孟子关于生意的名言(孟子写的关于诚信的名言)

孟子关于生意的名言(孟子写的关于诚信的名言)

1.孟子写的关于诚信的名言

孟子把诚信看作做人的根本。

他老人家从分析每个人所面对的复杂的社会关系入手，由外层推及内层，由他人推及自身，由外表推及内心，层层递进，环环紧扣，指出了诚信的重要。“居下位而不获于上，民不可得而治也。

获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。

悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。

是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”（离娄章句上）由获得上级的信任到获得朋友的信任，由获得朋友的信任到获得亲人的欢心，由获得亲人的欢心到反思自己的诚意，由反思自己的诚意到懂得什么是善，一个人要想在社会上安身立命，获得上上下下的信任，必须“思诚”。

以诚待人接物，以诚处事，才能“获于上”“信于友”“悦亲”“诚身”。 这是做人的正道。

在此，孟子实际上提出了诚信的三原则，即根本原则，互动原则以及共生原则。这三原则所反映的，正是诚信的本质。

它超越了时空，在任何时候，尤其是在当前，都具有现实意义。 首先是根本原则，即诚信是做人的根本。

“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”孟子他老人家把追求诚信，作为做人的最高目标和境界，的确是抓住了做人的本质所在。

无论古今中外，任何人若无起码的诚信，他能生存和发展吗？ 假若他请人吃饭，别人早就到了，自己却不来了，还会有下一次吗？比如他为人办事，事前拍着胸脯打包票，等到别人全权委托于他时，他却表示办不了。“应人事小，误人事大”，谁还会让他办事呢？如果他的承诺一次又一次不能兑现，那他就失去了别人的信任，自己也就孤立了。

久而久之，生存就难了，还奢谈什么发展呢？做人一旦失去了根本，那就难再做人了。 一个人，如果他说的话，别人都以为是假的，他做的事，别人都以为那是骗局，他还能生活下去吗？ 一个组织，比如最基层的城市组织——社区，如果居委会只要求所辖居民尽种种义务，而不能兑现建立“诚信社区”“和谐社区”的承诺，居民还会服从和投他的赞成票吗？ 做生意，更是不能没有诚信。

一个产品的产、供、销链条的连接和延续，靠的就是诚信。若生产厂家有诚信，产品质量好，供货、流通就容易，销售也就能获利；若销售商无诚信，好产品被随意改装，加价，则直接损害了生产厂家的信誉。

或者销售商欠账不还，拖成三角债，把大家都拖垮了。无诚信的苦果让大家吃。

而诚信的失去，也像千里长堤溃于蚁穴那样，最初只是从一次违约，一次贪利，一次借故，一次拖延，一次敷衍开始的。失去诚信的缺口一旦打开，那要想重新堵上，就要付出高昂的代价。

“人而无信，不知其可也。”（《论语•为政》）连人都做不成了，还能做什么呢？ 人际关系的链条是紧密相连，互相依存的，一旦由于失信出现了断裂，那就难以安身立命了。

每个人的诚信，是自身生存和发展的依据，也是他人的依赖，谁也离不开缺少不了诚信。自身与他人之间的诚信，是互动的关系。

即诚信的又一大原则：互动原则！ 由于诚信是所有人生存和发展的前提，所以，诚信的根本原则往往是通过互动原则体现的。正如孟子他老人家分析的那样：由内到外，一个人若不能真诚地待自己的亲人，他还会取信于朋友吗？若对朋友都无诚信，对待上级还不是当面一套，背后一套？相反，由外到内也一样。

2.关于孟子的名言

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（离娄上）

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（离娄上）

孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”（离娄上）

孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”（离娄上）

孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”（离娄上）

孟子曰：“人之患，在好为人师。”（离娄上）

孟子曰：“仲尼不为已甚者。”（离娄下）

孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。”（离娄下）

孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（离娄下）

孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”（告子上）

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（告子上）

孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”（告子上）

孟子曰：“体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。”（告子上）

孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（尽心上）

曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”

