张仲景名言警句

张仲景名言警句

1. 关于医德的名人名言

患者，养生之父母也。 ——钟南山

医德最重要的是解决问题，而不是服务态度。

——钟南山

以为人命至重，有贵千金。 ——孙思邈

夫有医术，有医道，术可暂行一世，道则流芳千古！

——《衣贯》

是以万物尊道而贵德。 ——《老子·道德经》

1、白衣天使最崇高的境界：医德·心中春意常在，医风·人间无处不开花。

2、不谋当谋之事，为医之耻；贪求身外之财，从医之危。

3、不自重者取辱，不自律者招祸，不自满者受益，不自足者博闻。

4、常修从医之德，常怀律己之心；常思贪欲之害，常戒非分之想。

5、诚实是为人的行为支撑，守信是立业的道德基石，正直是行事的品质核心，廉洁是从医的行为准绳。

6、动摇理想信念，必然迷失方向；追求骄奢浮华，终将身败名裂。

7、反腐倡廉牢记服务宗旨，科技兴院发扬奉献精神。

8、合理地用好病人的每一分钱，尽早地帮助他恢复健康。

9、红包就是（犹如）肿瘤，手术之前不切除就会癌变。

10、坚持原则，以法服人；掌权为公，以廉服人；身体力行，以德服人；苦口婆心，以理服人；心系群众，以爱服人。

11、减轻患者经济负担，让患者看得起病、看得好病。

12、金杯银杯不如老百姓口碑，金奖银奖不如老百姓夸奖。

2. 名医名句

1.人命至重，有贵千金，一方济之，德来逾于此。

（唐·孙思邈《备急千金要方·序》。自2.凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。

（唐·孙思邈《备急千金要方bai·大医精诚》）3.大医精诚（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）4.业医者，活人之心不可无，而自du私之心不可有。（宋·刘昉《幼幼新书·自序zhi》）.5.未医彼病，先医我心。

（宋·刘昉《幼幼新书·自序》）6.古人医在心，心正药自真。（明·冯梦龙《警世通言》）.7.医，仁术也。

仁人君子，必笃于情。（清·喻昌《dao医门法律·问病论》）。

3. 关于医德的名人名言

人命至重ؤ有贵千金ؤ一方济之ؤ德逾于此。

——唐·孙思邈《备急千金要方》 上医医国ؤ中医医人ؤ下医医病。——《黄帝内经》 论曰ئ余每览越人入虢之诊ؤ望齐候之色ؤ未尝不慨然叹其才秀也。

怪当今居世之士ؤ曾不留神医药ؤ精究方术ؤ上以疗君亲之疾ؤ下以救贫贱之厄ؤ中以保身长全ؤ以养其生ؤ但竞逐荣势ؤ企踵权豪ؤ孜孜汲汲ؤ惟名利是务ؤ崇饰其末ؤ忽弃其本ؤ华其外而悴其内。皮之不存ؤ毛将安附焉ب ——东汉·张仲景《伤寒论》 不为良相ؤ则为良医。

——北宋·范仲淹《能改斋漫录·卷十三》 凡大医治病ؤ必当安神定志ؤ无欲无求ؤ先发大慈恻隐之心ؤ誓愿普救含灵之苦ؤ若有疾厄来求救者ؤ不得问其贵贱贫富ؤ长幼妍蚩ؤ怨亲善友ؤ华夷愚智ؤ普同一等ؤ皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后ؤ自虑吉凶ؤ护惜身命ؤ见彼苦恼ؤ若已有之ؤ深心凄枪ؤ勿避险峻ؤ昼夜寒暑ؤ饥渴疲劳ؤ一心赴救ؤ无作工夫形迹之心。

如此可为苍生大医ؤ反此则是含灵巨贼。——唐·孙思邈《备急千金要方》 非其人勿教إ非其真勿授ؤ是谓得道。

——《黄帝内经》 受病有浅深ؤ使药有重轻。度其浅深ؤ分毫不可差ا明其轻重ؤ锱铢不可偏。

浅深轻重之间ؤ医者之精粗ؤ病者之性命ؤ差之毫厘ؤ失之千里。得失之间ؤ死生性命之所系ؤ医之道不得不为之难也——宋·史堪《史载之方》 夫用药如用刑إ误即便隔死生。

盖人命一死不可复生ؤ故须如此详谨ؤ用药亦然。庸下之流ؤ孟浪乱施汤剂ؤ逡巡便至危殆ؤ如此杀人ؤ何太容易ب——清·年希尧《本草类方》 人身疾苦ؤ与我无异ؤ凡来召请ؤ急去无迟ؤ可止求药ؤ宜即发付ؤ勿问贵贱ؤ勿择贫富ؤ专以救人为心。

