名言警句学以致用
时间:2022-04-23 15:47 | 分类: 句子大全 | 作者:梦幻夏秋东 | 评论: 次 | 点击: 次
名言警句学以致用
1. 关于学以致用的名言警句
太多了,我只复制了一部分。
我把网址贴上来了,有空多看看!祝你好运!健康快乐每一天!百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》) 百学须先立志。
(朱熹) 宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。 笔落惊风雨,诗成泣鬼神。
(杜甫) 别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。(杜甫) 博观而约取,厚积而薄发。
(苏轼) 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》) 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。
(《荀子》) 不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。(司马迁) 不患人之不己知,患不知人也。
(孔子) 不入虎穴,焉得虎子?(后汉书) 不塞不流,不止不行。(韩愈) 不识庐山真面目,只缘身在此山中。
(苏轼) 不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。(王安石) 不以规矩,无以成方园。
(孟子) C 采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。(罗隐) 仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。
(《管子》) 操千曲而后晓声,观千剑而后识器。(刘勰) 察己则可以知人,察今则可以知古。
(《吕氏春秋》) 差以毫厘,谬以千里。(《汉书》) 长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
(李白) 臣心一片磁针石,不指南方不肯休。(文天祥) 沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。
(刘禹锡) 吃一堑,长一智。(古谚语) 尺有所短,寸有所长。
(屈原) 出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。(杜甫) 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。
(李商隐) 春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。(孟郊) 春色满园关不住,一枝红杏出墙来。
(叶绍翁) 春宵一刻值千金。(苏轼) 从善如登,从恶如崩。
(《国语》) D 大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。(北齐书) 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
(《老子》) 丹青不知老将至,富贵于我如浮云。(杜甫) 但愿人长久,千里共蝉娟。
(苏轼) 当断不断,反受其乱。(汉书) 当局者迷,旁观者清。
(新唐书) 得道者多助,失道者寡助。(《孟子》) 登山则情满于山,观海则意溢于海。
(刘勰 东边日出西边雨,道是无晴却有晴。(刘禹锡) 读书百遍,其义自现。
(三国志) 读书破万卷,下笔如有神。(杜甫) 读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。
(朱熹) 读万卷书,行万里路。(刘彝) 多行不义必自毙。
(左传) E 尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。(杜甫) F 凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。
(《礼记》) 防民之口,甚于防川。(国语) 非学无以广才,非志无以成学。
(诸葛亮) 风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。(《战国策》) 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
(孟子) G 感时思报国,拔剑起蒿莱。(陈子昂) 高山仰止,景行行止。
(《诗经》) 工欲善其事,必先利其器。(孔子 古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。
(苏轼) 观众器者为良匠,观众病者为良医。(宋·叶适) 光阴似箭,日月如梭。
(明《增广贤文》) 滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。(《三国演义》) H 海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。
(古诗诗话) 海内存知己,天涯若比邻。(王勃) 海上生明月,天涯共此时。
(张九龄) 忽如一夜春风来,千树万树梨花开。(岑参) 会当凌绝顶,一览众山小。
(杜甫) 祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。(《老子》) J 己所不欲,勿施于人。
