进德的名言警句

进德的名言警句

1. 关于勤奋、诚信的名言警句

勤奋，刻苦努力：

天才就是这样，终身努力便成天才。——门捷列夫

业精于勤，荒于嬉。——韩愈

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来

远大抱负、立志：

三军可夺帅，匹夫不可夺志也。——孔子

志当存高远。 —— 诸葛亮

老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——王勃

壮志与热情是伟大的辅翼。——歌德

穷且益坚，不坠青云之志。 —— 王勃

毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。 —— 培根

生活的理想，就是为了理想的生活。 —— 张闻天

陈胜：年轻的时候就不满足于做一个佣耕者，有远大抱负，“燕雀安知鸿鹄之志哉？”，后领导了历史上第一次农民起义。

磨练、挫折：

(1)玉不琢，不成器；人不学，不成行。

木受绳则直，金就砺则利。

、惜时：

(1)吾生也有涯，而知也无涯。——庄子 少壮不努力，老大徒伤悲。——《长歌行》

少年易学老难成，一寸光阴不可轻。——朱熹

你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是构成生命的材料。——富兰克林

●在一切与天俱来的天然赠品中，时间最为宝贵（德国）

●必须记住我们学习的时间有限的。时间有限，不只由于人生短促，更由于人事纷繁（斯宾塞）

●时间胜守宝石（巴基斯坦）

●时间能获得黄金，黄金买不到时间（蒙古）

●得时无怠，时不再来（国语）

●时间好比河水，只能流去不能回

●盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人----（晋·陶渊明）

●已去之浪不回流，已去之时不再来（意大利）

诚实

诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。——康德

人而无信，不知其可。

言必行，行必果。

1.志不强者智不达，言不信者行不果。

--墨翟，战国思想家

2.内外相应，言行相称。

--韩非，战国哲学家、教育家

3.善不由外来兮，名不可以虚作。

--屈原，战国诗人

4.真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。

--庄周，战国哲学家

5.人背信则名不达。

--刘向，汉朝经学家

6.伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。

--韩婴，汉朝诗论家

7.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。

--畅泉，晋朝隐士

8.人无忠信，不可立于世。

--程颐，宋朝哲学家

9.多虚不如少实。

--陈甫，宋朝哲学家

10.以实待人，非唯益人，益己尤大。

--杨简，宋朝学者

11.诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。

--德莱赛，英国作家

12.言忠信，行笃敬。

--论语

13.欺人只能一时，而诚实却是长久之策。

--约翰雷，英国学者

14.生命不能从谎言之中开出灿烂的鲜花。

--海涅，德国诗人

15.老老实实最能打动人心。

16.对己能真，对人就能去伪，就像黑夜接着白天，影子随着身形。

--莎士比亚，英国戏剧家

17.没有诚实何来尊严？

--西赛罗，古罗马政治家

18.人如失去了诚实，也就失去了一切。

--黎里，英国散文家

19.诚实最好的政策。

--弗兰克林

20.人若能摒弃虚伪则会获得极大的心灵平静。

--马克吐温

2. 关于至始至善的名言警句

为您解答：1.善良的心就是太阳。

——雨果2.一颗好心抵得过黄金。—— 莎士比亚3.人之为善，百善而不足。

—— 杨万里4.利人的品德我认为就是善。—— 培根5.善良的心地，就是黄金。

—— 莎士比亚6.锄一恶，长十善。—— 《宋史.毕士安传》7.灵魂最美的音乐是善良。

—— 罗曼·罗兰8.人而好善，福虽未至，祸其远矣。——曾子9.善良的行为使人的灵魂变得高尚。

—— 卢梭10.勿以恶小而为之，勿以善小而不为！—— 刘备11.做一个善良的人，为人类去谋幸福。—— 高尔基12.善不是一种学问，而是一种行为。

——罗曼·罗兰13.行善的人应该觉得自己快乐才对。—— 罗曼.罗兰14.慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。

—— 卢梭15.味着良心做事是不安全、不明智的。—— 马丁.路德16.金钱比起一分纯洁的良心来，又算什么呢？—— 哈代17.质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。

—— 莎士比亚18.越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。—— 米列19.出来吧，我的心，带着你的爱去与它相会。

