卜子夏的名言

卜子夏的名言

1.战国时期卜子夏都有什么贡献

卜商（前507年—？），字子夏，尊称“卜子”或“卜子夏”。春秋末年晋国温地（今河南温县）人，一说卫国人，“孔门十哲”之一，七十二贤之一。性格阴郁，勇武，为人“好与贤己者处”。以“文学”著称，曾为莒父宰。提出过“仕而优则学，学而优则仕”的思想，还主张做官要先取信于民，然后才能使其效劳。后来孔子丧，孔门乱，子夏到魏国西河教学。李悝、吴起都是他的弟子，魏文侯尊以为师。宋人疑之，《诗》、《春秋》等书，均是由他所授。

在孔门弟子中，子夏并不象颜回、曾参辈那样恪守孔子之道。他是一位具有独创性因而颇具有异端倾向的思想家。他关注的问题已不是“克己复礼”（复兴周礼），而是与时俱进的当世之政。因此，子夏发展出一套偏离儒家正统政治观点的政治及历史理论。

2.子夏的主要事迹

子夏（前507-？）：姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（今河南温县）（另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说），孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。 子夏少孔子四十四岁，是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称，被孔子许为其“文学”科的高才生。

子夏为学时，因常有独到见解而得到孔子的赞许，如其问《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子答以“绘事后素”，他立即得出“礼后乎”（即礼乐产生在仁义之后）的结论，孔子赞曰：“起予者，商也！始可以言《诗》已矣。” （《论语·八佾》）

但孔子认为子夏在遵循仁和礼的方面有所“不及”，曾告诫子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒”。（《论语·雍也》）

子夏才气过人，《论语》中保留了他的许多著名的格言，如：

“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”；

“百工居其肆以成其言，君子学以致其道”；“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”；

“虽小道，必有可观者焉”；“仕而优则学，学而优则仕”等等。

孔子去世后，子夏至魏国西河（济水、黄河间）讲学，还做过崇尚儒学的魏文侯的老师。

“如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦” （《史记·儒林列传》）。

近人有以为子夏思想中具有“法家精神”，韩非子称“儒分为八”不及子夏之儒，是因为将之视为法家（见郭沫若《十批判书》子夏像）。

子夏晚年，因丧子而哭之失明，离群索居。

唐玄宗时，被追封为“魏侯”，宋代时又加封为“河东公”。

3.资治通鉴 周纪一从 魏文侯以卜子夏到愿卒为弟子那一段翻译

魏文侯以卜子夏、田子方为师。

每过段干木之庐必式。四方贤士多归之。

魏文侯魏斯以卜子夏、田子方为国师，他每次经过名士段干木的住宅，都要在车上俯首行礼。四方贤才德士很多前来归附他。

文侯与群臣饮酒，乐，而天雨，命驾将适野。左右曰：「今日饮酒乐，天又雨，君将安之？」文侯曰：「吾与虞人期猎，虽乐，岂可无一会期哉！」乃往，身自罢之。

魏文侯与群臣饮酒，奏乐间，下起了大雨，魏文侯却下令备车前往山野之中。左右侍臣问：「今天饮酒正乐，外面又下著大雨，国君打算到哪里去呢？」魏文侯说：「我与山野村长约好了去打猎，虽然这里很快乐，也不能不遵守约定！」於是前去，亲自告诉停猎。

韩借师於魏以伐赵，文侯曰：「寡人与赵，兄弟也，不敢闻命。」赵借师於魏以伐韩，文侯应之亦然。

二国皆怒而去。已而知文侯以讲於己也，皆朝於魏。

魏於是始大於三晋，诸侯莫能与之争。 韩国邀请魏国出兵攻打赵国。

魏文侯说：「我与赵国，是兄弟之邦，不敢从命。」赵国也来向魏国借兵讨伐韩国，魏文侯仍然用同样的理由拒绝了。

两国使者都怒气冲冲地离去。后来两国得知魏文侯对自己的和睦态度，都前来朝拜魏国。

魏国於是开始成为魏、赵、韩三国之首，各诸侯国都不能和它争雄。 使乐羊伐中山，克之；以封其子击。

文侯问於群臣曰：「我何如主？」皆曰：「仁君。」任座曰：「君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何谓仁君！」文侯怒，任座趋出。