——宋·张杲《医说》 欲救人而学医则可ؤ欲谋利而学医则不可。——清·费伯雄《医方论》 医以苏人之困ؤ拯人之危ؤ性命为重ؤ功利为轻ؤ而可稍存嫉妒哉ب奈何今之医者ؤ气量狭窄ؤ道不求精ؤ见有一神其技者则妒之。

妒心一起ؤ害不胜言ؤ或谣言百出ؤ或背地道破道ؤ或前用凉药ؤ不分寒热而改热ؤ前用热药ؤ不别寒热而改凉ؤ不顾他人之性命ؤ惟逞自己之私心ؤ总欲使有道者道晦ؤ道行者不行ؤ以遂其嫉妒之意。——清·雷丰《时病论》 夫医者ؤ非仁爱之士ؤ不可托也ا非聪明理达ؤ不可任也ئ非廉洁淳良ؤ不可信也。

——晋·杨泉《物理论》 凡有请召ؤ不以昼夜寒暑远近亲疏ؤ富贵贫贱ؤ闻命即赴。视彼之疾ؤ举切吾身ؤ药必用真ؤ财无过望ؤ推诚拯救ؤ勿惮其劳ؤ冥冥之中ؤ自有神佑。

——元·曾世荣《活幼心书》。

4. 关于医疗的名言警句、诗词歌赋

1、选择医学可能是偶然，但你一旦选择了，就必须用一生的忠诚和热情去对待它。 ——钟南山

2、医术是一切技术中最美和最高尚的。——希波克拉底

3、一位西哲说：“医学是一门科学，但要成为一名医术高超的大夫却是一门艺术”。

4、马克思：“认识世界的目的在于改造世界”。（疗效重于理论）

5、不为良相，则为良医。

6、人不穷理，不可以学医；医不穷理，不可以用药。

7、博学而后成医，厚德而后为医，谨慎而后行医！

8、生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也。学医不精，不若不学医也。（清 吴瑭《温病条辨自序》）

9、凡为医之道，必先正己，然后正人。——《医工论》

10、欲救人学医则可，欲谋利而学医不可。——【清】徐廷祚

11、医者，书不熟则理不明，理不明则识不精。——【清】吴谦等《医宗金鉴凡例》

12、进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。——张仲景

13、只要生命还可珍贵的，医生这个职业就永远倍受崇拜！——爱默生

14、专家是令人尊敬的，他们对一般医生所不知道的事情，知道的越来越多；专家有时也是令人惋惜的，他们对一般医生所知道的事情，却知道的越来越少。——妇产科学家郎景和

15、医生的服务对象是人，世界上最复杂的事物莫过于人。要做一名好医生，首先一点要研究人，全心全意为人民服务，这就是医德。医德不光是愿望，更是一种行动，这个行动要贯穿医疗的全过程，贯穿医生的整个行医生涯。——吴阶平

16、对工作还应该经常有一种“如临深渊，如履薄冰”的感觉，这是一种面对病人最宝贵的生命而产生的责任感。

17、无恒德者，不可以作医。——【清】陈梦蕾等《古今图书集成医部全录》

18、夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也；非廉洁纯良，不可信也。——【晋】杨泉《物理论》

19、医者父母心，急患者之所急。

20、医为仁人之术，必具仁人之心。

21、医之为道，非精不能明其理，非博不能致其得。

22、学医当学眼光，眼光到处，自有的对之方，次有说不尽之妙，倘拘拘于格里，便呆钝不灵。——【清】曹仁伯《琉球百问》

5. 中医的有什么名句

夫业医者，当先明脏腑……治病不明脏腑，何异于盲子夜行！ ——清 王清任《医林改错》 缓则治其本，急则治其标 治急性病要有胆有识 治慢性病要有方有守 ——岳美中 风为百病之长 痛则不通，通则不痛 夫病有宜补，以泻之之道补之；病有宜泻，以补之之道泻之 ——程杏轩《医述？？药略》 必先岁时，勿伐天和 气聚则塞，气散则通 是痛之休作由气聚散也 故治疝必先治气 --金翼匮 善言天者必有验于人 善言古者必有合与今 善言人者必有厌与己 久立伤骨，久坐伤血，久视伤神，久行伤筋 ，久卧伤气。