孟子曰：“然。”（告子下）

孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”（尽心上）

孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”（尽心上）

孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”（尽心下）

3.做生意诚实守信的名言名句

做生意格言诚信名言 1、诚信经营，有您一辈子挣不完的钱；违法经营，有您一辈子悔不完的心。

2、不欺瞒为根本，服务好讲诚信；少抱怨多谅解，同努力共兴旺。 3、对待脸和钱，主次要分明。

人生脸为主，金钱则为次。要钱不要脸，人生则无德。

做事讲诚信，千莫胡经营。 4、诚信经营，高效创新；务实负责，服务教育；效率成就品牌，诚信铸就未来；求同存异，共谋多赢 健康和谐，服务社会； 5、以诚为本守法经营，用信取人善待客宾；尊重合同友好合作，公平竞争规范发展；传承商道弘扬商德，杜绝忘义摒弃唯利；维护市场遵守秩序，构建和谐共享繁荣。

6、诚信是金，待人以诚。行事以信，有诚则成。

无信何立，无论贩夫，或贾或商。诚信之道，纲举目张；公平竟争，法为度量。

用户利益，莫敢能忘；社会责任，扛在肩上。惟有如此，国富民强；央央大国，兴我华邦。

7、在商言商，诚信为王；道德是纲，法规至上；人品商品，都当榜样；人品无恙，人气难挡；商品优良，货销其畅；商海荡漾，欺诈当防；为人所想，理当发扬；信誉至上，生意兴旺。 8、客户意见，就是命令；客户满意，就是准则；客户口碑，就是金杯；客户夸奖，就是金奖。

9、用·良德扪心自问，诚·实为首事方成，信·誉才有希望存。铸·安全品质精神，造·和谐社会之城。

强·大源自守信人，国·人托付责任沉。经·济腾飞要心诚，济·世造福靠我们。

10、以法为度，以信为本；公平合理，优质规范；互利协作，共谋发展。

4.有关于孟子的名言

1、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

2、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

4、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！

5、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

6、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

7、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

8、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

5.孟子的名言警句

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”

（离娄上） [译文] （孟子说：）“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。”

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

（离娄上） [译文] （孟子说：）“人们有句口头常言，都这样说‘天下国家’。天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。”

孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”（离娄上） [译文] （孟子说：）“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。”

孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”（离娄上） [译文] （孟子说：）“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。”

孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”（离娄上） [译文] （孟子说：）“一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要出现很多错处，对他就）不足责备了。”

孟子曰：“人之患，在好为人师。”（离娄上） [译文] （孟子说：）“一个人（妨碍自己进步）的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。”

孟子曰：“仲尼不为已甚者。”（离娄下） [译文] （孟子说：）“孔子是一个不会做过火的事的人。”

孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。”（离娄下） [译文] （孟子说：）“如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。”

孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（离娄下） [译文] （孟子说：）“世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。”

孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”（告子上） [译文] （孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。

同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。”

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。

学问之道无他，求其放心而已矣。”（告子上） [译文] （孟子说：）“仁是人的心，义是人的路。

放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。” 孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。

至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”（告子上） [译文] （孟子说：）“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。

至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。” 孟子曰：“体有贵贱，有大小。

无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。”

（告子上） [译文] （孟子说：）“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。

只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子” 孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（尽心上） [译文] （孟子说：）“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。”

曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？” 孟子曰：“然。”（告子下） [译文] 曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗？” 孟子说：“有的。”

孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”（尽心上） [译文] （孟子说：）“羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。

如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢？” 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。

人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧。

6.有关孟子的名言警句

孟子名言 尽信书，不如无书。

（孟子·尽心下） 生于忧患，死于安乐。 （孟子·告子下） 得道者多助，失道者寡助。

（孟子·公孙丑） 民为贵，社稷次之，君为轻。 （孟子·尽心上） 人有不为也，而后可以有为。

（孟子·离娄下） 穷则独善其身，达则兼济天下。 （孟子·尽心上） 天时不如地利，地利不如人和。

（孟子·公孙丑） 子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 （孟子·尽心上） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。

（孟子·滕文公） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子·梁惠王下） （1）不以规矩，不成方圆。

