屋大慰名言

屋大慰名言

1. 古罗马豪言壮语

条条大路通罗马 罗马不是一天造成的 每个人都是自己命运的锻造者 如果在扎马我没有被你击败，那我将把自己列在亚历山大之上。”

——汉尼拔，第二次布匿战争中侵入罗马本土的迦太基名将。 凯撒大帝名言： 1:Veni, vidi, vici【 英文：I came, I saw, I co nquered】 中文：我来，我见，我征服！！！ 2:Cowards die many times before their deaths. 懦夫在未死之前，已身历多次死亡的恐怖了。

3：年轻的时候，日短年长；年老的时候，年短日长。 4：你即使是收获了全世界，如果没有人与你分享，你将倍感凄凉。

5：先分化，再征服（divide and conquer） 6：人出于本性，往往更加相信和畏惧没有见过、隐秘陌生的东西。 7：杀1个人，那是凶手杀100个人，那是英雄 8:1.to cross the Rubicon——孤注一掷；胜败一举；采取断然手段. 屋大维名言“克文提里乌斯·瓦鲁斯，还我军团！” “蔑视比杀戮更能刺痛敌人的心。”

——维克提乌斯 古罗马军事理论家和著作家 “最勉强的和平也比最正义的战争受人欢迎。” ——西塞罗 狼并不在意它面前的羊是一只还是一群. -----罗马诗人维吉尔 让他们怕我如同憎恨我一样。

---------卡尼古拉。

2. 要做大事先做小事的名言

要成就一件大事业，必须从小事做起。 —— 列宁

1、勿以善小而不为，无以恶小而为之。——刘备教子

2、不会做小事的人，也做不出大事来。——罗蒙诺索夫

3、宁可作小事，不可不做事。——俄罗斯

4、巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们可何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎的事，就是为此。——鲁迅

5、一屋不扫何以扫天下？ ——南朝宋史学家 范晔

6、把每一件简单的事做好就是不简单，把每一件平凡的事做好就是不平凡。 ——海尔公司董事长 张瑞敏

7、一切伟大的教子真理，一切神秘的天才秘密，都蕴含在那每天最平凡的小事之中，学习、生活的每一个细节之中。 ——《我的孩子不是天才》

3. 关于胸怀的名言、警句、歌曲等

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！

茅屋为秋风所破歌

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。

茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。

南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。

公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。

俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。

布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂。

床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。

自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！

呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！

——杜甫 宰相肚里能乘船 世界上最宽广的是海洋，比海洋更宽广的是天空，比天空更宽广的是人的胸怀

4. 古罗马豪言壮语

条条大路通罗马 罗马不是一天造成的 每个人都是自己命运的锻造者 如果在扎马我没有被你击败，那我将把自己列在亚历山大之上。”

——汉尼拔，第二次布匿战争中侵入罗马本土的迦太基名将。 凯撒大帝名言： 1:Veni, vidi, vici【 英文：I came, I saw, I co nquered】 中文：我来，我见，我征服！！！ 2:Cowards die many times before their deaths. 懦夫在未死之前，已身历多次死亡的恐怖了。

3：年轻的时候，日短年长；年老的时候，年短日长。 4：你即使是收获了全世界，如果没有人与你分享，你将倍感凄凉。

5：先分化，再征服（divide and conquer） 6：人出于本性，往往更加相信和畏惧没有见过、隐秘陌生的东西。 7：杀1个人，那是凶手杀100个人，那是英雄 8:1.to cross the Rubicon——孤注一掷；胜败一举；采取断然手段. 屋大维名言“克文提里乌斯·瓦鲁斯，还我军团！” “蔑视比杀戮更能刺痛敌人的心。”

——维克提乌斯 古罗马军事理论家和著作家 “最勉强的和平也比最正义的战争受人欢迎。” ——西塞罗 狼并不在意它面前的羊是一只还是一群. -----罗马诗人维吉尔 让他们怕我如同憎恨我一样。

---------卡尼古拉。

5. 有关恒心的名言

天下无难事，只怕有心人。

天下天易事，只怕粗心人。 ——袁枚，清朝诗人 艺术家的一切自由和轻快的东西，都是用极大的压迫而得到的，也就是伟大的努力的结果。

——果戈理，俄国作家 向着某一天终于要达到的那个终极目标迈步还不够，还要把每一步骤看成目标，使它作为步骤而起作用。 ——歌德，德国诗人 取得成就时坚持不懈，要比遭到失败时顽强不屈更重要。

——拉罗什夫科，法国作家 忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。 ——奥维德，古罗马诗人 无论什么时候，不管遇到什么情况，我绝不允许自己有一点点灰心丧气。

