并没有否定“愚公精神”，她只是觉得这个故事不应该出现在教科书里。她的童年遭遇了不幸，她深知一篇课文会对一个孩子产生多大的影响力。

她的核心观点是：愚公移山的目的一直存在争议，如果一些孩子从中看到愚公偏执的一面，可能就会产生偏执的思想，不利于孩子的心理健康。

但我还是认为，席慕蓉的观点言过其实了。

人类要发展，要走向文明，必须高举“愚公精神”，通过改造大自然来实现，这是自古以来的历史趋势。

今天，我们享受着许多文明成果带来的便利，我们行走的国道、铁路、飞机航线、高速公路、高铁路，居住的高楼大厦，哪一个不是人类改造自然得来的结果？

难道人类非要住在山洞，吃着野菜野果，过着茹毛饮血的生活，才可以保护自然环境和生态文明吗？

清朝大思想家魏源被称作近代中国“睁眼看世界”的知识分子代表人物，他有一句名言：执古以绳今，是为诬今；执今以律古，是为诬古。

如果用现代人的观念和标准去评判愚公的行为，分明就是“鸡蛋里挑骨头”。

《愚公移山》本身就是人们为了传达某种精神观念，而专门创作出来的励志故事，有一种“英雄主义情结”蕴含其中，目的是为了用“愚公精神”鞭策人们开拓进取、勇往直前，自己掌握自己的命运。如果没有愚公精神的激励，势必会产生更多的懦夫和庸人，会违背教育的初心。