【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。 （2）权，然后知轻重；度，然后知长短。

【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。 （3）人有不为也，而后可以有为。

【译文】人要有所不为，才能有所为。 （4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。 （5）其进锐者，其退速。

【译文】前进太猛的人，后退也会快。 （6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。

【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。 （7）生于忧患而死于安乐也。

【译文】因忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。 长幼有序。

--孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。

--孟子 孝子之至，莫大乎尊亲。--孟子 惟孝顺父母，可以解忧。

--孟子 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。--孟子 事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。

不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

--孟子 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。--孟子 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

--孟子 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。--孟子 世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

--孟子 无父无君，是禽兽也。--孟子 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

--孟子。

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《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。

《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

1. 以人言善我，必以人言罪我。 ——《韩非子·说林上》

因为他人的话才对我友好，也一定会因为他人的话来怪罪我。

2. 君子不蔽人之美，不言人之恶。 ——《韩非子·内储说上七术》

不要掩盖别人的优点，不要随便议论别人的缺点。

3. 志之难也，不在胜人，在自胜也。 ——《韩非子·喻老》

一个人立志的境界，不在于胜过别人，而在于胜过自己。

4. 火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。 ——《韩非子·内储说上七术》

火的形态很猛烈，因而人被烧伤的很少；水的形态很柔弱，因而人被淹死的很多。

5. 巧诈不如拙诚。 ——《韩非子·说林上》

巧智伪诈，不如笨拙而诚实。

6. 儒以文乱法，侠以武犯禁 ——《韩非子·五蠹》

文人们总是靠笔杆子扰乱法制，侠客们总是用暴力触犯律例。

7. 祸难生于邪心，邪心诱于可欲。 ——《韩非子·解老》

祸难的产生是由于心生邪念，而所以产生邪念是受了欲望的诱惑。

8. 夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。 ——《韩非子·备内》

所为夫妻，没有血缘之亲，相爱就亲近，不爱就疏远。

9. 非知之难也，处知则难也。 ——《韩非子·说难》

懂得道理不难，明智地处理问题就难了。

10. 虚则知实之情，静则知动者正。 ——《韩非子·主道》

置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则。

11. 千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百步之室，以突隙之烟焚。 ——《韩非子·喻老》

