古希腊优美的句子

时间:2022-04-27 12:15 | 分类: 句子大全 | 作者:刺猬读书 | 评论: 次 | 点击: 次

古希腊优美的句子

1. 形容“希腊”的句子有哪些

1. 蓝色的浪漫，白色的纯净，交织成希腊的完美

2. 栖息希腊，去感悟神谕，去接受神的力量

3. 希腊精神，文明之光，爱琴故事，众神佑佐；用一句话来形容：神灵曾在梦里提起，柏拉图的永恒。

4. 希腊的历史可一直上溯到古希腊文明，而其通常被视为西方文明的摇篮。

5. 这场债务危机之前，一些欧元区经济体的随意性到底有多大，这早已是人们街谈巷议的热门话题，希腊等国家显然没有负起责任。

6. 在希腊，一座依山傍水的神秘小镇里，我看到拖着长长渔网的渔民们意兴而归，身后跟着无边的夕阳.累了，坐在在鹅卵石铺就的海堤上，耳边是凉凉的海风，一天的疲倦在这一刻烟消云散.

7. 优秀是一种习惯。这句话是古希腊哲学家亚里士多德说的。如果说优秀是一种习惯，那么懒惰也是一种习惯。我们的一言一行都是日积月累养成的习惯。

8. 古希腊哲学家赫拉克利特的这句名言：人不能两次踏入同一条河流。因为河水在不断地运动，当人第二次踏入这条河流时，接触到的已经不是原来的东西了，而是变化了的新的河流。

2. 求古希腊神话优美片段

哪方面的优美？描写还是故事？

天和地被创造出来，大海波浪起伏，拍击海岸。鱼儿在水里嬉戏，鸟儿在空中歌唱。大地上动物成群，但还没有一个具有灵魂的、能够主宰周围世界的高级生物。这时普罗米修斯降生了，他是被宙斯放逐的古老的神只族的后裔，是地母该亚与乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯的儿子。他聪慧而睿智，知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾湿调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人形。为了给这泥人以生命，他从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它们封进人的X膛里。在天神中，他有一个女友，即智慧女神雅典娜；她惊叹这提坦神之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，使它获得了灵性。

宙斯见人间升起了火焰，大发雷霆，他眼看已无法把火从人类那儿夺走了，便很快想出了新的灾难来惩罚人类，以便抵消火带给人类的福社。他命令以工艺著名的火神赫淮斯托斯造了一尊美女石像。雅典娜由于渐渐妒嫉普罗米修斯，也对他失去了好意，她亲自给石像披上了闪亮的白衣裳，蒙上了面纱，头上戴上了花环，束上了金发带。这金发带也是出自赫淮斯托斯之手。他为了取悦他父亲，细心制作，金发带造形精巧，带上饰有神态各异的动物形象。众神的使者赫耳墨斯给这妩媚迷人的形体传授语言的技能；爱神阿佛洛狄忒赋予她种种诱人的魅力。于是宙斯给这美丽的形象注入了恶毒的祸水，他给她取名为潘多拉，意为"具有一切天赋的女人"，因为众神都馈赠给她一件危害人类的礼物。他把这个年轻的女人送到人间，正在地上自在取乐游荡的众神见了这美得无法比拟的女人都惊羡不已。

在福喀斯，有一座高山的两个山峰露出水面，这就是帕耳那索斯山。普罗米修斯的儿子丢卡利翁事先得到父亲的警告，造了一条大船。当洪水到来时，他和妻子皮拉驾船驶往帕耳那索斯。被创造的男人和女人再也没有比他们更善良，更虔诚的了。宙斯召唤大水淹没大地，报复了人类。他从天上俯视人间，看到千千万万的人中只剩下一对可怜的人，漂在水面上，这对夫妇善良而信仰神只。宙斯平熄了怒火。他唤来北风，北风驱散了团团乌云和浓浓的雾霭，让天空重见光明。掌管海洋的波塞冬见状也放下三叉戟，使滚滚的海涛退去，海水驯服地退到高高的堤岸下，河水也回到了河床。树梢从深水中露了出来，树叶上沾满污泥。群山重现，平原伸展，大地复原。