—— 泰戈尔20.一个人必须要么做个好人，要么仿效好人。——德谟克利特21.没有单纯、善良和真实，就没有伟大。

—— 列夫.托尔斯泰22.老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。——泰戈尔23.如果说美貌是推荐信，那么善良就是信用卡。

—— 布尔沃一利顺24.当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。—— 列宁25.与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。

——福楼拜26.与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。——罗曼·罗兰27.善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。

——莎士比亚28.在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。—— 罗素29.人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。

—— 扬雄30.善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出。—— 奥勒利乌斯31.感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。

—— 罗佐夫32.我爱你是因为你有一颗仁慈的心，而不是由于你的学识。 —— 戴维斯33.若把黑白和善恶放到一处，相形之下，彼此才可见得分明。

—— 乔叟34.善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。—— 《浮士德》35.如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，也会有听众。

——哈·纪伯伦36.善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。—— 雨果37.具有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。

—— 巴尔扎克38.真正有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，绝不矜持。—— 巴尔扎克39.我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。

—— 贝多芬40.善良的、忠心的、心里充满着爱的人不断地给人间带来幸福。—— 马克·吐温41.但唯有善良的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。

—— 培根 42.善良与品德兼备，犹如宝石之于金属，两者互为衬托，益增光彩。—— 萧伯纳43.对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。

——米开朗琪罗44.惆怅隶属于善良；绝无惆怅感的人也许非常不凡，但毕竟非善良之辈。——刘心武45.高尚的人无论走向何处，身边总有一个坚强的捍卫者——那就是，良心。

—— 司各特46.生活中的善越多，生活本身的情趣也越多。二者水乳融，相辅相成。

—— 列夫.托尔斯泰47.对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。—— 爱因斯坦48.人类中凶恶的人比最凶恶的动物还凶恶。

人类中善良的人比最善良的动物还善良。—— 郑渊洁49.知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美，真善美，即人间理想。

——黑田鹏信50.善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。—— 卢梭51.大量善行可能出于严厉，更多的是出于爱，但最多的还是出于清晰的了解和无偏见的公正。

——歌德52.善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。——高尔基53.没有德性的美貌，是转瞬即逝的；可是因为在你的美貌之中，有一颗美好的灵魂，所以你的美貌是永存的。

——莎士比亚54.善良的根须和根源，在于建设，在于创造，在于确立生活和美。善良的品格同美有着不可分割的联系。

——苏霍姆林斯基55.慈悲不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。—— 莎士比亚56.只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。

良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。—— 卢梭57.真、善、美是些十分相近的品质。

在前面的两种品质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。—— 狄德罗58.人啊，你要有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号，你才是作为真正的人在世间生活。

—— 周国平59.如果“善”有原因，它就不再是善。如果“善”有它的结果，那也不能称为“善”，“善”是超乎因果联系的东西。

—— 列夫·托60.对于心地善良地人来说，付出代价必须得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而是美好心灵的表现。

