余秋雨关于故乡唯美的句子

余秋雨关于故乡唯美的句子

1. 余秋雨散文 优美句子摘抄

将说得准的事情告诉学生，将说不准的事情交给科研，将说不清的事情写进散文。

什么是蒙昧和野蛮，什么是它们的对手——文明？每一次搏斗，文明都未必战胜，因此我们要远远近地为它呼喊几声。 ——《文明的碎片·题叙》●蒙昧—野蛮—文明，这实在是一个老而又老的话题。

人类专家常常把它们作为人类早期演进的三大阶段，那么，我们当然早已进入文明，而且千万年下来，早已进入一种充分成熟的文明。我们的一切举止行为，好像应该都有一些心照不宣的公认前提。

然而，事实并非如此，蒙昧和野蛮不仅依然存在，而且时时滋生。它们理所当然在把嘲谑和消解文明作为自己生存本能。

没想到文明对此毫无警觉，它太相信那个所谓心照不宣的公认前提，对周围的世界仍然一往情深。 ——《文明的碎片·题叙》●最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。

文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于蒙昧和野蛮错看成文明。 ——《文明的碎片·题叙》●消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分。

这便决定，文明的传播是一个艰难困苦甚至是忍辱负重的过程。 ——《文明的碎片·题叙》●社会上万事万物各自的理由组合不成文明。

文明是对琐碎实利的超越，是对各个自圆其说的角落的总体协调，是对人类之所以成为人类的基元性原则的普及，是对处于日常迷顿状态的人们的提醒。然而，这种超越、协调、普及、提醒都是软性的，非常容易被消解。

——《文明的碎片·题叙》●剥除文明的最后结果，就是容忍邪恶，无视暴虐，文明被撕成了碎片，任人搓捏和踩踏。人类历史上一切由人类自己造成的悲剧，大半由此而生。

——《文明的碎片·题叙》●最强大的哲人也无力宣称，他可以从整体上营造一种文明。人们能做的极致，也就是为社会和历史提供一些约定俗成的起码前提。

这些前提是人性的公理、道义的基石、文化的共识、理性的入门，也就是世俗社会所谓的常情常理。没有这一切，社会无以构成，人类无以自存，因此，所有良知未泯的文化人都应该来参与构建文明前提的事业。

——《文明的碎片·题叙》●文明的火种会不会在漠然者的心头重新点燃？文明的前提会不会使他们恍然收起振振有词的各自理由？具体来说，我们的一切文化行为会不会在人们心中产生真正的积极反应？ ——《文明的碎片·题叙》●称为文明古国，至少说明在我们国家文明和蒙昧、野蛮的交战由来已久。交战的双方倒下前最终都面对后代，因此我们身上密藏着它们的无数遗嘱。

——《文明的碎片·题叙》●我曾隐隐地感觉到，我们的故乡也许是一个曾经很成器的地方，它的“大器”不知碎于何时，碎得如此透彻，像轰然山崩，也像渐然家倾。为了不使后代看到这种痕迹，所有碎片的残梦被湖水淹没……区区如我，毕生能做的，至多也是一枚带有某种文明光泽的碎片罢了。

没有资格跻身某个遗址等待挖掘，没有资格装点某种碑亭承受供奉，只是在与蒙昧和野蛮的搏斗中碎得于心无愧。无法躲藏于家乡的湖底，无法奔跑于家乡的湖面。

那就陈之于异乡的街市吧，即便被人踢来踢去，也能铿然有声。偶尔有哪个路人注意到这种声音了，那就顺便让他看看一小片洁白和明亮。

——《乡关何处》●蒙昧往往有朴实的外表，野蛮常常有勇敢的假相，从历史眼光来看，野蛮是人们逃开蒙昧的必由阶段，相对于蒙昧是一种进步；但是，野蛮又绝不愿意就范于文明，它会回过身去与蒙昧结盟，一起来对抗文明：外表朴实的对手和外表勇敢的对手，前者是无知到无可理喻，后者是强蛮到无可理喻。更麻烦的是，这些对手很可能与已有的文明成果混成一体，甚至还会悄悄地潜入人们的心底，使我们寻找它们的时候常常寻找到自己的父辈，自己的故乡，自己的历史。

