国士无双名言(含有士的名言警句或成语)

国士无双名言(含有士的名言警句或成语)

1.含有“士”的名言警句或成语

身先士卒 壮士断腕 壮士解腕 礼贤下士

士别三日，当刮目相待

千人诺诺，不如一士谔谔

金闺国士 士农工商

士别三日，刮目相看

二桃杀三士 达士通人 白衣秀士 青藜学士

青钱学士 国士无双 白屋之士 雅人韵士

烈士暮年，壮心不已

仁人志士 绩学之士 开科取士 博士买驴

法家拂士 志士仁人 爱人好士

士为知己者死 狷介之士

千夫诺诺，不如一士谔谔

饱学之士 招贤纳士 纳士招贤 士可杀不可辱

士饱马腾 有识之士 轻财重士 傲贤慢士

嫉贤傲士 不栉进士 瘦羊博士 折节下士

鹤鸣之士 知人下士 士死知己 一介之士

岩穴之士 一目之士 仁人义士 烈士徇名

名士风流 高人雅士 熊罴之士 端人正士

材士练兵 椎牛飨士 众人国士 斗方名士

谦恭下士 绿林豪士 敬贤礼士 身先士众

解甲休士 南郭处士 文人墨士 折节待士

斗酒学士 躬先士卒 高人逸士 有志之士

谦躬下士 敬贤爱士 高斋学士 骚人雅士

文房四士 筑台募士 求贤下士 通儒达士

文人学士 敬贤重士 骚人墨士 养贤纳士

敬贤下士 轻财敬士 轻财好士 绿林豪士

千里馈粮，士有饥色

2.关于成语“国士无双”

国士，顾名思义，国家级士人。

士，乃古时候对介于大夫和庶民之间的一个阶层的称谓，士往往是读书人。辞书上的“国士”解释是：古时指国中才能或勇力出众的人，举例为司马迁说到淮阴侯时即发过如许感慨：“诸将易得耳，至如信（韩信）者，国士无双。”

我理解的国士，当是一国之中通天接地的栋梁之材，而不是只在某一领域有所造诣的“专业技术人才”；国士乃见解超前、韬略过人的时代的先驱，他首先是思想家和政治家，其次才是文学家或别的什么家 麻将中的国士无双是13张麻将的一种牌型，是日本的说法， 在香港麻将则称为十三幺，国士无双牌型的的组成为东，西，南，北，中，发，白，一万，九万，一索，九索，一筒，九筒，，若持有这13张牌， 则听的牌为这13张的任何一张，该牌型除了胡牌状态外，没有任何成双的对子，所以也叫“国士无双”。 萧何用了四个字来评价韩信，叫做“国士无双”。

什么叫国士呢？国士就是一国当中最优秀的人才，如果加上无双呢，那就是独一无二的最优秀的人才. 士”，，它就是贵族的成年男子。贵族分四个等级：最高一级就是王，就是天子，第二级就是诸侯，第三级是大夫，第四级是士。

天子、诸侯、大夫都有资格加冕，士加冠不加冕。所以，天子、诸侯、大夫是有冕之士，士是无冕之王. 国士在古代是不可以乱叫的，除了韩信以外，按《史记》和《汉书》记载，当时的汉朝还有很多的“士”，其中有一些很受人尊敬的，叫做“国士”。

当时社会上的“士”都具有两个方面的特征，那就是绅士风度和侠肝义胆。一个真正的士，如果他是绅士的话，他就有侠肝义胆；如果他是一个侠士的话，他就会有绅士风度。

誉为国之栋梁的汉方儒生有一些也被叫做“国士” 春秋战国时代人才辈出的“士”阶层经过“文武分途”以后，各自向专门他的方向发展。按春秋战国以前的说法，国士也有对武者的尊称，当时在武士中间，十分重视和提倡“拳勇”、“技击”。

每当春秋两季，各地的武士经过长期的刻苦练功后，常常云集在一起进行竞技活动，切磋武艺。《管子·七法》记述了当时比武的盛况：“春秋角试，以练精锐为右。

…… 收天下之豪杰，有天下之骏雄。故举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨。

莫当其前，莫害其后，独出独入，莫敢禁困。”这种竞技盛况已有点后世打擂比武的意味了。

武术的专门化，便在武士群体中涌现一批武艺超群、勇力过人的英雄好汉。《国语·赵语》述吴、越两国决战晚，“吴王帅其贤良，与其重禄，以上姑苏。”

这里所说的“贤良”，便是指的民间武士中的伎伎者。在战乱频繁的春秋时期，他们被专门选拔出来，充作精兵，社会地位也有所改变，这便是所谓的“国士”。

“国士”，按字面的意思就是指国中的战斗之士，实际上它最初是用来专门称呼被各级统治者从武士中精选出来的勇士的。《左传·成公十六年》载晋、楚鄢陵之战，晋军将领深患楚军“国士在，且厚，不可当也。