人受天地之气生，天之阳气为气，地之阴气为血，故气常有余，血常不足。 ——朱丹溪〈格致余论〉 见痰休治痰，见血休治血， 见汗不发汗，有热莫攻热； 喘气毋耗气，精遗勿涩泄， 明得个中趣，方是医中杰。

——明？？李中梓《医宗必读？？肾为先天本、脾为后天本论》 十问 一问寒热二问汗，三问头身四问便； 五问饮食六问胸，七聋八渴俱当辨； 九问旧病十问因，再兼服药参机变； 妇人尤必问经期，迟速闭崩皆可见； 再添片语告儿科，天花麻疹全占验。 ——清？？陈修园《医生实在易？？问证诗》 凡医者之于病人，必事事体贴，如若身受之，而后用药无误 医之为道，全在身考。

——清？？徐灵胎《慎疾刍言？？用药》 暴眩为风火与痰，渐眩为上虚气陷（陈修园"医学实在易"） 土虚木必摇（尤在泾"静香楼医案"） 肝风上升于巅顶，原属阴亏； 痰浊弥漫于中宫，多因脾弱.（王旭高"王旭高医案"） 诸风掉眩，皆属于肝（内经"至真要大论"） 无虚不能作眩（张介宾"景岳全书"） 无痰则不作眩（"丹溪心法"） 正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚！ 天人和一。 见病医病，医家大忌！ 病有标本，多有本病不现而标病见者，有标本相反不相符者， 若见一证即医一证，必然有失。

唯见一证，而能求其证之所以然，则本可识矣。 ——明？？周慎斋 治病必先识病，识病然后议药。

——清？？喻嘉言《寓意草？？先议病后议药》 病经议明，则有是病即有是药，病千变药亦千变。 必伏其所主，而先其所因。

——《素问？？至真要大论》 张景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也。”

有诸内必形诸外，观其外可知其内。 ——清？？周杓元《温证指归？？望色论》 病痰饮者，当以温药和之 ——张仲景 舌以候元气之盛衰，苔以察病症之浅深。

——清？？俞根初《重订通俗伤寒论？？伤寒脉舌》 辨舌质，可诀五脏之虚实；视舌苔，可察六淫之浅深。 ——近代？？曹炳章《辨舌指南？？辨舌总论》 观舌本，可验其阴阳虚实；审苔垢，即知其邪之寒热浅深也 ——清？？章虚谷《医门棒喝》 谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。

——《素问？？标本病传论》 张景岳注云：“病浅者可以兼治，故曰并行。病甚者难容杂乱，故曰独行。”

寸尺弱，勿汗 寸脉弱者，不可发汗，汗则亡阳； 尺脉弱者，不可发汗，汗则亡阴。 ——清？？程钟龄《医学心悟？？医门八法？？论汗法》 汗也者，合阳气、阴精蒸化而出者也 汗之为物，以阳气为运用，以阴精为材料。

——清？？吴鞠通《温病条辨？？汗论》 阴虚之热者，宜壮水以平之；无根之热者，宜益火以培之. ——《景岳全书？？寒热》 治上消者，宜润其肺，兼清其胃；治中者，宜清其胃，兼滋其肾；治下消者，宜滋其肾，兼补其肺. ——《医学心悟？？三消》 内之证或不及其外，外之证则必根于其内。 ——现代？？明坚《医林掇英？？外病求内在之根源》 治外感如将，治内伤如相。

——清？？吴鞠通《温病条辨？？杂说？？治病法论》 治外感如将，贵在猛峻；治内伤如相，贵在圆通 症者征也，瘕者假也。 征者成形而坚定不移者是也； 作者： 82年的酒 2007-7-5 09:14 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 中医名言名句 假者无形而可聚可散者也。

——明？？张景岳《景岳全书？？妇人规？？症瘕类》 症瘕与积聚异名同病。 症者，有形可征，坚硬不移，痛有定处，病属血分； 瘕者，聚散无常，推之可移，痛无定处，病属气分。

积？？聚 积者积垒之谓，由渐而成者也； 聚者聚散之谓，作止不常者也。 ——明？？张景岳《景岳全书？？杂证谟？？积聚》 积血聚气 积者，推之不移，成于五脏，多属血病； 聚者，推之则移，成于六腑，多属气病。