——《乡关何处》●文明易碎，文明的碎片有可能被修补，有可能无法修补，然而即便是无法修补的碎片，也会保存着高贵的光彩，永久地让人想像。能这样，也就够了。

——《乡关何处》●文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。

我们不怕迫害，却绝不肯定迫害。 ——《流放者的土地》●现在我们已经不可能抹去或改写人类文明史，但有权利总结教训。

重要的教训是：人类不可以对同类太嚣张，更不可以对自然太嚣张。这种嚣张也包括文明的创造在内。

如果这种创造没有与自然保持和谐，结果必定适得其反。你看世界上一切文明浓度曾经最高的地方都已不适合居住。

——《简单与自然》●本来，人类是为了摆脱粗粝的自然而走向文明的，文明的对立面是荒昧和野蛮，那时的自然似乎与荒昧和野蛮紧紧相连。但是渐渐发现事情发生了倒转，拥挤的闹市，可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蛮。

现代派艺术写尽了这种倒转，人们终于承认，宁肯接受荒昧和野蛮的自然，也要逃避荒昧化、野蛮化的所谓文明世界。如果愿意给文明以新的定位，那么它已经靠向自然一边。

——《简单与自然》●文明的非人性化有多种表现。繁衍过度、消费过度、排放过度、竞争过度、占据空间过度、繁文缛节过度、知识炫示过度、雕虫小技过度、心理曲折过度、口舌是非过度、文字垃圾过度、无。

2. 关于家乡的美句

关于家乡的唯美句子

1、躺在热乎乎的土炕上，生命就有了底气。静夜中的一声狗叫，黎明里嘹亮的一声鸡啼，打造了山村的品牌。

2、散步在故乡的土路上，三面环山绕水，写满了诱惑，总有一种声音在悄悄的呼唤我的亲近。绿草氤氲，青山覆盖着茂密的树林。

3、猫与狗，猪与鸡，牛与羊，放牧着我的童年。真诚的野菜与山果奢望了我的季节，走进山里，我就融入了童年，就像漂泊在外的游子醉卧在母亲的怀抱。

4、河水蜿蜒流淌，岁月的脚步轻快流畅。柏油路边，山村的蘑菇美食了城市的矜持，马鞍山的绿水青山又徜徉了多少慕名游客的梦想？

5、向远处眺望，连绵不断的山峦像一条绿色的丝带伸向天边。一栋栋农家小院，一片片田园果林都被雾气所笼罩着。

6、走在乡间的小路上，一股沁人心脾的芳香。经过了斜风细雨的过滤，纯净而温柔的钻进我的身体里。

7、笛声悠悠，飘满山乡，和着溪边的蛙鸣虫语，简单而恬静、舒心而甜蜜。

8、故乡给予了我一生受用不尽的恩和情，她和娘一样的亲。

9、甜不甜家乡水，亲不亲故乡人，无论身处何方，故乡永远是我精神的家园，心灵的归宿。

10、不知不觉间，秋深叶黄，日尽山凉，青丝殆尽，枯木成行。辗转数十年，人生到斜阳，身不行，思念归故乡。

11、故乡；在我心里是一幅无需雕琢的美丽画卷，路边随手可摘野花，还有门前那条流淌的小溪，清澈见底，宛如老人在讲述着小村经历的故事；饮一杯乡韵让我醉在故乡的山水中！

3. 有关故乡的句子

1、悠悠天宇旷，浓浓故乡情。

当相聚的梵音在浅吟低唱，母亲的额上是否又添白发新愁？父亲的背脊上是否又镌下了岁月风霜？以相逢为笺，思念为笔，也书清风，也书明月，只将这一份温情，遥寄那料峭的春天。岁月温润，写意静好的团圆时光。