千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。

12. 三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。 ——《韩非子·喻老》

三年不展翅，是用来长羽翼的；不飞不鸣，是用来观察民众的习惯。虽然现在不飞，但日后必然一飞冲天；虽然现在不鸣叫，但日后必然一鸣惊人。

13. 宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。 ——《韩非子·显学》

宰相都是从基层州部中锻炼上来的，而猛将都是从军队卒伍中摔打出来的。

14. 狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。 ——《韩非子·内储说下六微》

兔子没了，抓兔子的狗就没用了，可以杀了吃肉，敌国被灭后，谋士也就没用了可以杀了。

15. 势有不可得，事有不可成。 ——《韩非子·观行》

世间总有得不到的东西，也总有办不到的事。

16. 自胜之谓强。 ——《韩非子·喻老》

能够战胜自己的人才是强者。

17. 长袖善舞，多钱善贾。 ——《韩非子·五蠹》

袖子长了好跳舞，钱财多了好经商。

18. 江海不择小助，故能成其富。 ——《韩非子·大体》

江海对细流不加拒绝，所以能够形成他的浩瀚。

19. 事以密成，语以泄败。 ——《韩非子·说难》

事情由于保守机密而成功，说话不慎、泄露机密会导致失败。

20. 以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。 ——《韩非子·外储说左下》

用肉来驱赶蚂蚁，蚂蚁只会越来越多；用鱼来驱赶苍蝇，苍蝇只会越来越多。

21. 法不阿贵，绳不挠曲。 ——《韩非子·有度》

法律不偏袒有权有势的人，墨线不向弯曲的地方倾斜。

22. 右手画圆，左手画方，不能两成。 ——《韩非子·功名》

个人右手画圆形，左手又要画方形，那么一定不能同时画好两种形状。

23. 矜伪不长，盖虚不久。 ——《韩非子·难一》

欺骗性的自我吹嘘，不要很长的时间就会被识破；掩盖真相、弄虚作假，不要多久就会被揭穿。

24. 见而不见，闻而不闻，知而不知。 ——《韩非子·主道》

看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。

25. 小知不可使谋事，小忠不可使主法。 ——《韩非子·饰邪》

有小聪明的人不可让他参与谋划大事，只忠主子不忠国家的人不可让他掌管法制。

26. 故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。 ——《韩非子·解老》

用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱。

27. 恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。 ——《韩非子·外储说右下》

依赖别人不如依赖自己，依靠为自己办事的人不如自己去办事。

28. 外举不避仇，内举不避子。 ——《韩非子·外储说左下》

举荐外人时不回避自己的仇人，举荐亲信时不回避自己的孩子。

29. 和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。 ——《韩非子·解老》

卞和献给楚王的玉璧，不用五彩颜色来装饰；隋侯的宝珠，不用银黄来装饰。它们的本质很美，其它物体不足以用来装饰。

30. 令必行，禁必止 ——《韩非子·饰邪》

命令必须执行，有禁令必须停止。

31. 家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。 ——《韩非子·饰邪》

家中有固定的产业，即使碰到荒年也不致挨饿；国家有稳定的法度，即使遇到危难也不致灭亡。

32. 一家二贵，事乃无功。 ——《韩非子·扬权》

一个家庭中有两个地位尊贵的当家人，则什么事都不会干成功。

33. 圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下之不足也。 ——《韩非子·说林上》

圣人见到微小的现象就知道事物的苗头，见到事情的开端就知道最终结果，所以见到象牙筷后箕子就恐惧了，知道普天下的东西都不能满足商纣王的贪欲。

34. 糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。 ——《韩非子·五蠹》

连糟糠都吃不饱的人，不会去寻求粱肉；连一件完整的粗布衣服都没有的人，不会去期望有文采的锦绣。

35. 越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人 ——《韩非子·二柄》

越王勾践（为复国雪耻而）崇尚勇武，越国人民也多视死如归；楚灵王喜欢细腰的美女，楚国女子也多为使腰肢变细而忍饥挨饿的人。

36. 刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。 ——《韩非子·有度》

惩罚有罪行的人，不能因是高官显宦而回避；奖赏有功劳的人，不能因是小民百姓而遗忘，主张以法治国曲韩非。

37. 人处疾则贵医，有祸则畏鬼。 ——《韩非子·解老》

人有病就尊重医生，有祸患时就害怕鬼怪。

38. 道在不可见，用在不可知君 ——《韩非子·主道》

道是看不见的，在运用道的时候，不能被觉察出来。

39. 不踬于山，而踬于垤。 ——《韩非子·六反》

不被大山绊倒，却被小土堆绊倒。

40. 自见之谓明。 ——《韩非子·喻老》

能够认清自己的人才是明智的。

41. 不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚 ——《韩非子·大体》

不让智巧烦扰心境，不让私利拖累自身；把国家的治乱寄托在法术上，把事物的是非寄托在赏罚上。

