止水名言

时间:2022-04-23 20:43 | 分类: 句子大全 | 作者:辰希悦读 | 评论: 次 | 点击:

止水名言

1. 关于水的名言警句有哪些

1、鱼失水则死;水失鱼,犹为水也。——尸佼《尸子》

2、人死了,就像水消失在水中。——博尔赫斯《另一次死亡》

3、水希冀化成云,云渴望回到水,大约只是为了念旧。——简媜《水问》

4、人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。——庄子

5、蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。 ——《蒹葭》

6、鱼得水逝,而相忘乎水,鸟乘风飞,而不知有风。——《菜根谭》

7、云把水倒在河的水杯里,它们自己却藏在远山之中。——泰戈尔

8、上善若水,水善利万物而不争。——老子《道德经》

9、学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。——荀子《劝学》

10、抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。——李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》

11、不恨落花有意,恨流水如丝难剪。——李白《水龙吟》

12、正如逆水行舟,无论怎样看风看水,目的只有一个——向前。——鲁迅

13、上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。——老子《道德经》

14、沧浪之水清兮, 可以濯我缨。 沧浪之水浊兮, 可以濯我足。——屈原《楚辞》

15、一杯水是清澈的,而海水却是黑色的。就像小的道理可以说明,真正的大道理却是沉默的。——泰戈尔《飞鸟集》

止水名言

《格言联璧》原文

《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句,垂后人之良范,条分缕晰,情给理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生(附)、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏,希圣希贤之阶梯也。

《格言联璧》原文

作者:金缨

金缨,清代学者,浙江山阴人,生平不详。 编著有《格言联璧》一书。

全文分别为:学问类、存养类、持躬类、摄生(附)、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类;本文仅摘取学问类、处事类、齐家类展示。

学问类

古今来许多世家,无非积德。天地间第一人品,还是读书。

读书即未成名,究竟人高品雅。修德不期获报,自然梦稳心安。

为善最乐,读书便佳。

诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长?便算读书种子,在我所求亦恕。不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。

聪明用于正路,愈聪明愈好,而文学功名,益成其美。聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名,适济其奸。

祭虽有仪,而诚为本;丧虽有礼,而哀为本;士虽有学,而行为本。

飘风不可以调宫商,巧妇不可以主中馈,词章之士不可以治国家。

经济出自学问,经济方有本源;心性见之事功,心性方为圆满。

舍事功更无学问。求性道不外文章。

何谓至行?曰庸行。何谓大人?曰小心。何以上达?曰下学。何以远到?曰近思。

竭忠尽孝,谓之心。治国经邦,谓之学。安危定变,谓之才。经天纬地,谓之文。霁月光风,谓之度。万物一体,谓之仁。

以心术为本根,以伦理为桢干,以学问为菑畬,以文章为花萼,以事业为结实,以书史为园林;以歌咏为鼓吹,以义理为膏梁,以著述为文绣,以诵读为耕耘,以记问为居积;以前言往行为师友,以忠信笃敬为修持,以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。

凛闲居以体独,卜动念以知几,谨威仪以定命,敦大伦以凝道,备百行以考德,迁善改过以作圣。

收吾本心在腔子里,是圣贤第一等学问;尽吾本分在素位中,是圣贤第一等工夫。

万理澄彻,则一心愈精而愈谨。一心凝聚,则万理愈通而愈流。

宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。

身在天地后,心在天地前;身在万物中,心在万物上。

观天地生物气象,学圣贤克己工夫。

下手处是自强不息,成就处是至诚无妄。

以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难;以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难;以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。