丢卡利翁的心里却豁然明朗，他顿时领悟了，于是好言抚慰妻子说："如果我的理解没有错，那么女神的命令并没有叫我们干不敬的事。大地是我们仁慈的母亲，石块一定是她的骸骨。皮拉，我们应该把石块扔到身后去！"

话虽这么说，但两个人还是将信将疑，他们想不妨尝试一下。于是，他们转过身子，蒙住头，再松开衣带，然后按照女神的命令，把石块朝身后扔去。一种奇迹出现了：石头突然不再坚硬、松脆，而是变得柔软，巨大，逐渐成形。人的模样开始显现出来，可是还没有完全成型，好像艺术家刚从大理石雕凿出来的粗略的轮廓。石头上湿润的泥土变成了一块块肌肉，结实坚硬的石头变成了骨头，石块间的纹路变成了人的脉络。奇怪的是，丢卡利翁往后扔的石块都变成男人，而妻子皮拉扔的石头全变成了女人。直到今天，人类并不否认他们的起源和来历。这是坚强、刻苦、勤劳的一代。

人类永远记住了他们是由什么物质造成的。

福玻斯穿着古铜色的衣裳。他坐在饰着耀眼的绿宝石的宝座上，在他的左右依次站着他的文武随从。一边是日神、月神、年神、世纪神等；另一边是四季神：春神年轻娇艳，戴着花项链；夏神目光炯炯有神，披着金黄的麦穗衣裳；秋神仪态万千，手上捧着芬芳诱人的葡萄；冬神寒气逼人，雪花般的白发显示了无限的智慧。

清晨，明亮的阳光抹去了姑娘夜间的梦景。一会儿，和她年岁相仿的许多姑娘都聚扰过来，同她游戏玩耍。显然她们都是显赫家庭的女儿。她们陪她散步，并把她引到海边的草地上，这是姑娘们乐意聚会的地方。海边，鲜花遍地，美不胜收。姑娘们穿着鲜艳的衣服，上面绣着美丽的花卉。欧罗巴穿了一件长襟裙衣，光彩照人。衣服上用金丝银线织出了许多神只生活的景致，这件价值无比的衣服还是火神赫淮斯托斯的杰作。善于呼风唤雨、常常引起地震的海神波塞冬曾把这件衣服送给利彼亚，那时他们正在热恋之中。后来，这件衣服成了传家宝，传到儿子阿革诺耳手上。欧罗巴穿上漂亮的衣服，楚楚动人。她跑在同伴的前头，奔到海边的草地上。草地上鲜花怒放，格外芬香。姑娘们欢笑着散了开来，采摘自己喜欢的花朵，有的摘水仙，有的摘风信子，有的寻紫罗兰，有的找百里香，还有的喜欢黄颜色的藏红花。欧罗巴也很快发现了她要找的花。她站在几位姑娘中间，双手高高地举着一束火焰般的红玫瑰，看上去真像一尊爱情女神。

3. 古希腊神话好词好句

天和地被创造出来，大海波浪起伏，拍击海岸。

鱼儿在水里嬉戏，鸟儿在空中歌唱。大地上动物成群，但还没有一个具有灵魂的、能够主宰周围世界的高级生物。

这时普罗米修斯降生了，他是被宙斯放逐的古老的神只族的后裔，是地母该亚与乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯的儿子。他聪慧而睿智，知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾湿调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人形。

为了给这泥人以生命，他从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它们封进人的胸膛里。在天神中，他有一个女友，即智慧女神雅典娜；她惊叹这提坦神之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，使它获得了灵性。

4. 赞美希腊的诗句

古代埃及盛行图腾崇拜，即对某种动物崇拜。

各地都有地方神。中央法老政权强化以后，在埃及兴起了统一的对太阳神的崇拜，太阳神赖（古埃及人对太阳神有许多不同的称呼，如“赖”，“拉”，“阿孟”，“阿芒”，“普塔”等，因时期而异。