42. 不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知 ——《韩非子·大体》

不要吹开皮上的毛发去寻找其间的小疤痕，不要洗掉污垢去细察难以知晓的毛病。

43. 人主之患在于信人，信人，则制于人。 ——《韩非子·备内》

君主的祸患在于信任别人，信任人就会被别人控制。

44. 事在四方，要在中央。 ——《韩非子·扬权》

处理各种各样繁多的事务，在于周围四方的臣民，而国家的最高权力要掌握在君主一人手中。

45. 凡治天下，必因人情。 ——《韩非子·八经》

凡是治理天下，必须依据人情。

46. 不期修古，不法常可 ——《韩非子·五蠹》

不向往远古的制度，不效法过去常用的方法。

47. 爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位 ——《韩非子·爱臣》

宠臣过于亲近，必然会危及君主；大臣地位太尊贵，一定会改变君主的权位。

48. 一手独拍，虽疾无声。 ——《韩非子·功名》

只用一只手拍，速度再快，也没有声响。

49. 虚静无事，以暗见疵。 ——《韩非子·主道》

保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他的行为漏洞。

50. 存亡在虚实，不在于众寡。 ——《韩非子·安危》

国家的生存和灭亡，在于国力的强与弱，而不在于人员的多与少。

51. 利莫长乎简，福莫久于安。 ——《韩非子·大体》

最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳。

52. 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。 ——《韩非子·有度》

国家不会永远富强，亦不会长久贫弱。执行法度的人坚决，国家就会富强；执行法度的人软弱，国家就会贫弱。

53. 侈而堕者贫，而力而俭者富。 ——《韩非子·显学》

奢侈又懒惰的人贫穷，辛勤又节俭的人富有。

54. 目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。 ——《韩非子·观行》

人不借助镜子，光凭眼睛不能修整自己的胡须和眉毛；不通过道术，仅有智慧不会发现自己行事的失误和偏颇。

55. 战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。 ——《韩非子·初见秦》

办事小心谨慎，一天比一天小心谨慎，如果能谨慎地按此道理行事，天下就可以获得了。

56. 凡失其所欲之路而妄行者之谓迷 ——《韩非子·解老》

普通人找不到通向目的地的道路，就像苍蝇一样乱撞，就是迷失。

57. 去其智，绝其能，下不能意。 ——《韩非子·主道》

要运用智慧于无形之中，不显示自己的才能，使得臣下无从揣度。

58. 爱弃发之费而忘长发之利，不知权者也。 ——《韩非子·六反》

治理国家就好像洗头发一样，即使是洗掉了一些头发，也一定要洗干净。因脱落的头发而惋惜，却忘了新发会因此而生长，这就是不懂得权衡利弊。

59. 人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。 ——《韩非子·外储说左上》

与人相处、合作，一定要照顾对方的利益关切，这样才能慢慢聚拢；如果只想着自己，需要“损人利己”，那么就算是儿子都会远离你。

60. 冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至 ——《韩非子·显学》

冰块与炭火不能放在一个容器里，严寒与酷暑不能在同一个时间来到。

61. 时有满虚，事有利害，物有生死 ——《韩非子·观行》

天时是有盈有虚的，事情是有利有害的，万物是有生有死的。

62. 不明察，不能烛私 ——《韩非子·孤愤》

不仔细调查研究，了解情况，就不能够洞察隐私真情。

63. 夫严家无悍虏，而慈母有败子。 ——《韩非子·显学》

有严厉家长的家庭里没有凶悍暴戾的奴仆，而溺爱子女的慈母却惯坏了不肖的败家子。

64. 摇镜，则不得为明；摇衡，则不得为正 ——《韩非子·饰邪》

镜子保持明亮不受干拢才能照出美，衡器保持平正才能量出轻重。

65. 不劲直，不能矫奸。 ——《韩非子·孤愤》

没有刚劲正直的节操，就不能纠正奸佞的行为。

66. 以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡 ——《韩非子·初见秦》

以散乱的军队进攻训练有素的军队，必然自取灭亡；以邪恶的力量进攻正义的力量，必然自取灭亡；以逆历史潮流的力量进攻顺历史潮流的力量，也必然自取灭亡。

67. 治民无常，唯治为法。 ——《韩非子·心度》

管理百姓没有固定不变的方法，只有依法来实施管理。

68. 战阵之间，不厌诈伪。 ——《韩非子·难一》

战阵之间，诈伪的战术变化无穷，谁都不厌弃使用这种战术去欺骗敌人。

69. 倒言反事以尝所疑 ——《韩非子·内储说上七术》

故意正话反说或正事反做，来试探臣下。

70. 是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。 ——《韩非子·五蠹》

因此，圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。

71. 为君不能禁下而自禁者谓之劫，不能饰下而自饰者谓之乱，不节下而自节者谓之贫。 ——《韩非子·难三》

当君主的人不能够约束臣民但是能够自我约束是一种劫难，不能够让臣民们生活很好，只注重自身享受的会引发祸乱，不能够使臣民们节约只注重自身的节俭就是贫。

72. 圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。 ——《韩非子·五蠹》

因此圣人不期望完全按古代的办法，不效法陈规，而是研究当代的事情，从而制定相应的措施。

73. 法莫如显，而术不欲见。 ——《韩非子·难三》

法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察。