圣贤学问是一套,行王道必本天德;后世学问是两截,不修己只管治人。

口里伊周,心中盗跖,责人而不责己,名为挂榜圣贤,独凛明旦,幽畏鬼神。知人而复知天,方是有根学问。

无根本底气节,如酒汉欧人,醉时勇,醒来退消,无分毫气力。无学问底识见,如庖人炀灶,面前明,背后左右,无一些照顾。

理以心得为精,故当沈潜,不然耳边口头尔。事以典故为据,故当博洽,不然臆说杜撰也。

只有一毫粗疏处,便认理不真,所以说惟精;不然,众论淆之而必疑。只有一毫二三心,便守理不定,所以说惟一;不然,利害临之而必变。

接人要和中有介,处事要精中有果,认理要正中有道通。

在古人之后议古人之失,则易;处古人之位为古人之事,则难。

古之学者得一善言,附于其身;今之学者得一善言,务以悦人。

古之君子病其无能也,学之;今之君子耻其无能也,讳之。

眼界要阔,遍历名山大川;度量要宏,熟读五经诸史。

先读经后读史,则论事不谬于圣贤。既读史复读经,则观书不徒为章句。

读经传则根柢厚,看史鉴则事理通,观云天则眼界宽,去嗜欲则胸怀净。

一庭之内,自有至乐;六经以外,别无奇书。

读未见书,如得良友;见已读书,如逢故人。

何思何虑,居心当如止水;勿取勿忘,为学当如流水。

心不欲杂,杂则神荡而不收;心不欲劳,劳神则疲而不入。

心慎杂欲,则有余灵;目慎杂观,则有余明。

案上不可多书,心中不可少书。

鱼离水则身枯,心离书则神索。

志之所趋,无远勿届,穷山距海,不能限也;志之所向,无坚不入,锐兵固甲,不能御也。

把意念沈潜得下,何理不可得?!把志气奋发得起,何事不可为?!

不虚心,便如以水沃石,一毫进入不得;不开悟,便如胶柱鼓瑟,一毫转动不得;不体认,便如电光照物,一毫把捉不得;不躬行,便如水行得车,陆行得舟,一毫受用不得。

读书贵能疑,疑乃可以启信。读书在有渐,渐乃克底有成。

看书求理,须令自家胸中点头。与人谈理,须令人家胸中点头。

爱惜精神,留他日担当宇宙。蹉跎岁月,尽此身污秽乾坤。

戒浩饮,浩饮伤神。戒贪色,贪色灭神。戒厚味,厚味昏神。戒饱食,饱食闷神。戒妄动,妄动乱神。戒多言,多言伤神。戒多忧,多忧郁神。戒多思,多思挠神。戒久睡,久睡倦神。戒久读,久读枯神。

处事类

处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓,处至大之事愈宜平,处疑难之际愈宜无意。

无事时常照管此心,竞竞然若有事;有事时却放下此心,坦坦然若无事。无事如有事,提防才可弭意外之变;有事如无事,镇定方可消局中之危。

当平常之日,应小事,宜以应大事之心应之;盖天理无小,即人事观之,便有一个邪正,不可忽慢苟简,须审事之邪正以应之方可,及变故之来。处大事,宜以处小事之心处之;盖人事虽大,自天理观之,只有一个是非,不可惊惶失措,但凭理之是非以处之便得。