这些称呼有时也指创造天地万物之神。太阳神的译音也不统一，如“阿吞”， “阿顿”，“阿登”，“阿通”等。）

被奉为最高神。中王国时期《阿通太阳神颂诗》是古代颂歌中的名篇。

这些颂歌是法老埃赫那通时期宣布太阳神是国家崇拜的唯一最高之神时写成的，其中的一首写道：他创造出世界上所有的一切，从他的眼里出来了人类，从他的嘴里出现了诸神，为牛群，他创造了青草，为人类，他创造了果树。他把生命赋予河中的游鱼，以及空中的飞鸟，他给蛋壳中的小鸡以呼吸，还保存了虫卵的生命。

………… 把太阳神作为万神之王，作为万物的创造者来崇拜和歌颂，实际上是对人间的法老的绝对权力的神化。事实上，法老正是被看作是太阳神之子的。

这是古埃及人的一种君权神授的思想。这里还可以看出文学是怎样和古埃及的宗教祭祀活动联系在一起的。

它热烈地赞颂使大地产生生命的太阳神的伟大力量，代表了古代埃及宗教诗方面的成就。通过它使我们了解到，古代埃及人所以崇拜太阳，正是因为太阳的光芒普照人类，给万物带来生机。

是太阳神即阿顿神主宰了一切，由阿顿神进而产生了阿顿教，对阿顿教的信仰显然是向一神教的方向发展（埃及考古学家艾哈迈德·费克里教授认为，伟大的阿顿颂诗对古代希伯来文学肯定有影响，特别是与《旧约 ·诗篇》第一○四篇对照，两者非常相象。这首颂诗以及其他文学作品，西亚的人是非常爱好的。）

赞颂尼罗河历来是埃及文学的重要主题之一，在古埃及就不乏这方面的名篇。古希腊历史家希罗多德说“埃及是尼罗河的赠礼”，古代埃及人对此更有亲切的感受，他们对尼罗河充满了热爱与崇敬之情。

他们编成长诗，用夸张的词句赞颂它，其中有一节说：“呵！尼罗河，我称赞你，你从大地涌流而出，养活着埃及……一旦你的水流减少，人们就停止了呼吸。” 古代埃及有名的尼罗河颂诗首推拉美西斯二世之子麦尔纳普塔（又译美楞普塔）时期的《尼罗河颂》。

据埃及学者推论，该诗约为公元前十三世纪的作品。《尼罗河颂》共十四节，下面是它的第一节：尼罗河颂万岁，尼罗河！你在这大地上出现，平安地到来，给埃及以生命：阿孟神啊，你将黑夜引导到白天，你的引导使人高兴！繁殖拉（拉是太阳之神，被认为是很爱花的。）

神所创造的花园，给一切动物以生命；不歇地灌溉着大地，从天堂降下的行程（尼罗河神跨在天上，他的行程和在地上的河相同。），食物的爱惜者，五谷的赐予者，普塔（普塔是创造埃及之神，宇宙的建筑师。）

神啊，你给家家户户带来了光明！尼罗河每年定期泛滥，两岸土地肥沃，宜于耕种，开发很早。古埃及辉煌的文化艺术的发展，是与尼罗河两岸的开发、农耕的发展分不开的。

尼罗河是埃及文明的摇篮，人们和它关系密切，向它讴歌礼赞，用美好的词句凝成绚丽的诗章，是很自然的。早在古王国时期，法老陵墓中就已经有了关于死后世界的种种符箓。

在中王国时期，宗教符箓种类增多，而且连中等居民阶层也在死者棺中放入符箓。新王国时期便产生了《死者之书》（一译《亡灵书》），它是写在长卷纸草上的各种咒文、祷文、颂歌等的汇集。

古代埃及人相信，人死后要先经历一段冥国的生活，在那里通过诸门的考验以后，才能获得再生的机会。贵人死后用香料涂抹尸体，制成木乃伊，用麻布包好放在石棺里，还要放进供死者阅读的书。