3. 关于言志的名言警句 急

*志当存高远。

〔三国〕诸葛亮*有志者，事竟成。〔南朝〕范晔*男儿事业当志奇。

〔三国〕贯休*君子志于择天下。〔宋〕刘炎*褴褛衣内可藏志。

书摘*人生在勤，不索何获？〔汉〕张衡*志犹学海，业比登山。〔隋〕王通*志以成道，言以宣志。

〔隋〕王通*立志不坚，终不济事。〔宋〕朱熹*志比精金，心如坚石。

〔明〕冯梦龙*一思尚存，此志不懈。〔明〕胡居仁*丈夫之志，能屈能伸。

〔清〕程允升*志在林泉，胸怀廊庙。琮琼*不为穷变节，不为贱移志。

〔汉〕桓宽*丈夫志四海，万里犹比邻。〔三国〕曹植*燕雀戏藩柴，安知鸿鹄游？〔三国〕曹植*丈夫志不大，何以佐乾坤？〔唐〕邵谒*益重青青志，风霜恒不渝。

〔唐〕李隆基*骐骥筋力成，志在万里外。〔唐〕李白*我志在删述，垂辉映千秋。

〔唐〕李白*非无江海志，潇洒送日月。〔唐〕杜甫*浩荡入溟阔，志泰心超然。

〔唐〕白居易*怜君头早白，其志竟不衰。〔唐〕白居易*慷慨丈夫志，可以耀锋芒。

〔唐〕孟郊*男儿出门志，不独为谋身。〔唐〕杜荀鹤*有志诚可乐，及时宜自强。

〔宋〕欧阳修*男儿千年志，吾生未有涯。〔宋〕文天祥*虎瘦雄心在，人贫志气存。

〔元〕万松老人*慷慨丈夫志；铁石豪杰心。《格言对联》*有志肝胆壮；无私义凛然。

《格言对联》*若无松柏志，超越不为高。郭沫若*显誉成于僚友，德行立于有志。

〔南朝〕范晔*宁可清贫有志，不可浊富多忧。〔宋〕释道远*立志以定其本，居正以持其志。

〔宋〕胡宏*弃燕雀之小志，慕鸿鹄而高翔。〔明〕于谦*学艺之道无它，锻炼意志第一。

徐悲鸿*志不强者智不达，言不信者行不果。〔春秋〕墨翟*志士不忘在沟壑，勇士不忘在其元。

〔战国〕孟轲*处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。〔汉〕王充*有其志必成其事，盖烈士之所徇也。

〔三国〕曹操*劝汝立身须苦志，月中丹桂自扶疏。〔唐〕刘兼*业无高卑志当坚，男儿有求安得闲。

〔宋〕张来 *立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。〔宋〕张孝祥*志须预定自道远，世事岂得终无成？〔元〕徐谦*丈夫所志在经国，期使四海皆衽席。

〔明〕海瑞*志不真则心不热，心不热则功不紧。〔清〕颜元*白首壮心驯大海，青春浩气走千山。

林伯渠*英雄气魄云为被；志士胸怀海作家。《格言对联》*老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

〔三国〕曹操*居不隐者，思不远也；身不危者，志不广也。〔北朝〕刘昼*不让古人，是谓有志。

不让今人，是谓无量。《格言联壁》*吾志所向，一往无前；愈挫愈奋，再接再励。

孙中山*朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。

《神童诗》*自小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔和刀。

《神童诗》*身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。

〔明〕李时珍*天下无难事，有志者成之；天下无易事，有恒者得之。 书摘*三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

《论语》*身而常逸者，则志不广。〔春秋〕孔丘*夫志，气之帅也。

〔战国〕孟轲*人若无志，与禽兽同类。〔战国〕孟轲 *无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

〔战国〕荀况*志之难也，不在胜人，在自胜。〔战国〕韩非*燕雀焉知鸿鹄之志哉？〔汉〕司马迁*英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。

《三国演义》*志坚者，功名之主也。〔晋〕葛洪*执志不绝群，则不能臻成功铭弘勋。

〔晋〕葛洪*老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。 〔唐〕王勃*身可辱，而志不可夺。

〔唐〕王勃 *生、死、穷、达不易其志。〔宋〕苏轼*古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

〔宋〕苏轼*书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。

〔宋〕朱熹*学者欲去昏惰之病必以立志为先。〔宋〕真德秀*志不立，天下无可成之事。

〔明〕王守仁*故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。〔明〕王守仁*贫不足羞，可羞是贫而无志。

〔明〕吕坤*不可以一时之失意，而自坠其志。〔明〕冯梦龙*未有不立志之人，便能做得事业。

〔明〕戚继光*人须立志，志立则功就。天下古今之人，未有无志而建功。

〔明〕朱棣*男儿立志三步曲：齐家、治国、平天下。〔明〕唐寅*千古圣贤豪杰，既奸雄欲有立志者，不外乎一个“勤”字。

〔清〕曾国藩*坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。〔清〕曾国藩*有志者事竟成，破釜沉舟百二秦关终属楚。

