孔子关于有担当的名言警句

孔子关于有担当的名言警句

1. 体现儒家担当精神的名言警句有哪些

天下兴亡，匹夫有责，这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张，意思是说，民族的存亡，是每一个公民的责任。

当时明朝已经灭亡，随后是清朝建立。顾炎武认为，明朝灭亡，仅仅是换了一个皇帝，原来的生活方式和以儒学为思想指导的统治方式并没有改变，这叫亡国；但是清朝的统治，不仅要换一个皇帝，而且要改变原来的生活方式，甚至要改变以仁义为核心的政治统治，这叫做亡天下。

因此，顾炎武说的天下，实际上主要是指汉民族和汉民族原来的生活方式。然而由于顾炎武把天下和国家分开，号召人们不必为某个皇室的兴亡而战斗，而要为民族的生死存亡而战斗。

2. 体现儒家担当精神的名言名句有哪些

1. 做人要学道家，要大气一点；做事要学儒家，要实在一点。 ——易中天

2. 儒家系统看来，“大儒”真是活宝，只要他出现，准益寿延年。事实上“大儒”不在人间，而只在儒家的书本之上。 ——柏杨

3. 我认为要像西方那样，有制度且比较进取，用两种方式来做，而不是全盘西化或是全盘儒家。儒家有它的好处，也有它的短处，儒家在进取方面是很不够的。 ——李嘉诚

4. 有人说，现代的科学、文化，林林总总，尽在儒家的典籍之中，只要你认真钻研。这我倒是相信，我还相信那块口香糖再嚼下去，还能嚼出牛肉干的味道，只要你不断的嚼。 ——王小波

5. 道家讲究和谐，儒家讲究规矩，佛家讲究包容。我从太极中悟到：事情并没有好与坏，关键是看你怎么看。 ——马云

6. 君子，是选择的结果。小人，是儒家故意设定的错误答案。 ——余秋雨

7. 从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。 ——林语堂

8. 儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合才是全部真理。——《中国哲学简史》

9. 中国历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功；天下太平了，则用孔孟儒家的思想。这是我们中国历史非常重要的关键，身为中国人，这个历史关键是应该知道的。 ——南怀瑾

10. 呜呼，“退一步”，这正是儒家那种对权势绝对驯服的明哲保身哲学。 ——柏杨

3. 关于"担当"的名人名言

名人名言 诗人 生命和崇高的责任联系在一起 ———— 车尔尼雪夫斯基 当劳动是一种责任时，生活就是奴役 ———— 高尔基 历史和哲学负有多种永恒的责任，同时也是简单的责任 ———— 雨果 真正的责任是信自己 ———— 佚 名 对培养好幼儿具有高度的责任感 ———— 徐待立 先生的责任是教人做人 ———— 陶行知 友谊是一种责任 ———— 纪伯伦 友谊永远是一个甜柔的责任 ———— 纪伯伦 提出目标是管理人员的责任，实际上这是他的主要责任 ———— 巴纳德 我所享有的任何成就，完全归因于对客户与工作的高度责任感 ———— 李奥贝纳 教师的威信首先建立在责任心上 ———— 马卡连柯 现代企业管理的重大责任就在于谋求企业目标与个人目标两者的一致 ———— 毛仲强 有良知的人有责任心和事业心 ———— 苏霍姆林斯基 真正的管理者必须有不推卸责任的精神 ———— 佚名 责任感以及有效地派任职务是成功企业经营的要素之一 ———— 洛德福特 对上司谦逊，是一种责任 ———— 富兰克林 艺术应当担负起哺育思想的责任 ———— 白朗宁 真理的发现或道德责任的完成都会引起我们的欢欣 ———— 克罗齐 自由的第一个意义就是担负自己的责任 ———— 阿来 人生须知负责任的苦处，才能知道有尽责的乐趣 ———— 梁启超 生命跟时代的崇高责任联系在一起就会永垂不朽 ———— 车尔尼雪夫斯基 真正的宜家精神，是依据我们的热忱，我们持之以恒的创新精神，我们的成本意识，我们承担责任和乐于助人的愿望，我们的敬业精神，以及我们简洁的行为所构成的。