这类书有三种：《死者之书》，《下界书》和《诸门书》。它实际就是死者去冥国的旅行指南，保护亡灵在冥国中生活幸福，避免各种困厄，顺利地应付审判，平安地到达“真理的殿堂”，可以在五谷丰登，凉风习习的上界与神同往；倘若得到机会，也可以和大神奥西里斯（一个具有全埃及意义的神，最初是植物与水之神，人们从植物每年生长中得出奥西里斯死而复活的观念，又把他奉为死者之神。）

一样地再生。《死者之书》包罗了古埃及人的思想信仰及其各种细节。

从中也可以看到古埃及人酷爱生命、向往欢乐的生活；古埃及人的神学、他们的圣典以及关于来世的概念。这一切都基于一种朴素的信念：以永久地活着的形象来表明永恒的生命。

《死者之书》无疑为我们了解古埃及人对生命的想法，提供了珍贵的资料。显然，在奴隶制社会，绝大多数穷人和奴隶是无力来购置这种《死者之书》的。

这本书实际是奴隶主企图把生前的富贵荣华延续到身后世界这一思想的反映。《死者之书》由二十七篇组成，每篇长短不一，各有题目，下面是第一篇开头的几个小节：死人起来，向太阳唱一篇礼赞礼赞你，啊拉，向着你的惊人的上升！你上升，你照耀！诸天向一旁滚动！你是众神之王，你是万有之神，我们由你而来，在你的中间受人敬奉。

你的司祭们在黎明时出来；以欢笑洗涤了心；神圣的风带着乐音，吹过了你黄金的琴弦。在日落时分，他们拥抱了你，犹如每一片云从你的翅膀上，闪现着反照。

5. 古希腊神话语句或段落摘抄

普罗米修斯天和地被创造出来，大海波浪起伏，拍击海岸。

鱼儿在水里嬉戏，鸟儿在空中歌唱。大地上动物成群，但还没有一个具有灵魂的、能够主宰周围世界的高级生物。

这样，第一批人在世上出现了，他们繁衍生息，不久形成了一大群，遍布各处。但有很长一段时间，他们不知道该怎样使用他们的四肢，也不知道该怎样使用神赐的灵魂。

他们视而不见，听而不闻，如同梦中的人形，漫无目的地走来走去，却不知道发挥自身的作用。他们不知道采石，烧砖，砍伐林木制成椽梁，然后再用这些材料建造房屋。

他们如同蚂蚁一样，蛰居在没有阳光的土洞里，觉察不了冬去春来夏至；他们做样样事情都毫无计划。于是，普罗米修斯便来帮助他的创造物。

他教会他们观察日月星辰的升起和降落；给他们发明了数字和文字，让他们懂得计算和用文字交换思想；他还教他们驾驭牲口，来分担他们的劳动，使他们懂得给马套上缰绳拉车或作为坐骑。他发明了船和帆，让他们在海上航行。