(论语) 兼听则明,偏信则暗。(《资治通鉴》) 见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。
(《战国策》) 见义不为,非勇也。(论语) 江山代有才人出,各领风骚数百年。
(赵翼) 金玉其外,败絮其中。(刘基) 近水楼台先得月,向阳花木易为春。
(苏麟) 近朱者赤,近墨者黑。(傅玄) 镜破不改光,兰死不改香。
(孟郊) 九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。
(龚自珍) 鞠躬尽瘁,死而后已。(诸葛亮《后出师表》) 捐躯赴国难,视死忽如归。
(曹植) 君子成人之美,不成人之恶。(论语) 君子坦荡荡,小人长戚戚。
(孔子) 君子忧道不忧贫。(论语) 君子之交淡若水,小人之交甘若醴。
(《庄子》) L 老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。(王勃) 老骥伏枥,志在千里。
烈士暮年,壮心不已。(曹操) 梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。
(晏殊) 流水不腐,户枢不蠹。(吕氏春秋) 路漫漫其修远今,吾将上下而求索。
(屈原) 路遥知马力,日久见人心。(元曲·争报恩) 落红不是无情物,化作春泥更护花。
(龚自珍) 落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。(王勃) M 满招损,谦受益。
(尚书) 梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。(罗梅坡) 靡不有初,鲜克有终。
(诗经) 敏而好学,不耻下问。(孔子) 莫愁前路无知己,天下谁人不识君。
(高适) 莫道桑榆晚,微霞尚满天。(刘禹锡) 莫等闲,白了少年头,空悲切!(岳飞) 木秀于林,风必摧之。
(旧唐书) N 浓绿万枝红一点,动人春色不须多。(王安石) P 皮之不存,毛将焉附?(左传) 蚍蜉撼大树,可笑不自量。
(韩愈) Q 其曲弥高,其和弥寡。(宋玉) 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
(论语) 奇文共欣赏,疑义相与析。(陶渊明) 千古兴亡多少事。
2. 倡导学以致用的古文或者名言
你好 百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲。
(汉乐府《长歌行》) 百学须先立志。(朱熹) 宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(杜甫) 别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。
(杜甫) 博观而约取,厚积而薄发。(苏轼) 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
(《缉互光就叱脚癸协含茅礼记》) 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》) 不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。
(司马迁) 不患人之不己知,患不知人也。(孔子) 不入虎穴,焉得虎子?(后汉书) 不塞不流,不止不行。
(韩愈) 不识庐山真面目,只缘身在此山中。(苏轼) 不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。
(王安石) 不以规矩,无以成方园。(孟子) 博学而不穷,笃行而不倦。
——《礼记》△不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行而止矣。——〔战国〕荀子 △无财之谓贫,学而不能行之谓病。
——〔汉〕刘向 △学,行之,上也;言之,次也;教人,又其次也;咸无焉,为众人。——〔汉〕扬雄 △君子既学之,患其不博也;既博之,患其不习也;既习之,患其无知也;既知之,患其不能行也;既能行之,贵其能让也。
——〔汉〕戴德 △知而弗为,莫如勿知。——《孔子家语》△悬言物理,不可以言尽也;施之于事,言之难尽,而试之易知也。
——〔晋〕傅玄 △朝有所闻,则夕行之。——《后汉书》△知之者不如行之者。
——〔隋〕王通 △智不务多,务行其所知。——〔唐〕魏征 △读书患不多,思义患不明。
患足己不学,既学患不行。——〔唐〕韩愈 △慎而思之,勤而行之。
——〔唐〕白居易 △学者贵于行之,而不责于知之。——〔宋〕司马光 △知而不能行,只是知得浅。
——〔宋〕程颐 △天下大事,闻者不如见者知之为详,见者不如居者知之为尽。——〔宋〕陆游 △纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。
——〔宋〕陆游 △知,譬则目也;行,譬则趾也。——〔宋〕杨万里 △大抵学问只有两途,致知力行而已。
——〔宋〕朱熹 △论先后,知为先;论轻重,行为重。——〔宋〕朱熹 △学之之博,未若知之之要;知之之要,未若行之之实。
——〔宋〕朱熹 △行动,则知愈进;知之深,则行愈达。——〔宋〕朱熹 △不随举子纸上学六韬,不学腐儒穿凿注五经。
——〔宋〕刘过 △读书将以穷理,将以致用也。——〔宋〕杨时 △学贵乎成,既成矣,将行之也;学而不能成其业,用而不能成其学,则非学矣。
——〔宋〕杨时 △知有浅深,则行有远近,此进学之效也。——〔宋〕杨时 △多闻识者,犹广储药物也,知所用为贵。