2、于游子而言，人世间，最觉亲切的永远是故乡的那一缕乡音，最是依恋的永远是故乡的那一份乡情，最感温暖的永远是家中摇曳的那一盏灯影，最为难忘的永远是妈妈站在村口遥望的身影。3、故乡的风，温柔地抚动树枝，桂花散落地错落有致，桂花香飘荡村庄的每个角落，萦绕在鳞次枳比的瓦房的上空。

鸡的鸣叫声打破故乡安静的晨曦，村庄被一层层的雾气笼罩着，有一种朦胧的美；黑色的烟囱冒着晕圈，炊烟的味道弥漫在故乡的山川河流。4、故乡的歌是一支清远的笛 总在有月亮的晚上响起 故乡的面貌却是一种模糊地怅惘 仿佛雾里的挥手别离 别离后 乡愁是一棵没有年轮的树 永不老去 “昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”

我从诗经里走来，清雅，潇洒，挽一轮明月，携一缕清风。

4. 关于故乡的句子

野径埋香，风月琳琅。

平江无须歌惆怅，明月应是在故乡，经年如水的故事，在每一个红尘渡口，滋润着情怀，丰盈着生命，风雨难摧。2、我只是路过，却没有停下来。

天边那飘过的故乡云啊，是在召唤，更多是一种来不及的诉说。我无语，模糊的眼里故乡的风采已不再，来来去去是萧瑟的身影在徘徊……3、其实，那只有是一颗游子的心，才会这样悲情的惆怅！那只有是一个游子的泪，才会流的凄凉！因为于我，永远是一只风筝。

而那一线相牵的是故乡的每一棵树，每一朵花，我迎着风雨想飞很高很高，只为了把家的温存再一次尽收眼眶。

5. 急求余秋雨的散文中出现的优美语句或哲理深刻的句子,注明出处.

余秋雨经典语录

〔作者：余秋雨 转贴自：余秋雨在线 发布时间：2005-11-19 11:35:49 点击数量：817〕

●至今记得初读比利时作家梅特林克《卑微者的财宝》时所受到的震动。他认为，一个人突然在镜前发现了自己的第一根白发，其间所蕴含的悲剧性远远超过莎士比亚的决斗、毒药和暗杀。这种说法是不是有点危言耸听？开始我深表怀疑，但在想了两天之后终于领悟，确实如此。第一根白发人人都会遇到，谁也无法讳避，因此这个悲剧似小实大，简直是天网恢恢，疏而不漏，而决斗、毒药和暗杀只是偶发性事件，这种偶发性事件能快速置人于死地，但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线，人生的任何一段都与它相连。

——《关于年龄》

●谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了；寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。

——《关于年龄》

●人类最爱歌颂和赞美的是初恋，但在那个说不清算是少年还是青年的年岁，连自己是谁还没有搞清，怎能完成一种关及终身的情感选择？因此，那种选择基本上是不正确的，而人类明知如此却不吝赞美，赞美那种因为不正确而必然导致的两相糟践；在这种赞美和糟践中，人们会渐渐成熟，结识各种异性，而大抵在中年，终于会发现那个“唯一”的出现。但这种发现多半已经没有意义，因为他们肩上压着无法卸除的重担，再准确的发现往往也无法实现。既然无法实现，就不要太在乎发现，即使是“唯一”也只能淡然颔首、随手挥别。此间情景，只要能平静地表述出来，也已经是人类对自身的嘲谑。

——《关于年龄》

●我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。

——《关于年龄》

●老人歌颂青年时代，大多着眼于青年时代拥有无限的可能性。但他们忘了，这种可能性落实在一个具体个人身上，往往是窄路一条。错选了一种可能，也便失落了其他可能。说起来青年人日子还长，还可不断地重新选择，但一个实实在在的人是由种种社会关系和客观条件限定在那里，重新选择的自由度并不是很大。“一失足成千古恨”的悲剧处处发生，只不过多数失足看起来不像失足而已。

——《关于年龄》

●一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗，而一般所谓的成功总是打有排他性、自私性的印记。结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。