苦心人无不负，卧薪尝胆三千越甲可吞吴。〔清〕蒲松龄*但言虚心，不若先言立志。

〔清〕陈确*学者志不立，一经患难，愈见消沮。〔清〕黄宗羲*男儿志兮天下事，但有进兮不有止，言志已酬便无志。

粱启超*志之所趋，无远弗届；穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入；锐兵精甲，不能御也。

《格言联壁》*天下无不可化之人，但恐诚心未至。天下无不可为之事，只怕立志不坚。

《格言联壁》 ☆☆☆*雄心壮志是茫茫黑夜中的北斗星。〔英〕勃朗宁*人不论志气大小，只要尽力而为，矢志不渝，就一定能如愿以偿。

〔英〕乔·赫伯特*每一个成功者的秘诀，是由于坚定不移的志向和热烈不懈的工作。〔英〕马尔顿*真正之才智，是刚毅之志向。

〔法〕拿破仑*一个志在有大成的人，他必须如歌。

4. 关于明理懂事,雅言雅行的故事、名人名言、明理警句、诗歌

●不要用皮鞭打他，要用真理说服他（哈萨克族）●如果没有德行，人类就是一种忙碌、有害和可怜的生物，不会比任何一种渺小的害虫更优越（培根）●如果你的道德观念令你消沉，那它们就一定是错误的道德观念（史蒂文生）●应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德（德谟克里特）●道德常常填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷-（意大利） 良好的礼貌是由微小的牺牲组成。

——爱默生不学礼，无以立。——孔子在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。

——莎士比亚无礼是无知的私生子。——巴特勒我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。

—— 刘少奇礼貌使人类共处的金钥匙。 —— 松苏内吉讲话气势汹汹，未必就是言之有理。

—— 萨迪礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。 —— 约翰•洛克礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。

—— 孟德斯鸠礼貌经常可以替代最高贵的感情。 —— 梅里美 礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。

—— 冈察尔礼仪周全能息事宁人（儒贝尔）●礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感（洛克） ●礼者，人道之极也（荀子）●安上治民，莫善于礼（孝经）●道之以告德，齐之以礼（论语）●礼，天之经也，民之行也（左传）●人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁（荀子）文明时代是学会天然产物进一步加工的时期，是真正的工业和艺术产生的时期。——恩格斯文明就是要造就有修养的人——罗斯金（英国）礼貌是人类共处的金钥匙。

——松苏内吉礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。——约翰•洛克礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。

——孟德斯鸠礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。——冈察尔礼仪周全能息事宁人——儒贝尔 礼者，人道之极也——荀子安上治民，莫善于礼——孝经道之以告德，齐之以礼——论语礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣——左传礼，天之经也，民之行也——左传人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁——荀子人有礼则安，无礼则危——礼记礼以行义，义以生利，利民，政之大节也——左传衣食以厚民生，礼义以养其心——元•许衡礼义生于富足，盗窃起于贫穷——汉•王符 礼貌是有教养的人的第二个太阳。

——赫拉克利特礼貌像只气垫，里面什么也没有，却能奇妙地减少颠簸。——约翰逊没有礼貌的人，就像没有窗户的房屋。

——维吾尔族谚语博学于文，约之以礼。——孔子国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。

——清.颜 元礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。——法.孟德斯礼貌周全不花钱，却比什么都值钱。

——西班牙.塞万提斯生活里最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。——俄. 赫尔岑人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁。

——荀子在人与人的交往中，礼仪越周到越保险。——[英]托.卡莱尔心诚气温，气和辞婉，必能动人。

——[明]薛宣《谈书录》知识使人变得文雅，而交际使人变得完善。——[美]乔.富勒谦恭有礼，人人欢迎。

——托马斯.福特礼貌是一种回收有礼貌的尊重的愿望。（法•拉罗什福科）良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

（俗语）礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。 作者： 约翰•洛克火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。

作者： 彼得•阿柏拉德脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。 作者： 达尔文礼以行义，义以生利，利民，政之大节也（左传）礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡（管子）。