——〔宋〕杨时 △观史如身在其中,见事之利害,时之祸患,必掩卷自思,使我遇此等事,当作何处之?如此观史,学问亦可以进,知识亦可以高,方为有益。——〔宋〕吕祖谦 △学道者正如学射,才持弓矢,必先知的。
——〔宋〕胡宏 △独有一言,愿献于君者,曰行。——〔宋〕文天祥 △论学则观其身,论政则考其时。
——〔明〕方孝孺 △知行合一。——〔明〕王守仁 △知者行之始,行者知之成。
——〔明〕王守仁 △真知即所以为行,不行不足谓之知。——〔明〕王守仁 △知而不行,只是未知。
——〔明〕王守仁 △尽天下之学,无有不行而可以言学者。——〔明〕王守仁 △耳目之闻见,善用之足以广其心。
——〔明〕王廷相 △年年岁岁笑书奴,生世无端同处女。世人何人不读书,书奴却以读书死。
——〔明〕李贽 △“体验”二字,学者最亲切。——〔明〕胡居仁 △学要来身上做。
——〔明〕胡居仁 △学者先当理会身心,此是万事之根本。——〔明〕胡居仁 △处难处之事,可以长识;调难调之人,可以练性,学在其中矣。
——〔明〕徐祯稷 △学者能集众长,合而为一,若易牙以五味调合则为全味矣。——〔明〕谢榛 △善学者志在乎圣人,而行无忽乎卑近。
——〔清〕黄宗羲 △行可兼知,而知不可兼行。——〔清〕王夫之 △才行而后知之真。
——〔清〕王夫之 △知所不豫,行且通焉。——〔清〕王夫之 △知行为二,虽知犹无知,虽致犹不致。
——〔清〕唐甄 △世事洞明皆学问,人情练达即文章。——〔清〕曹雪芹 请采纳,谢谢。
3. 倡导“学以致用”的古文或者名言有哪些
1. 百学须先立志.——朱熹
释义:无论做什么学问,都需要先立下远大志向。
2.笔落惊风雨,诗成泣鬼神.——杜甫
释义:看到他落笔,风雨为之感叹;看到他的诗,鬼神都为之感动哭泣。
3.别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师.——杜甫
释义:区别和裁剪、淘汰那些形式内容都不好的诗,学习《诗经》风雅的传统,虚心向前贤学习,老师越多,这才是你们真正的老师。
4.博观而约取,厚积而薄发.——苏轼
释义:只有广见博识,才能择其精要者而取之;只有积累丰厚,才能得心应手为我用。
5.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.——《礼记》
释义:要广泛地多方面学习,详细地问,慎重地思考,明确地分辨,踏踏实实地行。
6.不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也.——《荀子》
释义:不登上高山,就不知道天有多高远;不走进深谷,不知道地有多深厚。
人教版七年级上册语文《论语十二章》自主学习资料
12.《论语》十二章
《论语》十二章,是指"人教版"《语文》(新版)初中一年级课本上的十二章论语,其中多为孔子的言行,一部分是孔子弟子的言行。《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集,儒家的重要经典之一,选自《论语译注》。《论语》儒家经典著作,是记录孔子及其弟子言行的一部书,共20篇。与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。
所选的十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述,都是蕴含着精深哲理的名言警句。
一则,就是《论语》中的一章。其中第一、二则见于《学而》篇,第三、四、五则见于《为政》篇,第六、七则见于《雍也》篇,第八、九则见于《述而》篇,第十、十一则见于《子罕》,第十二则见于《子张》,其内容都与学习和为人处事有关,是孔子教育思想中最有价值的部分。
《论语》十二章
1.子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”(《学而》)
2.曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)
3.子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”(《为政》)
4.子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(《为政》)
5.子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《为政》)
6.子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(《雍也》)
7.子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”(《雍也》)
8.子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》)
9.子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(《述而》)
10.子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”(《子罕》)
11.子曰:“三军可夺帅也, 匹夫不可夺志也。”(《子罕》)
12.子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”(《子张》)
一、作者介绍
孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人。他是以“仁的学说”,“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。孔丘排行老二,汉族人,春秋时期鲁国陬邑(zōu yì)人。孔子是世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载,孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村);孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。孔子:子姓,以孔为氏,名丘,字仲尼。排行第二“子”,古代对成年男子的尊称,在春秋战国时期,拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”,而且都希望别人称自己为“子”,因为“子”还是一种爵位,所谓“公侯伯子男”也。但是,真正能获得别人以“子”相称的,一般是两种人:要么在社会上公信力较高的,如“老师”;要么就是较有道德的贵族;孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人,世界著名的文学名人。与孟子并称“孔孟”,孔子被尊为“至圣”,孟子为“亚圣”。
二、写作背景
《论语》基本上是一部语录体的散文著作,主要记载孔子的言行,只有一小部分记载孔门弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。《汉书·艺文志》云:“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”汉初所传的《论语》,有古论、齐论、鲁论之分,古论出自孔子壁中,用古文字写成,孔安国曾为之作训解,但已失传。齐论为齐人所学,鲁论为鲁人所传。东汉郑玄就鲁论篇章,参考齐论,为之作注,今亦残佚。魏时的何晏集汉儒以来的各家之说,成《论语集解》,这就是今天我们所看到的最早的《论语》注本。
有的学者以为,“论说”之“论”其名“始于《论语》”;然而在《论语》当中,有观点、论据、论证过程的文字并不多见,大部分内容只不过有观点而已(出自孔子及其弟子之口)。因此,《论语》就自身而言主要还是记事文。但若从先秦诸子发展的整体背景上看,它无疑又是诸子论议之文的第一个阶段,为语录体。《论语》的价值,在于真实再现了孔子平凡、伟大的人格形象;“盖孔子人格之伟大,宜为含识之俦所公认;而《论语》则表现孔子人格之良书也”。它所记载的孔子的言论,意趣深远,有不少篇章形象而精警。
三、注释
子:古代对男子的尊称,这里指孔子。
时习:按时温习。时,按时。
不亦说乎:不是很愉快吗?不亦……乎,常用于表示委婉的反问。说,通假字,同“悦”,愉快。
愠:生气,发怒。
君子:这里指道德上有修养,有才德的人。
吾:人称代词,我。
日:每天。
三省:多次进行自我检查。三,泛指多次。一说,实指三个方面。省,自我检查、反省。
为人谋:替人谋划事情。
忠:竭尽自己的心力。
信:诚信。
传:传授,这里指老师传授的知识。
十有五:十五岁。有,同“又”,用于整数和零数之间。
立:立身,指能有所成就。站立,站得住。
惑:迷惑,疑惑。
天命:上天的意旨。古人认为天是世间万物的主宰。命,命令。
耳顺:对此有多种解释,通常认为是能听得进不同的意见。
从心所欲:顺从意愿。
逾矩:越过法度。逾,越过。矩,法度。
温故而知新:温习学过的知识,可以得到新的理解和体会。
罔:迷惑,意思是感到迷茫而无所适从。
殆:疑惑。
回:即颜回(前521—前490),字子渊,春秋末期鲁国人,孔子的弟子。
箪:古代盛饭用的圆形竹器。
堪:能忍受。
之:代词,它,这里指学问和事业。一说,指仁德。
者:代词,“……的人”。
好:喜爱,爱好。
乐:以……为快乐。
饭疏食,饮水:吃粗粮,喝冷水。饭,吃。疏食,粗粮。水,文言文中称冷水为“水”,热水为“汤”。
肱:胳膊上从肩到肘的部分,这里指胳膊。
于:介词,对,对于。
如浮云:像浮云一样。
焉:于此,意思是在其中。
善者:好的方面,优点。
川上:河边。川,河流。
逝者如斯夫,不舍昼夜:时光像河水一样流去,日夜不停。逝,往;离去。斯,代词,这,指河水。夫,语气词,用于句末,表示感叹。
三军:指军队。
夺:改变。
匹夫:指平民中的男子,这里泛指平民百姓。
子夏(前507—?):即卜商,字子夏,春秋末期晋国人,孔子的弟子。
笃志:志向坚定。笃,坚守。
切问而近思:恳切的发问求教,多思考当前的事情。切,恳切。
仁:仁德。
四、译文
1.孔子说:“学了知识然后按时温习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很快乐吗?人家不了解我,我却不恼怒,不是有才德的人吗?”
2.曾子说:“我每日多次进行自我检查:替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢?同朋友交往是否诚实可信了呢?老师传授的知识是否复习了呢?”
3.孔子说:“我十五岁开始有志于做学问,三十岁便小有所成,四十岁能(通达事理)不被外物所迷惑,五十岁能知道哪些是不能为人力所支配的事情,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才做事能随心所欲,不会超过规矩。”
4.孔子说:“温习学过的知识,可以获得新的理解与体会,那么就可以凭借这一点去当(别人的)老师了。”
5.孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷惑而无所适从;只空想却不学习,就会使精神受到损害。”
6.孔子说:“多么贤德啊,颜回!一碗饭,一瓢水,住在简陋的小巷子里,别人都不能忍受这种穷困清苦,颜回却不改变他(爱好学习)的乐趣。多么贤德啊,颜回!”