74. 治强生于法，弱乱生于阿 ——《韩非子·外储说右下》

国家太平强盛得力于法治，国家纷乱贫弱是由于执法的不公正。

75. 母欺子，子而不信其母，非以成教也。 ——《韩非子·外储说左上》

母亲哄骗小孩，小孩就不会相信他的母亲，这不是用来教育孩子成为正人君子的办法。

76. 故去喜去恶，虚心以为道舍。 ——《韩非子·扬权》

所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术。

77. 千里之马时一有，其利缓；驽马日售，其利急。 ——《韩非子·说林下》

千里马很长时间才有一个，所以鉴定的利益来得慢；普通的劣马每天都有买卖，鉴定的利益来得快。

78. 悬衡而知平，设规而知圆 ——《韩非子·饰邪》

有了秤，就知道怎样衡量公平；有圆规，就知道怎样画圆准确。

79. 尧不能独成，乌获之不能自举 ——《韩非子·观行》

唐尧不能单独成功，乌获不能举起自己。

80. 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。 ——《韩非子·内储说上七术》

主上太过宽爱法令就无法立足，主上威信不够下层就会反抗上层。

81. 夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。 ——《韩非子·难二》

珍惜了茅草反而糟蹋了禾穗，对盗贼施以恩惠却伤害了百姓。

82. 道私者乱，道法者治。 ——《韩非子·诡使》

用个人的意志和私心来做为管理的方法的，随心所欲，管理一定混乱。 用一定的规章制度来管理的，一切都是井然有序的，管理效果一定好。

83. 佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。 ——《韩非子·外储说右下》

假装爱人，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠。

84. 凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 ——《韩非子·奸劫弑臣》

凡是人大体的情形，取舍相同的就互相认可，取舍不同的就互相反对。

85. 治民者，禁奸于未萌 ——《韩非子·心度》

统治人民的人，应在邪恶的事情尚未萌芽时便有所禁止。

86. 无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。 ——《韩非子·显学》

听到某种说法，没有用事实进行验证就加以肯定的人，是愚蠢的人；不能够肯定的事情却引来作为依据，是欺世骗人。

87. 使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。 ——《韩非子·三守》

生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机。

88. 因可势，求易道 ——《韩非子·观行》

根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法。

89. 与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。 ——《韩非子·孤愤》

跟死人得同样的病，不可能活下去；与灭亡的国家有同样的政情，国家不可能长存 。

90. 远水不救近火 ——《韩非子·说林上》

远处的水救不了近处的火。

91. 寄治乱于法术，托是非于赏罚 ——《韩非子·大体》

依靠法令来治理混乱，依靠赏罚来处理是非。

92. 夫严家无悍虏，而慈母有败子。 ——《韩非子·显学》

有严厉家长的家庭里没有凶悍暴戾的奴仆，而溺爱子女的慈母却惯坏了不肖的败家子。

93. 众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。 ——《韩非子·功名》

众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他。

94. 行贤而去自贤之心，焉往而不美。 ——《韩非子·说林上》

做贤德之事但不认为自己很贤德，哪有做不好的呢！

95. 布帛寻常，庸人不释 ——《韩非子·五蠹》

普通的布帛虽然仅有“寻”、“常”那样长，一般百姓也不肯放开。

96. 不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。 ——《韩非子·喻老》

不为小事情妨碍害大善举，所以有大名；不早公布他的业绩，所以有大功。

97. 私行胜则少公功。 ——《韩非子·外储说左下》

以权谋私的行为盛行，就很少有人为国立功。

98. 探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。 ——《韩非子·扬权》

探测臣子的意图，剥夺他的权势。主上使用杀伐大权，要象电闪雷鸣般迅速猛烈。

99. 至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听 ——《韩非子·难言》

至理的言语，往往是逆耳倒心的，除了圣贤是听不进去的。

100. 主失其神，虎随其后。主上不知，虎将为狗。 ——《韩非子·扬权》

君主丧失神威，那么奸臣就会步步紧逼；如果主上对此不了解，凶猛的乱臣贼子会伪装成忠实的狗。

101. 凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。 ——《韩非子·解老》

凡是德都是正因无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。

102. 一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。 ——《韩非子·有度》

统一人们的行为规范，没有比法律更好的；整饬官吏，威慑民众，消除荒淫怠惰的行为，禁止欺诈虚伪的风气，没有比用刑更好的。刑罚重，低贱的人就不敢侵犯高贵的人；法律严，君主就受人尊重而不被侵凌。