5. 关于清政廉的名言警句

1、公生明，廉生威

2、多植荷花塘自清 勤反腐败政自明

3、明道德以固本，重修养以安魂，知廉耻以净心，去贪欲以守节

4、朝省、夕省，朝夕自省；上廉，下廉，上下齐廉

5、廉洁方能聚人，律己方能服人，身正方能带人，无私方能感人

6、反腐倡廉重在标本兼治，廉洁自律务求身体力行

诚信格言：

1、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花 ——海涅

2、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感 ——艾琳·卡瑟

3、作上的信用是最好的财富。没有信用积累的青年，非成为失败者不可 ——池田大作

4、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿

——高尔基

5、真诚是一种心灵的开放 ——拉罗什富科

6、以实待人，非惟益人，益已尤人 ——杨筒

7、如果要别人诚信，首先要自己要诚信 ——莎士比亚

8、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基 ——德莱塞

9、诚实是一个人得以保持的最高尚的东西 ——乔臾

10、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己 ——莎士比亚

6. 德才兼备的名言名句

孔子名句

岁寒，然后知松柏之后凋也。

语出《论语·子罕》

寒冷的季节，众树凋而松柏青翠依旧，引申指越在艰苦中越能见人的品格。

君子坦荡荡，小人长戚戚

语出《论语·述而》

君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

语出《论语·子罕》

一个军队的主帅可能被夺去，但一个普通人的志向不可能被夺去

不患人之不己知，患不知人也

语出《论语·宪问》

不要担心别人不了解你，要担心的是你不了解别人

工欲善其事，必先利其器

语出《论语·卫灵公》

要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要

敏而好学，不耻下问

语出《论语.公冶长》

意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻，形容谦虚好学

往者不可谏，来才犹可追

语出 春秋·接舆《凤歌》

已经过去的已无法挽回，正在到来的还可以补救

己所不欲，勿施于人

语出《论语·颜渊篇》

自己不想要的东西，切勿强加给别人

学而不厌，诲人不倦

语出《论语·述而》

学习总感到不满足。形容好学。教导人特别耐心，从不厌倦。

人无远虑，必有近忧

语出《论语·卫灵公》

人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。

既来之，则安之

语出《论语·季氏》篇-季氏将伐颛臾

已经使他们来了，那就使他们安定

逝者如斯夫！不舍昼夜

语出《论语·子罕》

时间就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停地流逝。寓意光阴似流水一样一去不回，要倍加珍惜。

是可忍，孰不可忍

语出《论语·八佾》

如果这件事情能容忍，那还有哪件事情不能容忍！--就是说：这是最不能容忍的事情了。

知者乐水，仁者乐山.知者动，仁者静.知者乐，仁者寿

语出《论语.雍也》

智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿

知之为知之，不知为不知，是知也

语出《论语·为政》

知道的就承认已经知道了，不知道的就是不知道，这才是聪明智慧

言必信，行必果

语出《论语·子路》

说了就一定守信用，做事一定办到

与朋友交，言而有信

语出《论语·学而》

意思是说跟别人交朋友要遵守诺言，说到做到

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩

语出《论语·为政》

我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩

学而不思则罔，思而不学则殆

语出《论语·为政》

只是读书，却不动脑筋思考，就会受蒙蔽；只是冥思苦想却不认真读书，就会疑惑而无所得

人而无信，不知其可也

语出《论语·为政》

一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的

或是

人如果不讲信誉那怎么可以呢

不知道是不是……你看看。

7. 关于恒心的名言警句

天下无难事，只怕有心人。天下天易事，只怕粗心人。 ——袁枚，清朝诗人

艺术家的一切自由和轻快的东西，都是用极大的压迫而得到的，也就是伟大的努力的结果。 ——果戈理，俄国作家

向着某一天终于要达到的那个终极目标迈步还不够，还要把每一步骤看成目标，使它作为步骤而起作用。 ——歌德，德国诗人

取得成就时坚持不懈，要比遭到失败时顽强不屈更重要。 ——拉罗什夫科，法国作家

忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。 ——奥维德，古罗马诗人

无论什么时候，不管遇到什么情况，我绝不允许自己有一点点灰心丧气。 ——爱 迪 生

泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。 —— 李 斯

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 —— 荀 况

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境界也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境界也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境界也。 ——王 国 维