他关心人类生活中其他的一切活动。从前，生病的人不知道用药物治病，不知道涂药膏或服药来减轻痛苦，许多病人因缺医少药而悲惨地死去。

现在，普罗米修斯教会他们调制药剂来防治各种疾病。另外，他教会他们占卜，圆梦，解释鸟的飞翔和祭祀显示的各种征兆。

他引导他们勘探地下的矿产，让他们发现矿石，开采铁和金银。他教会他们农耕技艺，使他们生活得更舒适。

不久前，宙斯放逐了他的父亲克洛诺斯，推翻了古老的神只族，普罗米修斯也出身于这个神只族。现在，宙斯和他的儿子们是天上新的主宰，他们开始注意到刚刚形成的人类了。

他们要求人类敬重他们，并以此作为保护人类的条件。有一天，在希腊的墨科涅，神只们集会商谈，确定人类的权利和义务。

普罗米修斯作为人类的维护者出席了会议。在会上，他设法使诸神不要因为答应保护人类而提出苛刻的献祭条件。

这位提坦神的儿子决意运用他的智慧来蒙骗神只。他代表他的创造物宰了一头大公牛，请神只选择他们喜欢的那部分。

他把献祭的公牛切成碎块，分为两堆。一堆放上肉、内脏和脂肪，用牛皮遮盖起来，上面放着牛肚子；另一堆放的全是牛骨头，巧妙地用牛的板油包裹起来。

这一堆比另一堆大一些。全知全能的神只之父宙斯看穿了他在玩弄伎俩，便说："伊阿佩托斯的儿子，尊贵的王，我的好朋友，你把祭品分得多不公平啊！"这时，普罗米修斯越发相信他骗过了宙斯，于是暗自笑着说："尊贵的宙斯，永恒的众神之祖，你就按自己的心愿挑选一堆吧！"宙斯心里很气恼，却故意伸出双手去拿雪白的板油。

当他剥掉板油，看清这全是剔光的骨头时，装着直到现在才发觉上当似的，气愤地说："我看到了，伊阿佩托斯的儿子，你还没有忘掉你欺骗的伎俩！" 宙斯受了欺骗，决定报复普罗米修斯。他拒绝向人类提供生活必需的最后一样东西：火。

可是伊阿佩托斯的儿子非常机敏，马上想出了巧妙的办法。他拿来一根又粗又长的茴香秆，扛着它走近驰来的太阳车，将茴香秆伸到它的火焰里点燃，然后带着闪烁的火种回到地上，很快第一堆木柴燃烧起来，火越烧越旺，烈焰冲天。

宙斯见人间升起了火焰，大发雷霆，他眼看已无法把火从人类那儿夺走了，便很快想出了新的灾难来惩罚人类，以便抵消火带给人类的福社。他命令以工艺著名的火神赫淮斯托斯造了一尊美女石像。

雅典娜由于渐渐妒嫉普罗米修斯，也对他失去了好意，她亲自给石像披上了闪亮的白衣裳，蒙上了面纱，头上戴上了花环，束上了金发带。这金发带也是出自赫淮斯托斯之手。

他为了取悦他父亲，细心制作，金发带造形精巧，带上饰有神态各异的动物形象。众神的使者赫耳墨斯给这妩媚迷人的形体传授语言的技能；爱神阿佛洛狄忒赋予她种种诱人的魅力。

于是宙斯给这美丽的形象注入了恶毒的祸水，他给她取名为潘多拉，意为"具有一切天赋的女人"，因为众神都馈赠给她一件危害人类的礼物。他把这个年轻的女人送到人间，正在地上自在取乐游荡的众神见了这美得无法比拟的女人都惊羡不已。

她径自来到普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯的面前，请他收下宙斯给他的赠礼。埃庇米修斯心地善良，毫无猜疑。