7.孔子说:“知道学习的人比不上爱好学习的人;爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”
8.孔子说:“吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊枕着它睡,乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位,对我来说就像天上的浮云一样。”
9.孔子说:“在多个人的行列里,其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习,发现他的缺点(如果自己也有)就对照着改正自己的缺点。”
10.孔子在河岸上说:“逝去的时光像河水一样流去, 日夜不停。”
11.孔子说:“军队的主帅可以改变,平民百姓的志气却不可改变。”
12.子夏说:“博览群书并广泛学习,而且能坚守自己的志向,恳切地提问,多思考当前的事,仁德就在其中了。”
五、整体赏析
《论语》是一部记录孔子和他弟子的言行的书,由若干篇章组成,内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则。所选十二则,一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神;另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法,对后世的教育理论影响极大。另外,还有关于思想道德修养的问题,教育人为人处世的原则等论述。
具体来说,这些内容为:
1.学而时习之,不亦说乎?(学习方法)
有朋自远方来,不亦乐乎?(为人处事)
人不知而不愠,不亦君子乎?(道德修养)
宋代著名学者朱熹对此章评价极高,说它是“入道之门,积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是:学了以后,又时常温习和练习,不也高兴吗等等。三句话,一句一个意思,前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义,指出这里的“学”不是指学习,而是指学说或主张;“时”不能解为时常,而是时代或社会的意思,“习”不是温习,而是使用,引申为采用。而且,这三句话不是孤立的,而是前后相互连贯的。这三句的意思是:自己的学说,要是被社会采用了,那就太高兴了;退一步说,要是没有被社会所采用,可是很多朋友赞同我的学说,纷纷到我这里来讨论问题,我也感到快乐;再退一步说,即使社会不采用,人们也不理解我,我也不怨恨,这样做,不也就是君子吗?这种解释可以自圆其说,而且也有一定的道理,供读者在理解本章内容时参考。
此外,在对“人不知,而不愠”一句的解释中,也有人认为,“人不知”的后面没有宾语,人家不知道什么呢?当时因为孔子有说话的特定环境,他不需要说出知道什么,别人就可以理解了,却给后人留下一个谜。有人说,这一句是接上一句说的,从远方来的朋友向我求教,我告诉他,他还不懂,我却不怨恨。这样,“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。
总之,本章提出以学习为乐事,做到人不知而不愠,反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见,有助于对第一章内容的深入了解。
2.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?(为人处事)
儒家十分重视个人的道德修养,以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省,则是自我修养的基本方法。
在春秋时代,社会变化十分剧烈,反映在意识领域中,即人们的思想信仰开始发生动摇,传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是,曾参提出了“反省内求”的修养办法,不断检查自己的言行,使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题,要求孔门弟子自觉地反省自己,进行自我批评,加强个人思想修养和道德修养,改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方,因为它特别强调进行修养的自觉性。
在本章中,曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字,办事尽力,死而后已。如后来儒家所说的那样,“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎,是泛指对一切人,并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人,都尽力帮助。因此,“忠”在先秦是一般的道德范畴,不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”,这既与儒家的忠有关联,又有重要的区别。信”的涵义有二,一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺,用来处理上下等级和朋友之间的关系,信特别与言论有关,表示说真话,说话算数。这是一个人立身处世的基石。
3.吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。(为人处事)
在本章里,孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段:十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程,有合理因素:第一,他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程。第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做。这两点对任何人,都是适用的。
4.温故而知新,可以为师矣。(学习方法)
孔子说:“在温习旧知识时,能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一,他认为,不断温习所学过的知识,从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值,在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此,温故而知新是一个十分可行的学习方法。
5.学而不思则罔,思而不学则殆(学习方法)
孔子认为,在学习的过程中,学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限,也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合,才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
6.贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!(学习态度)
快乐是人的欲望得到满足时的情绪反应。
本章以颜回为例解释什么是“食无求饱,居无求安”。
7.知之者不如好之者,好之者不如乐之者。(学习态度)
就好之、乐之而言,也是如此,其早就脱离学问层面,而是上升到人生意义的层面上了。也就是说,在这里,夫子划出了三个层面:1、技术层次,也就是我们的职位、职责这个层面,回到这个问答场景就是知之,也就是我们平时所说的对得起这份工资,在其位谋其政,当一天和尚撞一天钟,等等。都是说的你的身份是什么,就要干好你这个身份所该做的,如学生就要好好学习,工人就要好好工作2、爱好层次,做了就开心、就心情愉悦3、使命层次,这就是我常说的立命。
乐之和好之之间差了一个十年:夫子曰:三十而立、四十不惑。立与不惑之间当然是立了但有惑嘛。那惑什么呢?!自然是理想在现实面前碰得头破血流,然后质疑自己所立之命到底对不对,辗转反侧、迷茫彷徨。夫子也不是生而为圣的,夫子之所以为万世之师,不在其识、其说、其行,而在通过其说其行所反应出来的精神,而这种精神正来自夫子在迷茫彷徨中对自己的反复拷问:这样做到底对不对?!这样做到底值不值?!这样做到底有没有意义?!