一个人做事，在动手之前，当然要详慎考虑；但是计划或方针已定之后，就要认定目标前进，不可再有迟疑不决的态度，这就是坚毅的态度。 ——邹 韬 奋

我们应有恒心，尤其要有自信心！我们必须相信，我们的天赋是要用来做某种事情的。 ——居里夫人

一个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。——司汤达

下苦功，三个字，一个叫下，一个叫苦，一个叫功，一定要振作精神，下苦功。——毛泽东

只要持之以恒，知识丰富了，终能发现其奥秘。——杨振宁

伟大变为可笑只有一步，但再走一步，可笑又会变为伟大。——佩思

重复是学习之母。——狄慈根

点点滴滴的藏，集成了一大仓。——德国谚语

涓滴之水终可以磨损大石，不是由于它力量强大，而是由于昼夜不舍的滴坠。——贝多芬

读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若

为学犹掘井，井愈深土愈难出，若不快心到底，岂得见泉源乎？——张九功

为学须刚与恒，不刚则隋隳，不恒则退。——冯子咸

进锐退速。——孟珂《孟子》

学而时习之，不亦说乎？——孔丘《论语•学而》

欲速而不达。——孔丘《论语》

精诚所至，金石为开。——蔡锷

日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。——金樱《格言联壁》

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（骐骥：俊马。驽马：跑不快的 马。驾 ，马行一日为一驾——先秦《荀子•劝学》

贵有恒，何必三更起五更眠。最无益，只怕一日曝十日寒。——毛泽东

8. 谦让的名言

●谦虚是最高的克己功夫。 ——莎士比亚

●当你意识到自己是个谦虚的人的时候，你马上就已经不是个谦虚的人了。 ——列夫·托尔斯泰

●虚假的谦让一出现，真正的谦让就及时消亡。 ——马克·吐温

●对骄傲的人不要谦虚，对谦虚的人不要骄傲。 ——杰弗逊

●当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。 ——泰戈尔

●一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。 ——谢觉哉

●一个真认识自己的人，就没法不谦虚。谦虚使人的心缩小，像一个小石卵，虽然小，而极结实。结实才能诚实。 ——老舍

●虚伪的谦虚，仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。 ——华罗庚

●切莫轻信过度谦虚的人，尤其对方摆出讽刺他自己的态度时，更不能骤然相信。因为，这种谦虚的背后，八成隐藏了强烈的虚荣心和功名心。 ——希尔泰

●思想史上载明，谦虚几乎总是和学者的才能成正比例，不谦虚则成反比。 ——普列汉诺夫

●能虚心接受人家的意见，能虚心去请教他人，才能集思广益。 ——松下幸之助

●伟大的人是绝不会滥用自己的优点的，他们看出自己越过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。 ——卢棱

●只有坚强的人才谦虚。 ——赫尔岑

●谦逊基于力量，高傲基于无能。 ——尼采

●对自己的不满足，是任何真正有天才的人的根本特征之一。 ——契诃夫

●妄自尊大只不过是无知的假面具而已。 ——伏尔泰

●做点好事，待人要仁慈、宽厚；总之，用你的谦虚来避免厄运吧。 ——巴尔扎克

●真正的科学家不可能不是谦虚的，因为他做出的事情越多，他就看得越清楚：还有更多的事情没有做。 ——法郎士

●谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。 ——叔本华

曾国藩：修身养性，进德修业

修身在曾国藩的思想中占有重要地位，也是他劝勉子弟的重点。他认为读书人只有两件事是要记住的，一是进德，求的是“诚正修齐，以图无忝所生”；二是修业，修的是“记诵词章”的技巧，“以图自卫其身”。进德修业二事，核心都在于修身，即他所谓“修身为本”。曾国藩的修身之学，打破了传统修身之学的格局，其中既有曾国藩个人在修身方面长达数十年的涵泳体认和经验积累，也有对其他学派在修身方面的重要思想的整合，特别是相对于宋明理学传统中的修身之学，表现出新的气象。而这一修身之学从其效果而言，无疑是极为成功的，其作用不仅是福荫曾氏后人，也成为今人修身之学可资借鉴的重要经典。

曾国藩家书手迹　　

修身导向：从内敛主静到刚健进取

曾国藩的修身之道，有继承宋明理学“主敬”的一面，如提出敬之功夫为“内为专静纯一，外为整齐严肃”，并将“敬”列为日课之首。这与周敦颐、二程的由敬而静、居敬行简的修身之学一脉相承。为此曾国藩终身坚持每日静坐一段时间，以求灵台清明；同时外貌要保持整齐，神情端正严肃，内心时时刻刻要警惕自己是否出现了闲杂或不良的念头。平日闲居无事时，要宁静安泰，不要想身体以外的事情，一旦投入工作中，就必须做到专心致志，不存杂念。自己要保持清澈明朗的精神状态，才能保持旺盛的生机，就像早晨的太阳一样。