次问翟璜，对曰：「仁君。」文侯曰：「何以知之？」对曰：「臣闻君仁则臣直。

向者任座之言直，臣是以知之。」文侯悦，使翟璜召任座而反之，亲下堂迎之，以为上客。

魏文侯派乐羊攻打中山国，予以攻克，封给自己的儿子魏击。魏文侯问群臣：「我是什麽样的君主？」大家都说：「您是仁德的君主！」只有任座说：「国君您得了中山国，不用来封您的弟弟，却封给自己的儿子，这算什麽仁德君主！」魏文侯勃然大怒，任座快步离开。

魏文侯又问翟璜，翟璜回答说：「您是仁德君主。」魏文侯问：「你何以知道？」回答说：「臣下我听说国君仁德，他的臣子就敢直言。

刚才任座的话很耿直，於是我知道您是仁德君主。」魏文侯大喜，派翟璜去追任座回来，还亲自下殿堂去迎接，奉为上客。

文侯与田子方饮，文侯曰：「钟声不比乎？左高。」田子方笑。

文侯曰：「何笑？」子方曰：「臣闻之，君明乐官，不明乐音。今君审於音，臣恐其聋於官也。

」文侯曰：「善。」 魏文侯与田子方饮酒，文侯说：「编钟的乐声不协调吗？左边高。

」田子方笑了，魏文侯问：「你笑什麽？」田子方说：「臣下我听说，国君懂得任用乐官，不必懂得乐音。现在国君您精通音乐，我担心您会疏忽了任用官员的职责。

」魏文侯说：「对。」 子击出，遭田子方於道，下车伏谒。

子方不为礼。子击怒，谓子方曰：「富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？」子方曰：「亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄昆人！国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。

失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！」子击乃谢之。

魏文侯的公子魏击出行，途中遇见国师田子方，下车伏拜行礼。田子方却不作回礼。

魏击怒气冲冲地对田子方说：「富贵的人能对人骄傲呢，还是贫贱的人能对人骄傲？」田子方说：「当然是贫贱的人能对人骄傲啦，富贵的人哪里敢对人骄傲呢！国君对人骄傲就将亡国，大夫对人骄傲就将失去采地。失去国家的人，没有听说有以国主对待他的；失去采地的人，也没有听说有以家主对待他的。

贫贱的游士呢，话不听，行为不合意，就穿上鞋子告辞了，到哪里得不到贫贱呢！」魏击於是谢罪。 文侯谓李克曰：「先生尝有言曰：『家贫思良妻；国乱思良相。

』今所置非成则璜，二子何如？」对曰：「卑不谋尊，疏不谋戚。臣在阙门之外，不敢当命。

」文侯曰：「先生临事勿让！」克曰：「君弗察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！」文侯曰：「先生就舍，吾之相定矣。

」李克出，见翟璜。翟璜曰：「今者闻君召先生而卜相，果谁为之？」克曰：「魏成。

」翟璜忿然作色曰：「西河守吴起，臣所进也。君内以邺为忧，臣进西门豹。

君欲伐中山，臣进乐羊。中山已拔，无使守之，臣进先生。

君之子无傅，臣进屈侯鲋。以耳目之所睹记，臣何负於魏成！」李克曰：「子言克於子之君者，岂将比周以求大官哉？君问相於克，克之对如是。

所以知君之必相魏成者，魏成食禄千钟，什九在外，什一在内；是以东得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆师之；子所进五人者，君皆臣之。

子恶得与魏成比也！」翟璜逡巡再拜曰：「璜，鄙人也，失对，愿卒为弟子！」 魏文侯问李克：「先生曾经说过：『家贫思良妻，国乱思良相。』现在我选相不是魏成就是翟璜，这两人怎麽样？」李克回答说：「下属不参与尊长的事，外人不过问亲戚的事。