——清？？程钟龄《医学心悟？？积聚》 木热则流脂，肝热未有不见痰者！ 心肾？？虚寒虚热 取心者不必齐以热， 取肾者不必齐以寒； 但益心之阳，寒亦通行， 强肾之阴，热之犹可。 ——唐？？王冰《素问？？至真要大论》注文 表？？里 病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虚陷入于里也； 病在于里，毋虚其表，恐汗多亡阳也。

——明？？李中梓《医宗必读？？辨治***论》 外感法仲景， 内伤法东垣； 热病用河间， 杂病用丹溪。 ——明？？王纶《明医杂著？？医论》 呕苦知邪在胆，吐酸识火入肝。

——清？？李用粹《证治汇补？？胸膈门？？呕吐》 胆热移脑为鼻渊； 肝热转肺为鼻痔。 ——清？？王旭高《环溪草堂医案？？诸窍门》 心肾？？虚寒虚热 取心者不必齐以热， 取肾者不必齐以寒； 但益心之阳，。

6. 中国古代关于医疗的名人名言

1、欲救人学医则可，欲谋利而学医不可。

——清朝 费伯雄《医方论》 释义：想要救助别人，则可学习医术；若想牟利，则不可学习医术。 2、医病非难，难在疑似之辨。

不可人云亦云，随波逐流，误人匪浅。—— 明朝 王肯堂《肯堂医论卷中杂记》 释义：治病并非难事，难就难在如何辨别疑难病症。

为医者，不可以随声附和，没有坚定的立场，否则会贻误病人。 3、夫医者，非仁爱之士，不可托也。

——梁国 杨泉《物理论》 释义：医生，就要有仁爱之心，否则不可以相信。 4、勤求古训，博采众方。

——东汉 张仲景《伤寒论原序》 释义：认真学习和总结前人的理论经验，广泛采取别人的方法。 5、医不难於用药，而难於认证。

——清朝 温载之《温氏医案咳嗽》 释义：学医难的不在于如何用药，而是如何区分病情。

7. 备急千金要方的名句摘录

凡欲为大医，必须谙《素问》、二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对，张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方，又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医。

若不读五经，不知有仁义之道。不读三史，不知有古今之事。

不读诸子，睹事则不能默而识之。不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德。

不读《庄》《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。 ------《论大医习业第一》 世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。

凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。 若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。

亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医。

反此则是含灵巨贼。 夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。

偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。 ------《论大医精诚第二》 。

8. 进则救世,退则救民；不能为良相,亦当为良医

翻译： 如果在朝廷内当官，就要为国家出力、为百姓服务。

如果不当官了，就要做一个救济困苦人民、为百姓出力的人。 原文： 进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。

此句出自东汉·张仲景《伤寒杂病论》 《伤寒杂病论》主要内容： 全书10卷，共22篇，列方113首，应用药物82种。第一卷为“辨脉法”和“平脉法”两篇，主要论述伤寒及杂病的脉、证与预后。

第二卷为“伤寒例”、“辨痓湿暍脉证”、“太阳病脉证并治上”，主要总论六经发生、发展、治疗、预后的一般规律、痓湿暍的证治。 第三卷至第六卷，主要论述太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴等六经病的脉、证、治疗与预后。

第七卷至第十卷主要论述霍乱、阴阳易、劳复的证治及伤寒病的可汗不可汗、可吐不可吐、可下不可下等。 扩展资料写作背景： 《伤寒论》为东汉张仲景所著汉医经典著作，是一部阐述外感病治疗规律的专著，全书12卷。

现今遗存10卷22篇。张仲景原著《伤寒杂病论》在流传的过程中，经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》，另一部分主要论述内科杂病，名为《金匮要略方论》。

《伤寒论》原书曾经西晋王叔和整理编次，在五代十国时期已经处于一线单传、存亡继绝的危机状态。此书在北宋国家书府秘藏八九十年，嘉佑年间（1056-1063），北宋校正医书局成立，选高继冲进献本为底本，由孙奇、林亿等校定，于1065年由朝廷诏命国子监雕版刊行，名为定本《伤寒论》，结束了从汉末至宋凡八百余年传本歧出、条文错乱的局面。

金皇统四年即南宋绍兴十四年成无己《注解伤寒论》刊行，有详注，逐渐取代白文本《伤寒论》，白文本南宋未再翻刻。至元代，白文本《伤寒论》除少数藏书家偶有其书外，社会上已无该书。

明万历二十七年（1599），江苏常熟藏书家赵开美偶然得到北宋刻本《伤寒论》十卷，请优秀刻工将此书收刻于《仲景全书》中。北宋原刻本旋即丢失，现今仍在留存的只有赵开美本。