这里所说的“国士”，便是指的楚军中精选出来的武士。他们如集结起来，便是一支不可小看的力量。

《管子·小匡》中记载管仲对齐桓公说的话：“君有此教士三万人，以横行天下。”可见其在军事上举足轻重的地位。

先秦典籍中出现的“教士”、“贤良”、“俊士”、“材士”“桀杰”，其实指的都是“国士”。 在“众暴寡，强劫弱”的春秋时期，他们格外为权势者所看重。

统治者从武士中选拔“国士”，是带有强制性质的。当时诸侯各国都有一整套严厉的推荐和选拔武士的法律制度。

齐国的统治者就规定：民间武土“有拳勇股肱之力秀出于众者，有则以告。有而不以告，谓之蔽贤，其罪五”。

挑选武士要经过严格的测试，要通过这种测试是十分不易的。《荀子·议兵》记载了晋国的贵族魏氏选拔武士的测试方法：“（先）以度（合适的身材）取之。

衣三属（上身、髀股、腿足）之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之粮，日中而趋百里。”优秀的武士入选后，“则复其户（免徭役）、利其田宅（不征税）”，并由国家“为异舍”收养，同时“食其父母妻子以为质”。

所以武土成为“国士”后，生活条件虽有所改善，但人身并不完全自由。虽然国士的选拔并不是“士”阶层中的武士自由选择的结果，但它毕竟使武士离开了世代定居的故土，逐渐成为社会上的活跃力量。

武士们聚集在一起，打破了以前相互隔绝的状态，便于他们凝聚为一个社会群体。国士的选拔，也促使了各种武术的发展，这种种都为侠的产生创造了良好的条件。

“春秋之时，天子微弱，诸侯力政”。以五强称霸为高峰的激烈的兼并战争造成了社会的大动荡。

政治地图的频繁变更，使得“国士”与国君的固定关系发生了动摇，出现了一种“邦无定交，士无定主”的局面。过去身为“有职之人”的“国士”。

如今处于“士之失位”的自由流动状态，于是“国士”也就成为了“游士”的一个重要成份。 郑玄注《周礼·地官·师氏》时说：“游，无官司者。”

可见所谓“游士”，实际上就是当时民间社会的一种具有自由身份的特殊平民，他们具有一般平民所未能有的特殊技艺——或是专门化的文化。

3.含有“士”的名言警句或成语

身先士卒 壮士断腕 壮士解腕 礼贤下士 士别三日，当刮目相待 千人诺诺，不如一士谔谔 金闺国士 士农工商 士别三日，刮目相看 二桃杀三士 达士通人 白衣秀士 青藜学士 青钱学士 国士无双 白屋之士 雅人韵士 烈士暮年，壮心不已 仁人志士 绩学之士 开科取士 博士买驴 法家拂士 志士仁人 爱人好士 士为知己者死 狷介之士 千夫诺诺，不如一士谔谔 饱学之士 招贤纳士 纳士招贤 士可杀不可辱 士饱马腾 有识之士 轻财重士 傲贤慢士 嫉贤傲士 不栉进士 瘦羊博士 折节下士 鹤鸣之士 知人下士 士死知己 一介之士 岩穴之士 一目之士 仁人义士 烈士徇名 名士风流 高人雅士 熊罴之士 端人正士 材士练兵 椎牛飨士 众人国士 斗方名士 谦恭下士 绿林豪士 敬贤礼士 身先士众 解甲休士 南郭处士 文人墨士 折节待士 斗酒学士 躬先士卒 高人逸士 有志之士 谦躬下士 敬贤爱士 高斋学士 骚人雅士 文房四士 筑台募士 求贤下士 通儒达士 文人学士 敬贤重士 骚人墨士 养贤纳士 敬贤下士 轻财敬士 轻财好士 绿林豪士 千里馈粮，士有饥色。

4.我有一篇古文要翻译：《国士无双》

韩信与萧何交谈过几次，萧何认为韩信是个奇人，（很有军事才能）。

行军到南郑的时候，有很多将领都逃跑了，韩信估计萧何已经多次向汉王推荐过自己，汉王还是不重用，于是也走了。萧何听说韩信跑了，来不及向其他人说明，自己去追韩信。

有人向汉王汇报，说：“丞相萧何逃跑了。”汉王大怒，方寸皆乱。

过了两天，萧何来拜见汉王，汉王又怒又喜，责怪萧何说：“你为什么要逃跑呢？”萧何说：“臣不敢逃跑，我是去追逃跑的人。”汉王说：“你去追谁呢？”萧何回答：“是韩信。”

汉王又骂了，“将领都跑了几十个，你不去追；说是去追韩信这个无名之辈，必定是在说谎。”萧何说：“普通将领很容易找到，但是像韩信这样的将才，天下也找不出第二个。

大王如果只是想做汉中王，那么用不着韩信；如果要争霸天下，除了韩信，没有人能给大王出谋划策。请问大王到底如何决策呢？。

5.国士无双仅一人下一句

《史记·淮阴侯列传》

至如信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳。”王曰：“吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王计必欲东，能用信，信即留；不能用，信终亡耳。”王曰：“吾为公以为将。”何曰：“虽为将，信必不留。”王曰：“以为大将。”何曰：“幸甚。”