普罗米修斯曾经警告过他的弟弟，不要接受奥林匹斯山上的宙斯的任何赠礼，而要立即把它退回去。可是，埃庇米修斯忘记了这个警告，很高兴地接纳了这个年轻美貌的女人。

直到后来，他吃了苦头，才意识到他招来了灾祸。在此之前，人类遵照普罗米修斯的警告，因此没有灾祸，没有艰辛的劳动，也没有折磨人的疾病。

现在，这个姑娘双手捧上礼物，这是一只紧闭。

6. 求古希腊神话精彩片段

古希腊神话故事15：阿克特翁阿克特翁是阿里斯塔俄斯和卡德摩斯的女儿奥托纳沃的儿子，其父喜爱打猎。

阿克特翁年轻时跟半人半马的肯陶洛斯人喀戎学习打猎的诀窍。有一天，他跟一群快乐的伙伴在基太隆山区的森林里围猎。

中午，太阳火辣辣地照着，酷热炙人，他们急于想寻找一块树荫纳凉。这时，阿克特翁对伙伴们说："今天我们打了不少野味，围猎就此结束！明天再打吧。

"围猎的人四下散开，他带着几条猎犬走进森林深处，想找一块荫凉处睡一觉。附近有座加耳菲亚山谷，长满了松树和柏树，是呈献给阿耳忒弥斯的一块圣地。

山谷深处的一角有一个树木遮掩着的山洞。清泉汇成一池湖水，年轻的女神狩猎回来，常常在水里洗澡消除疲劳。

这时，她正由一群女仆簇拥着走进山洞。她把猎枪、弓箭、箭袋交给后面的奴仆。

一位女仆给她脱下衣服，还有两位女仆解下她脚上的鞋带。聪慧而美丽的库洛卡勒将阿耳忒弥斯松散的头发扎成一把，然后她们从清泉里舀来凉水，冲洗她的身体。

女神正在快乐地洗澡，卡德摩斯的外孙阿克特翁来到树丛深处。他无意之中踏进了阿耳忒弥斯的圣林，找到一块凉爽的休息地，非常高兴。

女仆们突然看到一位不速之客突然闯了进来，不禁惊叫起来，一起过去围住女主人，不让他看到她的胴体。可是女神高高地站在那里，羞得面色绯红，一双眼睛直愣愣地盯着闯进来的男子。

他还呆呆地站在那里，一动不动。他非常吃惊，完全被眼前的美人迷住了。

多么不幸的男人啊！如果他迅速逃走，尽快退出这块是非之地，那该多好啊！这时，女神突然俯下身子，退到一旁，一面用手在湖水里舀起一抔水，喷在对面小伙子的头上和脸上，一面威胁着说："如果你有本事的话，去告诉大家吧，你看到了什么！" 女神的话还没有说完，小伙子感到一阵害怕。他扭头就跑，跑得飞快，连他自己都感到吃惊。

不幸的男人没有发觉他的头上长出了一对犄角，脖子变得细长，耳朵变得又长又尖。他的双臂变成了大腿，双手变成了蹄子，身上长出了斑斑点点的毛皮。

他已经不是人了，愤怒的女神将他变成了一头鹿。他到了湖边，从水里看到了自己的容貌。

"天哪，我这不幸的可怜人！"他正想呼喊，可是嘴巴僵硬得像石头一样，发不出声来。他痛哭流涕，眼泪顺着脸颊淌下来，只有思想还没有丧失。

他该怎么办呢？是回到外祖父的宫殿里去，还是藏在密林里？正当他又羞又怕的时候，他的一群猎狗围拢过来，一齐冲向雄鹿，追得他漫山遍野地逃窜。他一会儿逃上悬崖，一会儿逃进峡谷，惊恐万状地在他从前围追猎物的林场上逃命，自己成了围猎的对象。

最后，一条凶恶的猎犬吼叫着扑上来，一口咬在他的背上。别的猎狗一呼而上，锋利的牙齿将他咬得遍体鳞伤。

正在这时，他的一群狩猎的朋友也闻声而至，放出恶狗，拼命撕咬着这头壮鹿。猎友们高声欢呼着，寻找他们的主人。

"阿克特翁！"深山密林里响起呼唤声，"你在哪里？瞧，我们猎到了一头壮鹿！" 可怜的鹿被穿在他的朋友的猎枪上，渐渐地断了气。

7. 有没有描写欧洲古典建筑的优美语句

建议参考：

王萍丽，《营造上帝之城——中世纪的幽暗与冷艳》，2006年，北京大学出版社，ISBN 7-301-08426-9

（法）罗伯特·杜歇，《风格的特征》，2003，北京，三联书店，ISBN 7-108-01840-3

西方建筑小史-罗马风与哥特式

古典建筑

广义上的古典建筑是指工业革命以前以建筑外立面形式为主要设计出发点的建筑。

狭义上的古典建筑是指古希腊和古罗马时期的以柱式（Order）为主要设计出发点的建筑，和以后的其他建筑样式相区别。

西方建筑 — 古典主义到折衷主义

经典建筑

由於生活方式的不同古希腊和古罗马的建筑学和城市规划与埃及或者波斯的比较在是非常不同。在古代，宗教事务是作为统制秩序而保持的；在希腊时期，的时候，神秘的宗教转化成了寺庙和宫殿组合体，成为了公民的区域或城邦。希腊的日常生活形成了新的由公共建筑围拢的露天场所，该场所称为集市，它包括了商店和寺庙。集市通过开放辩论而不是皇家命令表现了新的对社会正义的尊重，然而神的智慧仍然主持了人间的事理。古老文明生活仪式转变成刻画在各个场地上，如在通往卫城的道路上。各个地方有它自己风俗，通过神话来反映世界，因而所有的寺庙都选在山上以便更好的接触天堂。