103. 善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。 ——《韩非子·守道》

好事物就像春草层出不穷，坏事物就像秋叶枯萎凋谢，所以民众奋勉竭力，乐于尽忠，这就叫君臣相宜。

104. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。 ——《韩非子·喻老》

控制权掌握在自己手中叫做重，稳健执掌权位叫做静。权重的，就能驱使权轻的；虚静以待的，就能控制浮躁不安的。

105. 虫有虺者，一身两口，争食相龁遂相杀也，人臣之争事而亡其国者，皆虺类也。 ——《韩非子·说林下》

爬虫中有一种毒蛇，一个身体两张嘴，因为争夺食物而互相用牙齿咬。于是两张嘴互相残杀，便把自己杀死了。臣子互相争权夺利而使国家灭亡的，都是毒蛇这类的东西。

106. 去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。 ——《韩非子·主道》

君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职。

107. 言无二贵，法不两适 ——《韩非子·问辩》

除了国君的命令，没有第二尊贵的言论，国家的法令不能同时迎合公私双方。

108. 树柤梨橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。 ——《韩非子·外储说左下》

种植蜜橘柑桔树，吃它的果实是甜的，闻起来很香，种植枸橘枣树的，长大后会扎伤。所以大家谨慎选择所种的植物。

109. 君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。 ——《韩非子·二柄》

如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合。

110. 诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。 ——《韩非子·主道》

确实有功劳的话，即使是（和自己）关系疏远、身份低贱的人也一定要奖励；确实有过错，即使是（自己）亲近、宠爱的人也一定要惩罚。

111. 君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。 ——《韩非子·二柄》

君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制。

112. 群臣见素，则大君不蔽矣。 ——《韩非子·二柄》

群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了。

113. 仁暴者，皆亡国者也。 ——《韩非子·八说》

仁政、暴政，都是亡国的根源。

114. 是故去智而有明，去贤而有功 ——《韩非子·主道》

不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业。

115. 偶参伍之验以责陈言之实 ——《韩非子·备内》

把各方面的情况进行 分析和比较，来检验臣下陈述的言论是否可靠。

116. 以子之矛陷子之盾 ——《韩非子·难一》

用你的矛，来攻击你的盾。

117. 故势不便，非所以逞能也。 ——《韩非子·说林下》

所以形势不利就没有条件表现出才能。

118. 奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。 ——《韩非子·安危》

急驰的车上，连孔子也不能保持平静；船翻了的时候，连伯夷也保持不了清高。 比喻生逢乱世，连圣贤也不得安生。

119. 善为吏者树德，不善为吏者树怨。 ——《韩非子·外储说左下》

善于（或做用心）做狱吏的人，树立的是品德和威望；不善于（不用心）做狱吏的人，树立的则是敌人和报怨。

120. 内外相应也，言行相称 ——《韩非子·解老》

内部和外部要相互对应，言行要一致。

121. 荡而失水，蝼蚁得意焉。 ——《韩非子·说林下》

可是一旦海里变得空荡荡没有水的时候，蝼蛄、蚂蚁就能随意地把它吃了。

122. 故古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。 ——《韩非子·功名》

所以古代能够成就功名的人，众人用力帮助他，身边的人真心交结他，远处的人用美名赞誉他，位尊的人用权势拥戴他。