然而，宋明理学“主敬”思想的修身学到极致，势必要走向“废动而求静”，甚至追求“形如槁木，心如死灰”的状态，这显然是为曾国藩所不取的。他的修身之学，也受湖湘学派王夫之等理论的影响，王夫之认为“致虚守静之学，以害人心至烈也”，要求抛弃专注静息修养的主静之学，主张夙兴夜寐，振起精神，寻事去做。这显然与曾国藩的人生哲学相契合。因此，不同于宋明修身学一味主张的内敛主静，曾国藩对修身的要求，多了激扬奋发刚健进取之意，这也是曾国藩本人性格为人的写照。“男儿自立，必须有倔强之气”，“至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆需有二字灌注其中，否则柔靡不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。”

曾国藩一生具有超强毅力，性格刚强，坚而不脆。要想自强自立，必须有倔强的品质，在曾国藩看来无论做任何事都必须具备这样的品质，否则什么事情都干不成功。曾国藩的刚强，不只表现为行伍战阵的愈挫愈奋，屡败屡战，也表现在其他事情上的刚健务实，兢兢业业，还有不注重于口头的宣传而看重实际工作的“拙诚”，以及在遇到挫折时能够忍辱负重，坚毅沉着，迎逆境而上，最终成就大事。

曾国藩手书八本家训

修身之法：在伦常日用中的自我砥砺

不同于宋明理学在修身之学上的高蹈和空疏，曾国藩的修身之道更强调在伦常日用中的实践。曾国藩祖父的八字治家格言充分体现了这一点——“书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝”。曾氏治家格言中的八件事中，都是极为具体的，是能够于当下生活中体现出来的修身要求。特别是其中有明确的对物质生产劳动的要求，这种极为接地气的对子弟日常行为的规范，使曾国藩的修身学具有强烈的实践理性特征，这是以往偏重心性修炼的理学修身学中所没有的。

曾国藩对子弟的修身要求，继承了其祖父治家规范中的这种实践理性特质，往往体现在每天的伦常日用中。他对子弟提出了一些具体要求：如遵守祖辈的耕读家风，不要有官气，出入不许坐轿，不许让下人伺候，要学习农活，要种田养鱼等等。将生产实践放在修身的重要位置，这在之前的宋明理学修身之道中，无疑是比较少见的；又如对早起的要求，这既是对子弟谆谆告诫、反复叮咛的修身规范，也是曾国藩自己身体力行、一生坚持的实践。“居家以不晏起为本”，“欲去惰字，总以不晏起为第一义”，“起早尤千金妙方，长寿金丹也”，“吾近有二事法祖父：一曰起早，二曰勤洗脚，似与身体大有裨益。”可见曾国藩的修身学，一个重要特点即是从细微处入手，从行止坐卧的日常生活进行要求，培养勤奋自律的品质。

早起以养勤，勤作为品质，被宋明儒学知识分子较少谈及。但在早期中国哲学传统中，“勤”作为修身原则也曾被墨家学派着力强调，“摩顶放踵，利天下为之”。曾国藩的修身之学，无疑是对古代先贤的这种勤苦自律精神的继承发扬。他视勤为治家之本，“人而不勤，则万事俱废”，“勤字为人生第一要义。无论居家、居官、行军，皆以 勤字为本”。曾国藩本人更是注重对子弟的以身作则和言传身教：“鄙人近岁在军，不问战事之利钝，但课一己之勤惰。盖战虽数次得利，数十次得利，曾无小补。不若自习勤劳，犹可稍求一心之安。”身勤、眼勤、手勤、口勤、心勤即五勤是他将勤具体化的几个方面。曾国藩的修身之道，具有更务实的可操作性。