臣子我在朝外任职，不敢接受命令。」魏文侯说：「先生不要临事推让！」李克说道：「国君您没有仔细观察呀！看人，。

4.历史上姓魏的名人有哪些

魏 斯：战国初魏国的建立者，历史上著名的魏文侯，其在位期间奖励耕战，兴修水利，进行改革，使魏国日益强大，并成为战国七雄之一， 魏文侯在位时礼贤下士，师事儒门子弟卜子夏、田子方、段干木等人，任用李悝、翟璜为相，乐羊、吴起等为将。

魏徵：馆陶（今属河北省）人，唐代名臣，政治家，相太宗，曾任谏议大夫，敢于犯颜直谏，提出“兼听则明，偏信则暗”、“君，舟也，民，水也。水能载舟，亦能覆舟。” 因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。

魏延：义阳（今河南省桐柏西）人，三国时蜀汉名将。曾随刘备于蜀，以勇猛闻名，累迁为征西大将军，后被封为南郑侯。魏延作战勇猛，性格孤傲，与长史杨仪不和。诸葛亮死后，两人矛盾激化，魏延争斗落败，为马岱所追斩，夷灭三族。

魏伯阳：东汉时会稽上虞（今属浙江省）人，炼丹术家，著有《参同契》三卷，把“大易”、“黄老”、“炉火”三家理法参照会同契合为一，为我国思想史重要著作。 魏了翁：四川省蒲江人，南宋著名思想家，其所著《鹤山全集》强调“正心、养心”，推崇朱熹学说。

魏忠贤（1568年-1627年12月11日），字完吾，北直隶肃宁（今河北沧州肃宁县）人，汉族，原名李进忠。由才人王氏复姓，出任秉笔太监后，改名魏忠贤。朱由检继位后，打击惩治阉党，治魏忠贤十大罪，命逮捕法办，自缢而亡，其余党亦被肃清。

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5.卜氏家族的历史

世纪之交，已卯之春；国逢大庆，地涌黄金；江山齐俊艳，百叶兴旺。夫万象之循正道。各族为双归而庆贺。在大好春光里，我卢东卜氏诸贤以谱而聚敬，以宗而聊情，以尊祖谐族之举，乃古之本务，今之适法也。宗谱乃地方史充实，长幼有序及文明安邦之须也。无谱序要忘宗源，纯家风好报国门；历史繁繁须整记，世系瓞瓞应兴根。然当代之牒，必循政策，无帯生产，非三纲五常之继。行：明孝悌，尊长爱幼；和族邻，叙礼文明；承先祖惩恶扬善；启后昆，见贤思齐。宗旨之后，卜氏继承家谱行唉！

据（路史）载：卜氏以官为代，晋卜偃，秦卜继父，鲁卜楚丘，楷卜巫官，以后逐以官为氏。卜，占卜之意。我国卜氏家庭最早露面于春秋战国之际；有卜商，字子夏，是史书上记载颇有名气之人，孔子得意高足，善文学，他提出之“学士优则士”论点，为孔子所行，对后世儒家有深远影响，并著有（诗序）（易传）。孔子去世后他讲学西河，魏文侯奉其为师，请教国政。西河今陕西韩城南。而卜商世居于后，今属河南获嘉县。老时落叶归根，葬于河南获嘉县西郊双陵村西北，称商陵。清康熙五十年（公园1716年）卫辉知府庄挺伟，知县载承勋立碑于墓前，题曰（先贤卜子夏之墓）。获嘉县县城并有卜子夏祠，祠内塑有子夏像。唐开元二十七年（公园739年）追封为魏侯，宋大中祥符二年（公园1009年）增溢为“东阿公”后又改为“魏公”。获嘉县志录（卜氏宗谱）云：“吾卫为先贤卜子夏故里”又云：“我卜氏自先贤卜子夏以来，世居兹土…….”又居（百家姓探源）载：“秦汉天下统一后，卜氏任活跃我国北方，东汉后渐有南迁”。由此论，子夏乃卜氏之始祖天下卜皆一宗也。卜氏在我国历史上历代都有光宗耀祖之子孙出现。如：汉武帝时，河南卜氏桌有贡献。卜氏牧羊人也，因牧得法，致巨富，时值汉武帝用兵匈奴，卜氏上书，献一半家产助设国防，和救助贫民，被封为中郎上将，后拜为齐王太傅丞相，后又贵达御史大夫关内侯。青史留芳。这位汗初名臣，曾为牧羊为喻，说过一句有关治理国家之千古名言：“治民亦如是也，恶者辄去，令毁群”；又如：1420年明朝出现“靖难之役”建文帝失踪，燕王朱成祖攻打京城。斯时出现一名垂千古之卜万。卜万幼年有气节，任建文帝都指挥，奋起抵抗，因无力回天殉难。忠烈事迹，直到242年后期明福王明时才被溢褒扬，然亦永垂不朽唉！