123. 耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。 ——《韩非子·十过》

沉溺于女子歌舞，不关心国家政事，这是亡国的祸害。

124. 偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势。 ——《韩非子·备内》

旁落，于是君与臣的位置发生变化。这就是说，不能将权势借给大臣。

125. 峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。 ——《韩非子·有度》

峻法是用来禁止过失、排除私心的，严刑是用来执行命令。

126. 明主之道，必明于公私之分 ——《韩非子·饰邪》

统治者，行公义，公私分明。

127. 圣人之救危国也，以忠拂耳。 ——《韩非子·安危》

圣人挽救危亡的国家，用忠言在君主的耳边言说。

128. 圣人之治民也，先治者强，先战者胜。 ——《韩非子·心度》

圣人治国，未等用刑，人民就服法，这样国力就强大;未等开战，就稳操胜券，这样必胜无疑。

129. 巧匠目意中绳，然必先以规矩为度 ——《韩非子·有度》

巧匠目测合乎墨线，但必定先用规矩作标准。

130. 奸不容细，私告任坐使然也。 ——《韩非子·制分》

再细小的奸邪行为都不容发生，这就是私人告密和连坐受刑所起的作用。

131. 事因于世，而备适于事。 ——《韩非子·五蠹》

政事要根据时代变化，措施要针对社会事务。

132. 有欲甚，则邪心胜 ——《韩非子·解老》

一个人欲望过多，邪心就占上风。

133. 不知足者之忧终身不解。 ——《韩非子·解老》

一些不知足的人的忧愁终身不能解脱。

134. 小过不生，大罪不至 ——《韩非子·内储说上七术》

避免犯小的错误，就不会酿成大的过错。

135. 计功而行赏，程能而授事 ——《韩非子·八说》

计算功劳的大小来奖赏，衡量才干的高低来授职。

136. 智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 ——《韩非子·喻老》

智慧好比眼睛，能看见百步以外的东西，却不能看见自己的眼睫毛。

137. 赏罚不信，则禁令不行 ——《韩非子·外储说左上》

赏罚不讲信用，禁令就无法推行。

138. 赏不加于无功，罚不加于无罪。 ——《韩非子·难一》

明君赏赐不授给无功的人，惩罚不施于无罪的人。

139. 善张网者引其纲 ——《韩非子·外储说右下》

善于张网捕鱼的人牵引鱼网的纲绳。

140. 镜无见疵之罪，道无明过之恶。 ——《韩非子·观行》

镜子没有照出毛病的罪过，法术没有暴露过失引起的怨恨。

141. 治强易为谋，弱乱难为计。 ——《韩非子·五蠹》

国家安定强盛，谋事就容易成功；国家衰弱混乱，计策就难以实现。

142. 国治则民安，事乱则邦危。 ——《韩非子·制分》

国家太平，民众就安定；政事混乱，国家就危险。

143. 智士俭用其财则家富 ——《韩非子·解老》

聪明的人节俭地使用钱财，家庭就富裕。

144. 荣辱之责在乎己，而不在乎人。 ——《韩非子·大体》

荣誉和耻辱的责任在于自己，而不在于他人。

145. 民怨则国危 ——《韩非子·难一》

民众有怨恨，国家就危险了。

146. 不知而言，不智；知而不言，不忠。 ——《韩非子·初见秦》

不知道就说，是不明智；知道了却不说，是不忠诚。

147. 木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。 ——《韩非子·亡征》

木头折断定是因为有蛀虫钻的洞，墙体倒塌定是因为里面有缝隙。

148. 物之待饰而后行者，其质不美也。 ——《韩非子·解老》

事物经过修饰然后才展示于人的，说明它的本质不够美。

149. 以俭得之，以奢失之。 ——《韩非子·十过》

君王因勤俭而得到天下，因奢靡而失去天下。

150. 万物必有盛衰，万事必有弛张 ——《韩非子·解老》

万物都有茂盛和衰败，万事都有松弛和紧张。

151. 失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。 ——《韩非子·说林上》

失火而从海里取水来救，海水虽然很多，但火一定扑不灭了，因为远水救不了近火。

152. 贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。 ——《韩非子·难势》

贤人用它天下就太平，不贤的人用它天下就混乱