除了勤，还有俭，也是曾国藩修身学的核心要求。在给其弟的书信中，曾国藩写道:“吾兄弟欲为先人留遗泽，为后人惜余福，除却勤俭二字，别无做法。”在其日记中，曾国藩也写出自己的忧虑：平时都是教别人节俭，可是最近感到自己的生活太奢侈了。“昨闻魁时若将军言，渠家四代一品，而妇女在家并未穿着绸缎软料。吾家妇女亦过于讲究，深恐享受太过，足以折福。”在曾家成为显赫的达官显贵之族后，曾国藩深深忧惧子弟在安乐的环境中会养成骄奢淫逸之风，所以在治家中力戒子弟奢靡，在衣食起居诸方面要求子弟保持勤俭朴素家风，在家书中，曾国藩殷切提醒后人虽然家族已经呈现鼎盛之势，但是也不要忘了贫寒时的家风，后辈子弟一定要戒傲戒惰。通过这些文字可以看出曾国藩对子弟勤俭品质的养成的重视。

勤俭不仅是必备的修身途径，也是培养克己自律，进而养成其他德性的重要途径。曾国藩的修身之学，极重个人自我约束，他本人在一生中也无时无刻不在监督自己的言行，不断警示和检讨自己，视慎独为修身第一自强之道。只有严于律己方能服众，方能成就大志，曾国藩的自律克己，不只是对自己的胞弟子侄有示范作用，更有带动一方风气，改变社会的功效。

曾文正公家书

修身的落实，经世致用

宋代湖湘学派立派之始就想要“通晓实务物理”“留心经济之学”。自宋至明，理学逐渐走向空谈而不问国事的时候，湖湘学派依然秉承着经世的思想，密切联系实际、联系生活，这成为湖湘学派最大的特点。清代包世臣、陶澍、汤鹏、魏源等为首的经世学派，继续传承了湖湘学派的经世致用倾向。

生长于湖湘学派这一文化圈中的曾国藩，虽然也奉程朱理学为正宗，但也深受湖湘学派地域文化的熏陶浸染，这使他的修身之学，比正统程朱理学多了经世致用倾向。这使他一方面成为典型的儒家知识分子，也有超越这种传统儒家知识分子格局的方面。作为正统儒家知识分子的一面，体现在他一生潜心研究学问，成为有清以来理学的重要代表人物，其学术兼综义理、考据、辞章、经济，不分汉学宋学的门户，在儒学近代化的过程中起到承前启后的重要作用。同时，他的经世致用倾向，又使他得以远远超越传统儒家知识分子的格局境界。经世致用的思想成就了他日后务实的优良品格，从而能够使他出将入相，赢得中兴名臣的美誉，成为洋务运动的先锋。

曾国藩极重经济之学与经世之术，并一反宋明理学对二者的轻视，将其归于孔门正道：“为学之术有四，曰义理，曰考据，曰辞章，曰经济。义理者，在孔门为德行之科，今世目为宋学者也。考据者，在孔门为文学之科，今世目为汉学者。辞章者，在孔门为言语之科，从古艺文及今世制义诗赋皆是也。经济者，在孔门为政事之科，前代典政书，及吾世掌故皆是也。”经世致用思想体现在具体的生活情境中，便是积极有为，重事务实，“身到、心到、眼到、手到、口到”这“五到”就是曾国藩家书中所强调的修身，“五到”的精髓就是脚踏实地，不厌烦琐，不怕艰难的埋头苦干，这无疑是曾国藩务实精神的突出表现。正是这样的务实精进的作风，让他后来极力倡导洋务运动，学习西方的先进技术，主张中体西用，成为洋务运动的最著名代表人物和支持者。

曾国藩的这种经世倾向，对于传统理学的修身之道也是一种纠偏。理学的修身之道，宋以后逐渐被奉为士人修身圭臬，其后果是整个知识阶层有明以来的沉沦，即所谓的“平时袖手谈心性，临难一死报君王”，无力面对现实的难题。其后果正如顾炎武所言，“以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”传统理学往往重理不重事，以理为先，曾国藩则突出重事务实，以事为先，强调有为。曾国藩的修身学将内省修身与经世致用有效结合，一反一直以来脱离实务的倾向。这无疑是曾国藩修身之学补益于后世的最大意义。

曾国藩的修身之道强调经世致用的思想，突破了传统修身思想的局限，提出把个人修养融于日常生活实践中，成为现代人修身养性，提高道德修养的重要方法。修身是提高个人修养的过程，良好品德的养成，是水滴石穿的功夫，只有在生活实践中不断积极地虚心学习，不断提升自身品德，才能达到修身养性的目的。

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