从观卜氏远古史，不但有先贤名儒，而且代有忠良；发祥于初秋战国时之地，散迁于祖国各地；名门旺族时代留芳。炎黄后裔之一支劲派，为华夏青史增添荣光！

望我族后裔，教育子孙，孝亲敬长，辛勤劳动，爱本业，爱读书，树新风，遵守法，振兴我族，兴旺发达！望我族孝子贤孙，出类拔萃完成全国统一家谱事业！是全族后裔的厚望！略云碎语为序。

一支百芯荣宗祖 百子千孙绕书堂

始脉商公勋著史 中兴伏武谱留芳

师贤裕后家声远 育哲光前世德长

富学高门骄禹甸 新才杰裔建绕疆

6.魏文侯选相中,李克的话原封不动的分别对魏文侯和翟璜说了一遍,

当时有二个人选：翟璜与魏成.翟璜问李克：“听说今天国君召您去征求宰相人选，到底定了谁呢？”李克说：“魏成.”翟璜很不高兴地说：“西河守令吴起，是我推荐的.国君担心内地的邺县，我推荐西门豹.国君想征伐中山国，我推荐乐羊.中山国攻克之后，没有人去镇守，我推荐了先生您.国君的公子没有老师，我推荐了屈侯鲋.凭耳闻目睹的这些事实，我哪点儿比魏成差！”李克说：“你把我介绍给你的国君，难道是为了结党以谋求高官吗？国君问我宰相的人选，我说了刚才那一番话.我所以推断国君肯定会选中魏成为相，是因为魏成享有千钟的傣禄，十分之九都用在外面，只有十分之一留作家用，所以向东得到了卜子夏、田子方、段干木.这三个人，国君都奉他们为老师；而你所举荐的五人，国君都任用为臣属.你怎么能和魏成比呢！”翟璜听罢徘徊不敢进前，一再行礼说：“我翟璜，真是个粗人，失礼了，愿终身为您的弟子！“。