于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳。”王许之。诸将皆喜，人人各自以为得大将。至拜大将，乃韩信也，一军皆惊。

士不可以不弘毅 ，任重而道远。｜疫情之下，“国士无双”

引言

自古以来，中国的“士大夫文人”，通俗一点就是现在所说的“知识分子”，他们接受传统文化的教育，久而久之，耳闻目染，多少养育出一丝“浩然之气”，他们气度宽宏，眼光远大而刚毅果断。

记得当年大学毕业，和同学们告别，为四年的同窗之情做个总结，给同学们写毕业留言，都会想到这一句；后来角色的转变，由学生变成了老师，每当毕业季，我最喜欢给学生的留言也是这一句：

士不可以不弘毅，任重而道远。

“士”的真正含义

“士”在中国历史的长河中，有着极其重要的地位。如果从“孔圣人”时代算起，中国的“士”已经有了两千多年的历史，就是到了如今还在不断传承下去，深深地在文人的心中烙下“中国印”。

追溯“士”的足迹，先秦的“游士”，秦汉的“士大夫”，魏晋南北朝的“名士”、“士族”，到隋唐的“文士”，明清的“文人”……不同的历史阶段，“士”为我们呈现着不同的社会风貌，政治形象，但无论如何沉淀，他们有着共同的特征，一起组成了中国“士”的形象。

纵观历史，“士”是对读书人的统称，曾子是孔子的弟子，他著有《大学》和《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”，他认为读书人不可以不胸宽大度，意志刚强坚韧，因为他重任在身而路程遥远。

中国传统知识分子的风骨

“士不可以不弘毅，任重而道远。”语出《论语•泰伯》，原文是:

“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

“士”在现实社会中的时代意义

读书人饱读诗书，所没有坚强的意志，若遇到困难时就会中途退缩。做事没有原则，懦弱无刚的人。怎能家国天下，为社会承担起应尽的责任？况且这样的责任沉重而久远。这一切是由心中怀着坚强意志的读书人，通过实践仁道理想来决定的。孔子所讲的“仁道”，旨在以仁爱的态度来对待国家、社会和别人，为此就要承担起救世救人的责任。曾子在进行仁德教育的同时特别强调人生的理想和坚定的意志。要想承担对国家、社会、家庭的责任，必须要“弘毅”。这对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。

“士”对后世的影响

由此可见，随着时代的变迁和发展，曾圣的名言后来就演化成了儒家人格中“天下兴亡，匹夫有责”；“穷则独善其身，达则兼济天下”。

试想，无论古今中外，当一个人在飞黄腾达时，能以天下为己任，而在困窘之时还不放弃个人修养，还能心怀天下，这就是君子所为了。有目共睹，孔子之后中国古代有许多名士，当自己穷极潦倒的时候，还念念不忘苍生黎民。

“诗圣”杜甫在自己的茅屋仅能容身，破败漏雨之时，他想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；范仲淹认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都应该系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，如此博大的胸怀与这样高远的志向，都是源自于孔子的《论语》和曾子的“士不可以不弘毅，任重而道远。”

@兵法天下 如是说

历史的车轮驶进近现代，“民国时期”抗击“肺鼠疫”的归国博士——伍连德，享有“国士无双”之美誉。在贫穷落后的旧中国，以一人之力联合志同道合的同仁，控制了几乎毁灭整个华夏民族的“鼠疫”。医者仁心，他以士子之心，力挽狂澜，用自己之所学，造福九州，推行“口罩”防疫，流传至今。当为士之楷模，为后世子孙敬仰。

无独有偶，庚子春（公元2020年），江城武汉“冠状肺炎”疫情袭来，84岁高龄的钟南山院士临危受命，主持防疫抗病毒工作，当机立断，采取高效的科学方法，，力挽狂澜，遏制疫情蔓延。

医学专家73岁的李兰娟院士，面对疫情，率领自己的医学团队，奔赴武汉疫情第一线，用自己高超的医疗技术，将很多垂危的生命，从死亡线上拯救回来，如果没有刚强的意志力和长期执着的孜孜追求，何来如此成就？

面对这次疫情，还有多少默默无闻的医务工作者，多少战斗在疫情一线的无名英雄，用自己的行动，捍卫着中国传统“士”子的尊严。正所谓：“我不知道你是谁，但我知道你为了谁”，正是有千千万万这些民族的脊梁，才是渐渐消灭这次疫情的有力保障。

结论

用鲁迅先生一句名言来加以总结：

我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍生求法的人，……这就是“中国的脊梁”，也正是这些脊梁在每一次危难之时，用自己的行动践行一个古老的格言：“士不可以不弘毅， 任重而道远”。