缓事宜急干,敏则有功;急事宜缓办,忙则多错。

不自反者,看不出一身病痛;不耐烦者,做不成一件事业。

日日行不怕千万里,常常做不怕千万事。

必有容,德乃大;必有忍,事乃济。

过去事,丢得一节是一节;现在事,了得一节是一节;未来事,省得一节是一节。

强不知以为知,此乃大愚;本无事而生事,是谓薄福。

居处必先精勤,乃能闲暇。凡事务求停妥,然后逍遥。

天下最有受用,是一闲字,闲字要从勤中得来;天下最讨便宜,是一勤字,勤字要从闲中做出。

自己做事,切须不可迂滞,不可反复,不可琐碎;代人做事,极要耐得迂滞,耐得反复,耐得琐碎。

谋人事如己事,而后虑之也审;谋己事如人事,而后见之也明。

无心者公,无我者明。

置其身于是非之外,而后可以折是非之中;置其身于利害之外,而后可以观利害之变。

在事者,当置身利害之外;建言者,当设身利害之中。

无事时戒一“偷”字,有事时戒一“乱”字。

将事而能弭,遇事而能救,既事而能挽,此之谓达权,此之谓才。未事而知来,始事而要终,定事而知变,此之谓长虑,此之谓识。

提得起,放得下,算得到,做得完,看得破,撇得开。

救已败之事者,如驭临崖之马,休轻策一鞭;图垂成之功者,如挽上滩之舟,莫少停一棹。

以真实肝胆待人,事虽未必成功,日后人必见我之肝胆;以诈伪心肠处事,人即一时受惑,日后人必见我之心肠。

天下无不可化之人,但恐诚心未至;天下无不可为之事,只怕立志不坚。

处人不可任己意,要悉人之情;处事不可任己见,要悉事之理。

见事贵乎理明,处事贵乎心公。

于天理汲汲者,于人欲必淡;于私事耽耽者,于公务必疏;于虚文熠熠者,于本实必薄。

君子当事,则小人皆为君子,至此不为君子,真小人也。小人当事,则中人皆为小人,至此不为小人,真君子也。

居官先厚民风,处事先求大体。

论人当节取其长,曲谅其短;做事必先审其害,后计其利。

小人处事,于利合者为利,于利背者为害;君子处事,于义合者为利,于义背者为害。

只人情世故熟了,甚么大事做不到;只天理人心合了,甚么好事做不成。

只一事不留心,便有一事不得其理;只一物不留心,便有一物不得其所。

事到手,且莫急,便要缓缓想;想到时,切莫缓,便要急急行。

事有机缘,不先不后,刚刚凑巧。命若蹭蹬,走来走去,步步踏空。

齐家类

勤俭治家之本,忠孝齐家之本,谨慎保家之本,诗书起家之本,积善传家之本。

天下无不是的父母,世间最难得者兄弟。

以父母之心为心,天下无不友之兄弟;以祖宗之心为心,天下无不和之族人;以天地之心为心,天下不无爱之民物。

人君以天地之心为心,人子以父母之心为心,天下无不一之心矣;臣工以国家之事为事,奴仆以家主之事为事,天下无不一之事矣。

孝莫辞劳,转眼便为人父母;善因望报,回头但看尔儿孙。

子之孝,不如率妇以为孝,妇能养亲者也;公姑得一孝妇,胜如得一孝子。妇之孝,不如导孙以为孝,孙能娱亲者也;祖父得一孝孙,增一辈孝子。

父母所欲为者,我继述之;父母所重念者,我亲厚之。

婚而论财,究也,夫妇之道丧。葬而求福,究也,父子之恩绝。

君子有终身之丧,忌日是也。君子有百世之养,邱墓是也。

兄弟一块肉,妇人是刀锥。兄弟一釜羹,妇人是盐梅。

兄弟和其中自乐,子孙贤此外何求。

心术不可得罪于天地,言行要留好样与儿孙。

现在之福,积自祖宗者,不可不惜;将来之福,贻于子孙者,不可不培。现在之福如点灯,随点则随竭;将来之福如添油,愈添则愈明。

问祖宗之泽,吾享者是当念积累之难;问子孙之福,吾贻者是要思倾覆之易。

要知前世因,今生受者是;吾谓昨日以前,尔父尔祖,皆前世也。要知后世果,今生作者是;吾谓今日以后,尔子尔孙,皆后世也。

祖宗富贵,自诗书中来;子孙享富贵,则弃诗书矣。祖宗家业,自勤俭中来;子孙享家业,则忘勤俭矣。

近处不能感动,未有能及远者。小处不能调理,未有能治大者。亲者不能联属,未有能格疏者。一家生理不能全备,未能有安养百姓者。一家子弟不率规矩,未有能教诲他人者。

至乐无如读书,至要莫如教子。

子弟有才,制其爱,毋弛其诲,故不以骄败;子弟不肖,严其诲,毋薄其爱,故不以怨离。

雨泽过润,万物之灾也;恩宠过礼,臣妾之灾也;情爱过义,子孙之灾也。

安详恭敬,是教小儿第一法;公正严明,是做家长第一法。

人一心先无主宰,如何整理得一身正当;人一身先无规矩,如何调剂得一家肃穆。

融得性情上偏私,便是大学问;消得家庭中嫌隙,便是大经纶。

遇朋友交游之失,宜剀切,不宜游移;处家庭骨肉之变,宜委曲,不宜激烈。

未有和气萃焉,而家不吉昌者;未有戾气结焉,而家不衰败者。

闺门之内,不出戏言,则刑于之化行矣;房幄之中,不闻戏笑,则相敬之风着矣。

人之于嫡室也,宜防其蔽子之过;人之于继室也,宜防其诬子之过。

仆虽能,不可使与内事;妻虽贤,不可使与外事。

如仆得罪于我者尚可恕,得罪于人者不可恕。子孙得罪于人者尚可恕,得罪于天者不可恕。

奴之不祥,莫大于传主人之谤语;主之不祥,莫大于行仆婢之谮语。

治家严家乃和,居乡恕乡乃睦。

治家忌宽,而尤忌严;居家忌奢,而尤忌啬。

无正经人交接,其人必是奸邪;无穷亲友往来,其家必然势利。

日光照天,群物皆作;人灵于物,寐而不觉,是谓天起人不起,必为天神所谴,如君上临朝,臣下高卧失误,不免罚责。夜漏三更,群物皆息;人灵于物,烟酒沈溺,是谓地眠人不眠,必为地祗所诃,如家主欲睡,仆婢喧闹不休,定遭鞭笞。

楼下不宜供神,虑楼上之秽亵。屋后必须开户,防屋前之火灾。

《格言联璧》原文


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