7.子夏疑夫子是怎么回事

子夏

卜商，字子夏。少孔子四十四岁。家语云卫人。郑玄曰温国人。在孔门中，子夏称为文学。先师去世后，子夏居河西，为魏文侯师，带有一批学生，而李悝、吴起，是犹以政事成名者。虽然今天把李吴归入法家，但当年变法图强，却也不愧是夫子足食足兵民信之教也。该儒家倡导礼制，礼制与刑政在追求制度性上相通，况且当年三晋法家驱逐贵族，是反世官也；立木赏金，是取信於民也；奖励耕战，是足食务本也；教民版筑，是仁民用众也。至少在子夏的授业弟子那里，并没有看到以吏为师的专横愚民，而是看到了政治家徵诸耆老的谦逊。所以，虽然世俗割裂儒法，但子夏弟子至少是不谬师旨的。但子夏泽及后人的贡献，更表现为他遍讲经书，为之羽翼。今天存留的《诗序》，大序为子夏作，小序为子夏、毛公合作。一如子夏问曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。』何谓也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也，始可与言《诗》已矣！」，子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」，体现了以哲理、政事解诗的思想。礼学，子夏不如子游细致，但子游没留下什麽好弟子，故今之礼学，受业于子夏者多矣。现存《仪礼 丧服传》，便是子夏之徒的作品。同时，子夏一派注重发掘春秋之微言大义，求其褒贬，论其大道，这与以政解诗是一脉相承的。子夏之春秋学辗转相受，至汉写成《公羊》、《谷梁》二传，春秋大义，实赖此而传。另外，现在人多认为《左传》成於战国早期，且作者当身历齐鲁晋楚，并且地位不低——这一推测似乎都指向一人：吴起。虽然吴起一向名声不佳，但其与魏文侯舟中之论（山河之固，在德不在险），足见其见识与历史知识。而左传一书，精於礼仪，深通兵法，嫺於辞令，也真有子夏后学之风。夫子晚年好易，则易经也当为子夏所重，所以后世流传《子夏易传》虽为伪书，但子夏传易却是在情理之中的。子夏还善於乐，今天的乐记、诗序都保留了他的思想，依然是与政事相关，注重德操的引导。从性格上看，子夏有真情，守礼制，所以子夏既除丧而见，予之琴，和之不和，弹之而不成声。作而曰：「哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。」。也曾经血气方刚，所以他问复仇，问金革之事无辟也，从问政，而夫子答曰：欲速则不达，也可见对他的纠正。从其言论来看，子夏后期注意修行，但万年还是子夏弟子言交友之道，子夏还是『可者与之，其不可者拒之。』，这是真情的流露。然而，礼之道在於品节之，所以子夏一直注意自己的行止，并且很有成效，所以大戴礼记载：学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。孔子曰：‘诗云“式夷式已，无小人殆。”而商也其可谓不险也。’子夏曰：「君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。」子夏曰：「大德不逾闲，小德出入可也。」这反映了他待人的宽厚，而当司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡！」时，子夏曰：「商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」则又表达了他的真情。夫子曾对子夏说：女为君子儒，无为小人儒。所以子夏也开始了对君子小人的思考。他说：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。百工居肆以成其事，君子学以致其道。也许，对他来说最重要的是：小人之过也必文。所以子夏一派，专注于立身细节处，而不欲藻饰：子夏曰：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。」乃至子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？」子夏闻之，曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」……这一切后天的剪裁与学习，成就了子夏的名誉。他曾被任为莒父宰，后又为魏文侯师。晚年居西河，丧子失明，按照曾子谓之，使西河之民疑女於夫子，可见其成就。曾子说丧尔亲，使民未有闻焉，大概是他离开父母之邦太久了。而曾子也承认离群索居久已，也许他是如夫子一般述而不作，信而好古吧。至於丧尔子，丧尔明，则是其情至深也。

“孔门十哲”之一子夏的十大经典名句，堪称传世经典！

卜商(前507年—?)字子夏，尊称“卜子”或“卜子夏”。春秋末年晋国温地人，“孔门十哲”之一，七十二贤之一，受儒教祭祀。

1、四海之内皆兄弟也。

出自《论语·颜渊》【译文】天下的人都是自己的兄弟。

2、小人之过也必文。

出自《论语·子张篇第十九》。【译文】小人犯了错误一定会掩饰。

3、仕而优则学，学而优则仕。

出自《论语·子张篇第十九》。【译文】做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。

4、大德不逾闲，小德出入可也。

出自《论语·子张篇第十九》。【译文】只要大节方面不出问题，小节上有所出人是可以理解的。

5、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

出自《论语·子张篇第十九》。【译文】博览群书广泛学习而且记得牢固，拥有切实可行的学问，经常思考那些近而易见的问题，仁就在其中了。

6、百工居肆以成其事，君子学以致其道。

出自《论语·子张篇第十九》。【译文】各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来通晓道。

7、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

出自《论语·子张篇第十九》。【译文】每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。

8、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。

出自《论语·子张篇第十九》【译文】君子给人的印象有三种变化:远远望去非常庄重，接近后却感到温和可亲，听他说话又觉得很严厉。

9、虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。

出自《论语·子张篇第十九》。【译文】即使都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。所以君子不愿意沉缅于小的技艺。

10、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身。与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

出自《论语·学而第一》。【译文】看见贤能的人就肃然起敬，态度也自然随之而转;侍奉父母能尽心竭力;侍奉君王能鞠躬尽瘁。与朋友交往说话守信用。这样的人，虽然说没有学习过什么，我也一定要说他是学习过的了。