---------英格瓦·坎普拉德 温顺的青年人在图书馆里长大，他们相信他们的责任是应当接受西塞罗，洛克，培根发表的意见；他们忘了西塞罗，洛克与培根写这些书的时候，也不过是在图书馆里的青年人。 -----------爱默生 我们制作销售产品的广告，但也请记住，广告负有广泛的社会责任。

-------李奥贝纳。

4. 关于"担当"的名人名言

名人名言 诗人

生命和崇高的责任联系在一起 ———— 车尔尼雪夫斯基

当劳动是一种责任时，生活就是奴役 ———— 高尔基

历史和哲学负有多种永恒的责任，同时也是简单的责任 ———— 雨果

真正的责任是信自己 ———— 佚 名

对培养好幼儿具有高度的责任感 ———— 徐待立

先生的责任是教人做人 ———— 陶行知

友谊是一种责任 ———— 纪伯伦

友谊永远是一个甜柔的责任 ———— 纪伯伦

提出目标是管理人员的责任，实际上这是他的主要责任 ———— 巴纳德

我所享有的任何成就，完全归因于对客户与工作的高度责任感 ———— 李奥贝纳

教师的威信首先建立在责任心上 ———— 马卡连柯

现代企业管理的重大责任就在于谋求企业目标与个人目标两者的一致 ———— 毛仲强

有良知的人有责任心和事业心 ———— 苏霍姆林斯基

真正的管理者必须有不推卸责任的精神 ———— 佚名

责任感以及有效地派任职务是成功企业经营的要素之一 ———— 洛德福特

对上司谦逊，是一种责任 ———— 富兰克林

艺术应当担负起哺育思想的责任 ———— 白朗宁

真理的发现或道德责任的完成都会引起我们的欢欣 ———— 克罗齐

自由的第一个意义就是担负自己的责任 ———— 阿来

人生须知负责任的苦处，才能知道有尽责的乐趣 ———— 梁启超

生命跟时代的崇高责任联系在一起就会永垂不朽 ———— 车尔尼雪夫斯基

真正的宜家精神，是依据我们的热忱，我们持之以恒的创新精神，我们的成本意识，我们承担责任和乐于助人的愿望，我们的敬业精神，以及我们简洁的行为所构成的。 ---------英格瓦·坎普拉德

温顺的青年人在图书馆里长大，他们相信他们的责任是应当接受西塞罗，洛克，培根发表的意见；他们忘了西塞罗，洛克与培根写这些书的时候，也不过是在图书馆里的青年人。 -----------爱默生

我们制作销售产品的广告，但也请记住，广告负有广泛的社会责任。 -------李奥贝纳

5. 关于“担当”的古代名言有哪些

1.天下兴亡，匹夫有责——顾炎武 2.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之——林则徐 3.男儿何不带吴钩，收取关山五十州——李贺 4.人生自古谁无死，留取丹心照汗青——文天祥 5.鞠躬尽瘁死而后已——诸葛亮 1、追逐影子的人，自己就是影子。

——荷马 2、我们的影子自身和我们的影响能够落到我们永远达不到的地方。——安·汉密尔顿 3、光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

——圣经 4、我看清了，我们所有活着的人，都只不过是空幻的影子，虚无的梦。——索福克勒斯 5、太阳也光顾污秽之地，但并没有因此而被玷污。

——第欧根尼 6、日光是首屈一指的画师，在他的色彩浓艳的笔下，再丑陋的东西也会变得媚态百生。——爱默生 7、在黑暗中，即使是一线微光，也常常能使航手找到北极星而修正他的航向。