古希腊建筑

雅典古集市

帕提农神庙

阿波罗神庙

古希腊剧场

古罗马建筑

罗马别墅

罗马广场

竞技场

罗马斗兽场

万神庙

凯旋门

水道工程

建筑风格的演进

古埃及建筑

古西亚建筑

古希腊建筑

古罗马建筑

拜占庭建筑

罗曼式建筑

哥德建筑

文艺复兴建筑

手法主义建筑

巴洛克建筑

古典主义建筑

洛可可建筑

古典复兴与哥德复兴

折衷主义建筑

装饰艺术派建筑

现代建筑

现代主义

蛮横主义

后现代建筑

古希腊大哲学家，伊壁鸠鲁十句至理格言，彰显快乐本质，值得深思

如果说马克思主义哲学的起点，那么就不得不提到一位古希腊哲学家，他便是伊壁鸠鲁。他是无神论者，据说他被认为是西方第一个无神论哲学家，他又是伊壁鸠鲁学派创始人。今天，我们就一起来品味伊壁鸠鲁的十句格言，体会文字背后博大精深的哲学情怀，读懂受用终身。

伊壁鸠鲁出生于古希腊，父母都是雅典人，据说在他14岁的时候便开始学习哲学。伊壁鸠鲁对德谟克利特的哲学情有独钟，继承并发展了后者的哲学思想。在他18岁的时候搬到雅典，伊壁鸠鲁买了一所花园，在花园里办学，由此成立了伊壁鸠鲁学派，他所创立的哲学学派是当时最具影响力的，据说延续了4个世纪。

“快乐主义”是伊壁鸠鲁最具影响力的思想，该思想的聚焦点是探求个体自由，而该思想的形成是时代的必然产物。当时希腊刚刚轮亡于马其顿的混乱时期，那个时候他跟随父母多处流亡，生活颠沛流离。回到雅典后，他开办学校，追求普通人一样渴求的那种幸福与安定的生活，同时追求个人自由，在这种情况下，伊壁鸠鲁的自由观与幸福观逐渐形成。

在伊壁鸠鲁认为，哲学必须有实用性，否则一文不值，他通过思考、剖析、交流，用最根本的办法治疗人类疾苦，从而使人类享受到人世间的幸福。另外，伊壁鸠鲁定义了快乐是什么。他认为，人的快乐是身体和精神的快乐，他主张人类尽量消除满足的、徒劳的欲望，避免发生冲突，保持平静的心态，从而在身体上得到满足和幸福。而精神快乐是更深层次的，是人类获得心灵上的宁静，只有在精神上得到快乐，快乐才能持久。

再有，伊壁鸠鲁认为快乐还包括静态和动态快乐。其中，动态的快乐是指人类满足自己愿望的过程中获得的享受。比如，饥饿后的饱餐。而静态快乐则是欲望得到满足后，得到的精神满足，而这种静态快乐才是永恒的，是完美的。

伊壁鸠鲁的“快乐主义”是具备正能量的，他指出人类需要了解万物，洞悉自然后得到的快乐才能不惧怕恐惧，指引人类勇敢的面向未来，因此获得心灵上的“宁静”。当然，伊壁鸠鲁强调的是个人快乐，而非社会幸福感，他的“快乐主义”具有鲜明的个人主义倾向性，当然从历史进程上来看，他的这一思想是有局限性的，但他试图用信念与欲望，引领当时人们追逐生活与内心上的宁静，在那个时代是先进的，是具有积极推动作用的。

伊壁鸠鲁的思想是一个庞大的哲学体系，在西方文化界，他的名字就是一个家喻户晓的符号。随着时间的推移，后辈思想家对其思想进行解读，其中不乏马克思、尼采等伟大哲学家，尤其马克思在青年时期曾写下一本博士论文，内容则是关于伊壁鸠鲁的自然哲学。