赵开美本逼真宋版，后世尊称赵开美本为《宋本伤寒论》。赵开美本今存五部。

《伤寒论》在国外亦有广泛影响。 作者简介： 张仲景（约公元150~154年——约公元215~219年），名机，字仲景，东汉南阳涅阳县（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人。

东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。

它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。 据史书记载，东汉桓帝时大疫三次，灵帝时大疫五次，献帝建安年间疫病流行更甚。

成千累万的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫难。其中尤以东汉灵帝（公元168 一188 年）时的公元171 年、173 年、179 年、182年、185 年等几次的疾病流行规模最大。

南阳地区当时也接连发生瘟疫大流行，许多人因此丧生。张仲景的家族本来是个大族，人口多达二百余人。

自从建安初年以来，不到十年，有三分之二的人因患疫症而死亡，其中死于伤寒者竟占十分之七。面对瘟疫的肆虐，张仲景内心十分悲愤。

他痛恨统治者的腐败，将百姓推入水深火热之中。对此，张仲景痛下决心，潜心研究伤寒病的诊治，一定要制服伤寒症这个瘟神。

建安年间，他行医游历各地，亲眼目睹了各种疫病流行对百姓造成的严重后果，也借此将自己多年对伤寒症的研究付诸实践，进一步丰富了自己的经验，充实和提高了理性认识。 经过数十年含辛茹苦的努力，终于写成了一部名为《伤寒杂病论》的不朽之作。

这是继《黄帝内经》之后，又一部最有影响的光辉医学典籍。

厌恶官场，弃官从医，拥有救世胸怀的“医圣”张仲景

张仲景，东汉末年著名医学家，被后人尊称为“医圣”，还被称为南阳四圣之一，其他三位分别是：科圣张衡、商圣范蠡、智圣诸葛亮。

张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的“辨证论治”原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。

清代医家张志聪说过：“不明四书者不可以为儒，不明本论（《伤寒论》）者不可以为医。”

华佗称《伤寒杂病论》：“此真活人书也！”

而他本人也有一句名言：进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。这句话体现了张仲景的人生追求和高尚医德。

但你真的了解这位传说中的“医圣”吗？

他除了医术高超的医生，实际上他还是个情商高、非常虚心、厌恶官场的学者。

一

为名医沈槐治病后得其真传

当时在南阳有一位名医叫沈槐，七十多岁高龄却没有子女，一直受尽后继无人的困扰，没法将医术传给子孙，最后慢慢愁成病了。这种其实就是心病，除非自救否则谁也看不好。张仲景知道后，给他开了一剂药方：用五谷杂粮各一斤搓成团，外用朱砂涂上，并让他一顿吃完。

沈槐看了药方觉得很好笑，认为根本就是无稽之谈。便让人按药方做好药丸，挂在屋檐下，逢人就指着药丸取笑张仲景，天天如此，不知不觉间病竟然好了。沈槐这才恍然大悟，对张仲景既佩服又惭愧。张仲景去拜访他时说：“我们做郎中就是为百姓造福，先生无子女，我们这些年轻人不都是先生子女吗?何愁后继无人?”

沈槐听了觉得很有道理，于是把自己的医术全部传授给了张仲景和其他年轻郎中。

二

误诊好友开错药方 远赴他乡虚心求师

张仲景的一个好友叫宁远，在一次聚会时，张仲景发觉到宁远的气色不对便为他把脉。然后告诉宁远，你患了消渴之症，现尚初发，三月之后，头痛不眠，尿的次数增加；六个月后，饥渴难忍，小便浓稠；一年之后，将背生疽疮而死。

之后开了一剂药方给宁远叮嘱他按时服用。宁远认为仲景故弄玄虚，便将药方撕碎扔掉。六个月后他的病情发展确如张仲景所说，才急忙去找张仲景。但仲景说已经晚了，准备后事吧。宁远想，反正六个月后难免一死，不如现在去游山玩水。一年后，宁远回来去拜访张仲景，仲景一见，十分惊奇，认为他一定遇见神人了。宁远将他游山玩水到了茅山，在清玄观当童仆，老道给他治病等事告诉了张仲景。仲景听完后深感山外有山，于是离开家乡，奔赴茅山求师。