——梅塔斯塔齐奥 8、光是上帝的长女。——托·富勒 9、日光穿透污云浊气，自己却一尘不染。

——圣奥古斯丁 10、我们只不过是尘埃和影子。——贺拉斯。

孔子：良政在于举贤，人才毕举；善治在于用贤，能者当政

举直错诸枉，能使枉者直。

舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。

——孔丘

对于一个国家来说，良政和善治是其政治建设所追求的主要价值目标。达致良政和善治，贵在营造良好的社会氛围，建设人人向善、趋善的社会机制和发展趋势。

在营造良好社会氛围、趋势上，既要求政治领导者得有高贵的德性品质，又要有一定而高明的道术谋略。“举直错诸枉，能使枉者直”,就是这样一个重要举措和方略。

在《论语》一书中，已对良政和善治价值问题进行了探究和论说。在增强和践行文化自信中，有必要探究这一文化基因的精髓，知道我们中国古人心中的良政意义为何，善治意味着什么。

孔子的这一论说，出自《论语·颜渊》，原文是：

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

这里，“举直错诸枉”为知，“能使枉者直”为仁。前者是关乎价值导向、风清气正的是非、当否问题，后者是关乎政治绩效、良政善治的臧否、大小问题。价值导向，既是营造社会氛围的内核，又是建立发展趋势的关键。

“举直错诸枉”，是关乎用人导向的激励问题。

选人用人，绝不是人事问题的小事，而是关乎政治导向和政治原则的大事。“为政在人”（《中庸》）。时下讲，用人的失误是最大的失误，用人的腐败是最大的腐败，就在于揭示为政在人、用人贵贤的道理。

选用贤能之人，不仅在于确立招才聚贤的正确导向，使英才归往如流，而且在于德才优秀人才的选拔使用，决定着良政和善治的实施。再好的政策和规划，都需要贤能者加以执行和落实。可见，选贤与能既是政治建设上最大的价值激励导向，使人从善如流，又是治国最大的智力支撑，用天下之英才。

就“举直错诸枉，能使枉者直”的用人导向来说，“舜有天下，选于众，举皋陶”和“汤有天下，选于众，举伊尹”，便是选贤与能的正确用人导向。“不仁者远矣”，便是亲贤能而小人自远的良好氛围和趋势。

在孔子的思想中，有着“举贤才”（《论语·子路》）的重要论说。“举贤才”，既是良政善治的重要内涵，又是国家治理的必然要求。“昔者尧、舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也。”（《说苑·政理》）视举贤用贤为“百福之宗”和“神明之主”，彰显了选贤与能对施行良政善治的关键作用。

就“举贤才”直接关乎国家良政善治成功与否的问题，孔子以自身的自信而给予了明确的答案。“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语·子路》）这一对自身才能的自信，何尝不是舍我其谁的责任担当和素质承诺？

在中国古代优秀文化中，王道政治的一个重要标志和举措，便是“尚贤使能”（《荀子·君子》）。仁政者，在于力行此；正义者，在于分明此；节操者，在恒毅此；尽忠者，在于惇慎此。致善于用贤人之智力，而不自矜其能，方能达致天下莫能与之争能的价值目标。

从“尚贤使能”作为良政善治必要基础上言，“明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官”（《说苑·君道》）。之所以如此说，就缘于一国之主虽有圣哲之明，然若贤才不备，则恩德不得施下，化泽不得遍行。营造贤者进以显荣，贤才汇聚的社会良善氛围，乃可以将爱民落到实处，建设人人向善的社会趋势。

“举直错诸枉”，是关乎迁善改过的治理问题。

在古圣哲的论说中，认为领导者的重要品质之一，是爱民之仁；领导者的高超谋略之要，是建立一种人人向善而自治的趋势和导向。其中的关键，就在于把握好用人的导向，引导人们迁善而改过。

“举直错诸枉”之知，是“知人则哲，能官人”（《尚书·皋陶谟》）的智略。“能官人”，是识贤能而用之。“能使枉者直”之仁，乃在于政治清明，官吏廉洁，而达致“安民则惠，黎民怀之”的社会目标。只有用贤使能，落实仁政举措，方能安惠于民而仁。“黎民怀之”，是仁政之效。

在揭示为政之价值内涵上，孔子又有“先有司，赦小过，举贤才”（《论语·子路》）的论说。为政在人，选拔和使用有优良人品和才能之人，方能胜任良政善治的职责和职能要求，营造上行下效的人人向善氛围和从善趋势。