——《关于年龄》

●历史上也有一些深刻的哲人，以歌颂青年来弘扬社会的生命力。但这里显然横亘着一种二律背反：越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付，但他们恰恰因为年轻，无法与真正的坚持相斡旋。

他们刚刚放下历史课本，又何曾体察过历史苍凉的内涵？他们随口谈论社会，又何曾了解过民众的质朴需求？他们得意地炫示文化，又何曾思考过文化的原始使命？把学生的历史使命压在他的肩上，不太公平。如果对他们一边加压一边怂恿，只能使他们变成一堆扭曲的形体和尖利的声音，这是我们在“文革”初期早就看到了的。

——《关于年龄》

余秋雨很绝美的一段语录，将古代战场气氛渲染到极致，叹为观止！

描写古战场的诗很多，但余秋雨这段很绝美的语录，这看似很普通的轻描淡写，却勾勒出一副古战场前后的如诗如画般画卷，足见作者的文化内涵以及笔韵，让人读完了，还想重温再读一遍，就说明这段语录写的真不错，很绝美。

这一段诗是是余秋雨冲着王维一首《渭城区》寻阳关后走出一个小县城看到一片坟堆而联想到这当年肯定是古战场，所以才有了这一段古战场描写的语录，将古代战场气氛渲染到极致，令人叹为观止！摘自余秋雨 《文化苦旅》中的一篇《阳关雪》其中的一段，文字如下：

这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军咆哮时的怒目，丢盔弃甲后的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。——余秋雨《文化苦旅》

征夫们的前因，常年背井离乡，父母妻子儿子的思念，故乡的诀别，将军的怒目，丢盔弃甲后的军旗，一幕幕让人身临其境，读来好似作者一般看到了这样无奈的古战场，最后又随着作者笔锋一转，随着一阵烟尘消逝而去。我们不妨随着余秋雨的笔迹，再欣赏一番这段语录的绝美之处。

如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。

出征前，马蹄滚滚，没有任何秩序，如雨一般乱凑，却也不失一种自然声之美，如雨的马蹄哒哒哒，奔向战场。而如雷的呐喊，正是战场上的刀光剑影，厮打在一起的喊杀声，惊天地泣鬼神，更是家人们对自己儿子的期盼早些归来的呐喊。而如注的热血，正是为保卫家园，不容被践踏。是男儿，就当为保卫家园而战，去守卫边疆。

中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。

家中的慈母对征战沙场的儿子思念，这一等，便是等白了头发。所以说到这里，无不想起现实中的我们背井离乡打工，自己的父母怕也是一直盼望过年，因为只有过年，全家才能一起团聚。

而闺阁中的女子对征战沙场的夫君思念。在古代妇女都是不能外出工作的，在家里当主妇，料理家里上下老少，也是不容易。还有湖湘的小孩晚上睡不着觉，估计也是想念自己的父亲了，可怜更多小孩一生下来就没有了父亲，因为父亲战死疆场了。

故乡柳荫下的诀别，将军咆哮时的怒目，丢盔弃甲后的军旗。

走出故乡，与亲人们诀别，此去正如那风萧萧兮易水寒，壮士一去兮，不复还。等征夫们凯旋归来之时，不知要等到何年，所以这一去，就像生死离别，从此阴阳两隔一样令人痛心，虽然不舍，但终是鼓励征夫们为保卫家园为战，去守卫边疆，这是自豪的。

而将军们，背井离乡，这是痛苦的，是寂寞的，是谁逼的他们背井离乡征战，是敌人，他们唯有将一腔热血洒上战场，朝敌人怒吼，怒目，让敌人胆寒。

而一场战场下来，丢盔弃甲，满堆尸骨，却不管怎么生灵涂炭，终是为了将军旗插向远方，不容任何人践踏我们的家园。这是可歌可泣的。

而如今我们背井离乡，是否可歌可泣呢？都是为了虚荣。为了能把家里房子装修得漂漂亮亮的，为了能赚钱讨老婆，为了能在城市里买房子买车，都是为这些。

所以说余秋雨很绝美的一段语录，将古代战场气氛渲染到极致，叹为观止！

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