三

历史上第一位坐堂医生/ 饺子发明者

清乾隆十二年的《长沙府志》对张仲景的事迹记载得较为清楚，张仲景担任长沙太守期间，长沙爆发大瘟疫治病的方子很多，但是不起什么作用，张仲景用《伤寒论》的医方治病，救活了非常多的人，《长沙府志》的记载为：民赖全活。可见当时这个方子有多重要，救了多少人，而人们也称张仲景为张长沙。

他也是在公堂上为百姓看病的第一人，历史上第一个坐堂医生。

张仲景从小厌恶官场，轻视仕途。当时做官的不能随便进入民宅，接近百姓。可是不接触百姓就不能为他们治疗，自己的医术也就不能长进。于是张仲景想了一个办法，衙役贴出告示，择定每月初一和十五两天，大开衙门，不问政事，让有病的百姓进来。他端端正正地坐在大堂上，挨个地仔细为群众诊治。他的举动在当地产生了强烈的反响，老百姓无不拍手称快，对张仲景更加拥戴。时间久了便形成了惯例。最后每逢农历初一和十五，他的衙门前便聚集了来自各方求医看病的群众，甚至有些人带着行李远道而来。于是后来人们就把坐在药铺里给人看病的医生，通称为“坐堂医生”，以此来纪念张仲景。

据说在他后来不做太守后告老还乡的路上，看到许多百姓衣不遮体、面黄肌瘦、饥寒交迫，很多人手脚耳朵都冻烂了。回家之后，张仲景仍忘不了看到的这些贫苦百姓，于是经过研究就发明了“祛寒娇耳汤”这道食疗方子，避免病人耳朵上生冻疮。他叫徒弟在南阳东关的一个空地搭了个棚子，支上大锅，为穷人舍药治病，开张的那天正是冬至，舍的药就是“祛寒娇耳汤”。饺耳就是我们现在吃的饺子，正是张仲景发明了饺子。

他为什么如此执着于医学，从生长过程中可窥见一二。

张仲景年轻的时候就博览群书，跟随名医张伯祖学医，潜心学医得到了真传。当时他生活在东汉末年，是个战乱纷纷的年代，战乱和瘟疫不断爆发，灵帝期时张仲景就被举孝廉，到了建安年年，张仲景做了长沙的太守。

他在《伤寒论》自序里面说道，从建安以来不到十年时间，他的家族200多人有2/3的去世，患伤寒的有七成，感往昔之沦丧，伤横夭之莫救。正是因为看到天下百姓和家族的惨状，催生了他上救君主，下救贫民的救世胸怀，最终让张仲景写出了对中国中医影响深远的《伤寒论》。

这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。

俗话说，医生难自医。张仲景也是人，不是神。

有一年，张仲景病了，他自己也知道生命的灯油就要烧干了。长沙来看望他的人说，长沙有一个风水很好的地方，想让张仲景百年之后在那里安身，可南阳的人不干了，双方就争吵起来。张仲景便说：“吃过长沙水，不忘长沙父老情；生于南阳地，不忘家乡养育恩。我死以后，你们就抬着我的棺材从南阳往长沙走，灵绳在什么地方断了，就把我埋葬在哪里好了。”

在那一年的冬天，张仲景驾鹤西去了，寿终的那天正好是冬至。当送葬的队伍走到当年张仲景为大家舍“祛寒娇耳汤”的地方的时候，棺绳忽然断了。大家按照张仲景的嘱托，就地打墓、下棺、填坟。两地的百姓你一挑、我一担，川流不息，把张仲景的坟垒得大大的，还在坟前为他修了一座庙，这就是现在的医圣祠。

1959年12月，郭沫若为南阳医圣祠题写门额，医圣祠在2021年10月改名为张仲景博物院。

张仲景为人敬仰的重要原因之一，就是在这部著作当中体现出来的“辨证论治”的重要医学思想。使用寒凉药物治疗热性病，是中医的“正治法”；而使用温热的药物治疗，就属于“反治法”。但是这两种截然不同的治疗方法都是用于治疗热性疾病的，相同的症状，不同的治疗方法，如何区别和选择呢？

就是要辨证。

不仅仅是表面的症状，还要通过多方面的诊断（望闻问切四诊）和医生的分析（辨证分析）得出证候特点，才能处方。这种“透过现象看本质”的诊断方法，就是张先师著名的“辨证论治”观点。它彻底地否定了仅凭症状来判断疾病性质和治疗方法的主观诊断法，也就确立了中医的又一重要支柱理论——“辨证论治”的原则.奠定了后世中药临床学的理论基础。