而夫子最终的回答是:择善固执、知其不可而为之。夫子方不惑。不惑的夫子才能乐:乐以忘忧。也就是说,好之和乐之差了一个忧,忧国忧民的忧,因对这家国无比深沉的爱而必须扛起来的家国责任,岂能不忧?!忧就必须愁吗?!愁是不知如何,而夫子早就在这十年的反复拷问、深刻反省中想明白了,我既然选择了这样做,自然会如何如何,我早就知道会如何如何,还会愁吗?所以夫子之乐,是忧而不愁,担忧家国之未来,所以尽我最大的努力去做我该做的,平静的接受早就想清楚了结果,成亦欣然、败亦欣然。是谓心安则乐,乐所以乐者。不是非得做那些喜欢的事才会快乐,渴了喝口水很快乐,饿了吃块红烧肉就非常快乐,想明白了一个道理,那更是朝闻道兮死可也了。何也?!心安,除了所择之善,其它无所求也。也就是说,乐之必须有一个痛苦的反省、自我拷问的过程,不经过彻底的反省,择善固执就是一句空话:既做不到择善所需的理性更不可能去平静从容的固执。夫子曰:天行健君子以自强不息夫子曰:地势坤君子以厚德载物夫子曰:择善固执,知其不可而为之是故夫子。
8.饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。(为人处事)
快乐是人生活的目的,能让人快乐的有“富”有“贵”还有“义”,“富”满足的是利欲,“贵”满足的是名欲,“义”满足的仁欲,也就是关爱社会的欲望。
关爱他人和富贵并不矛盾,和富贵矛盾的是自私自利,自私自利得来的富贵不能长久。
9.三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。(学习态度)
本章与“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”可谓异曲同工。
孔子非常善于向他人学习,无论对方长幼贵贱、贤与不肖,只要见其善,孔子就从善如流;若见其不善,孔子就反其道而行之。是故“圣人无常师”。如此而行,终生不辍,则“德日进,过日少”,终于而至“圣益圣”的境界。
10.逝者如斯夫,不舍昼夜。(珍惜时间)
这句话可以理解为:君子应当向水学习,有本、正本、坚持不懈地进德修业。荀子其人的思想,是主张“比德”的,即“以自然之美,象征君子之德”。古人认为,在这里,荀子就是以水比君子之德。认为水存在“德、义、道、勇、正、察、善化、志”等优良品德。
后来《大戴礼记》在引述这段内容时,进行了细微修改,正式将“水者,君子比德”一句写入其中,此后《说苑》等书引述时,都保留了“君子比德”一句:子贡曰:“君子见大川必观,何也?”孔子曰:“夫水者,君子比德焉:偏与之而无私,似德;所及者生,所不及者死,似仁;其流行庳下,倨句皆循其理,似义;其赴百仞之溪不疑,似勇;浅者流行,深渊不测,似智;弱约危通,似察;受恶不让,似贞;苞裹不清以入,鲜洁以出,似善化;必出,量必平,似正;盈不求概,似厉;折必以东西,似意,是以见大川必观焉。”
应当说在某种程度上,对于这句话的理解,荀子的观点和孟子同出一辙,甚至可以说荀子是孟子观点的延伸和发展。荀子同样提到了水有坚持不懈的美德(赴百仞之谷不惧、万折也必东),也提到了水遵循某种秩序(但孟子认为是“本”,荀子认为是“义理”)。荀子还提出了孟子没有提出的无为、善化之德等等,那么我们姑且就把荀子对于这句话的诠释,理解为:因为水好得很,所以孔子赞美水,所以“逝者如斯夫”,是赞美水。
11.三军可夺帅也 ,匹夫不可夺志也。(道德修养)
三军之主帅,被严密保护,依然可以被刺杀,却不能强迫一个普通人改变他的观点,说明改变行为要比改变思想容易的多。橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳。同样的物种由于生长环境不同,结出的果实就存在差异,通过改变外部环境可以改变未来的果实性状,但已经产出的果实是无法改变的。一个人的观念相当于人在外部环境作用下结出的思想果实。
12.博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。(学习方法)
博学笃志现在是汉语词语,是指广泛学习而意志坚定。切问近思现在作为成语使用了,是指恳切地提问,多思虑当前的事。“博学而笃志,切问而近思”现在也是复旦大学的校训。博学,笃志,切问,近思,能做到这四点的人,他们不难已经明确了人生之路要如何开展,是已经初具好学意识,初步修养有德的表现了。孔子说:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”(《论语·雍也25》)一个人博学,再以礼约束自己的行为,就很难背离正道。如果再坚定志向,切问近思,就能“日知所亡”,能“月无忘所能”,就能近仁得仁,走上人生正途。
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