在为政之事为的三要素中，“先有司”是为有司的官吏们作出良善的表率，实也是用人导向问题，以上率下；“赦小过”，是宽宥小过，而不求全责备，同样是“举贤才”的方法问题，赢得贤才的信任和信服。

在如何选贤与能上，贵在“举尔所知”，而知人善任。对于己所不知者，也不必有所忧虑。既然建立了举贤用贤的氛围和态势，则你所不知者，人将毛遂自荐，最终会使贤才无有遗弃。对于人才选用而言，虽说是千里马常有而伯乐不常有，然一旦形成了“举贤才”的气候和风尚，就会形成“尔所不知，人其舍诸”的大众荐贤之局面。

在孔孟的思想中，认为“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”（《孟子·离娄上》）贤者在位，方能移风易俗，使人迁善改过。上无仁义，则下必效仿，必然造成朝不信道而工不信度，君子犯义而小人犯刑的恶劣局面。

君人者之枢机和关键，就在于“立隆政本朝而当，所使要百事者诚仁人”（《荀子·王霸》）。能者当其位，善者得以显，则贤人归往，而取天下；用贤上失当，则贤人退隐，而社稷危。用人之正的氛围导向，前提在于毋以己好恶之私害于公正之持，建立公正用人机制。

在揭示用人的不良后果上，用人不当，就会使之成为国之社鼠。“夫国亦有社鼠，人主左右是也。”（《说苑·政理》）奸佞之人若被宠信，内则蔽善于上，外则卖权擅威于下。国家政治上一旦出现“无罪而死亡，行道者而被刑”（《文子·自然》）的不良风气，就会出现“修身不劝善，而为邪行者轻犯上”的不良局面。善人不用，则难以劝人向善；恶人不惩，则难以令人止恶改过。

“举直错诸枉”，是关乎社会风气的整治问题。

维护风清气正的社会风气，弘扬正气，狠刹歪风邪气，乃是政治清明、清正的重要价值内涵。要想弘扬正气，狠刹歪风邪气，贵在整顿吏治。“举直错诸枉，能使枉者直”，既是整顿吏治，又是伸张正义。奸臣当道，正气不弘，必然毒化社会风气。

老百姓就从用人的导向和成效上，亲身感受政治建设的价值取向：为官做官是以人为本，为人民服务，还是自我服务，为升官发财？是廉政勤政，做人民公仆，还是高高在上，做个官老爷？

在社会风气的整治上，贤者不用，则好的政策不能落实，而正气不伸。“贤人不至谓之蔽，忠臣不用谓之塞，令而不行谓之障，禁而不止谓之逆。”（《管子·法法》）一经有了蔽、塞、障和逆四患，社会风气岂能良好？

用人上的风气正，就会形成“贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化”（《荀子·王制》）的氛围和趋势。贤能者进，而不肖和无能退，则姦言、姦说、姦事和姦能者必弃。善者待之以礼，恶者待之以刑，则黑白分明，是非不乱，就能激浊扬清，扭转社会风气。

崇尚贤能和良善之才，是弘扬社会正气，伸张人间道义的重要举措。“知贤之谓智，爱贤之谓仁，尊贤之谓义，敬贤之谓礼，乐贤之谓乐。”（《文子·上仁》）爱贤尊贤，实是崇尚其道德品质和人格素养。“举直错诸枉，能使枉者直”，实内涵着整治风气的价值意旨。若能做到“无德不尊，无能不官，无功不赏，无罪不诛”，则社会风气岂能不正？

孔子“举直错诸枉，能使枉者直”的论说，作为政治建设的道术方略，又是文武之道。用贤者为文，黜奸者为武。“文武俱行，威德乃成。……清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。”（《说苑·君道》）清白贤良者上进，而奸诈巧佞者退出，岂非用人贤明的能上能下？善言得以进，而忠信品质得以赏勉，岂非是高明的良政道术？

中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。

欢迎评论交流探讨。文中图片来自网络，感谢版权原作者。如有侵权，联系删除。