——爱 迪 生 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。 —— 李 斯 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

—— 荀 况 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境界也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境界也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境界也。 ——王 国 维 一个人做事，在动手之前，当然要详慎考虑；但是计划或方针已定之后，就要认定目标前进，不可再有迟疑不决的态度，这就是坚毅的态度。

——邹 韬 奋 我们应有恒心，尤其要有自信心！我们必须相信，我们的天赋是要用来做某种事情的。 ——居里夫人 一个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。

——司汤达 下苦功，三个字，一个叫下，一个叫苦，一个叫功，一定要振作精神，下苦功。——毛泽东 只要持之以恒，知识丰富了，终能发现其奥秘。

——杨振宁 伟大变为可笑只有一步，但再走一步，可笑又会变为伟大。——佩思 重复是学习之母。

——狄慈根 点点滴滴的藏，集成了一大仓。——德国谚语 涓滴之水终可以磨损大石，不是由于它力量强大，而是由于昼夜不舍的滴坠。

——贝多芬 读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若 为学犹掘井，井愈深土愈难出，若不快心到底，岂得见泉源乎？——张九功 为学须刚与恒，不刚则隋隳，不恒则退。

——冯子咸 进锐退速。——孟珂《孟子》 学而时习之，不亦说乎？——孔丘《论语•学而》 欲速而不达。

——孔丘《论语》 精诚所至，金石为开。——蔡锷 日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。

——金樱《格言联壁》 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（骐骥：俊马。

驽马：跑不快的马。驾 ，马行一日为一驾——先秦《荀子•劝学》 贵有恒，何必三更起五更眠。

最无益，只怕一日曝十日寒。——毛泽东 古代中国 铁杵磨成针 唐朝大诗人李白，小时候不喜欢读书。

一天，乘老师不在屋，悄悄溜出门去玩儿。 他来到山下小河边，见一位老婆婆，在石头上磨一根铁杵。

李白很纳闷，上前问：“老婆婆，您磨铁杵做什么？” 老婆婆说：“我在磨针。”李白吃惊地问：“哎呀！铁杵这么粗大，怎么能磨成针呢？”老婆婆笑呵呵地说：“只要天天磨铁杵总能越磨越细，还怕磨不成针吗？” 聪明的李白听后，想到自己，心中惭愧，转身跑回了书屋。

从此，他牢记“只要功夫深，铁杵磨成针”的道理，发奋读书。天下无难事，只怕有心人。

天下天易事，只怕粗心人。 ——袁枚，清朝诗人 艺术家的一切自由和轻快的东西，都是用极大的压迫而得到的，也就是伟大的努力的结果。

——果戈理，俄国作家 向着某一天终于要达到的那个终极目标迈步还不够，还要把每一步骤看成目标，使它作为步骤而起作用。 ——歌德，德国诗人 取得成就时坚持不懈，要比遭到失败时顽强不屈更重要。

——拉罗什夫科，法国作家 忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。 ——奥维德，古罗马诗人 无论什么时候，不管遇到什么情况，我绝不允许自己有一点点灰心丧气。

——爱 迪 生 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。 —— 李 斯 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

—— 荀 况 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境界也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境界也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境界也。 ——王 国 维 一个人做事，在动手之前，当然要详慎考虑；但是计划或方针已定之后，就要认定目标前进，不可再有迟疑不决的态度，这就是坚毅的态度。

——邹 韬 奋 我们应有恒心，尤其要有自信心！我们必须相信，我们的天赋是要用来做某种事情的。 ——居里夫人 一个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。

——司汤达 下苦功，三个字，一个叫下，一个叫苦，一个叫功，一定要振作精神，下苦功。——毛泽东 只要持之以恒，知识丰富了，终能发现其奥秘。

——杨振宁 伟大变为可笑只有一步，但再走一步，可笑又会变为伟大。——佩思 重复是学习之母。

——狄慈根 点点滴滴的藏，集成了一大仓。——德国谚语 涓滴之水终可以磨损大石，不是由于它力量强大，而是由于昼夜不舍的滴坠。

——贝多芬 读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若 为学犹掘井，井愈深土愈难出，若不快心到底，岂得见泉源乎？——。

6. 《孙权劝学》中有什么启示,成语,名言

1）通过孙权劝告吕蒙读书，吕蒙读书后大有长进的故事，告诉我们"开卷有益"的道理.2）我们不要以一成不变的态度看待他人，要以开放的眼光看待.3）不能因为事情繁忙就放弃学习，坚持读书是有益的.4）要想让人刮目先看.一定要自己善于学习，并学有所成.5）读书学习大有益处，人只有不断学习，才能提升自己，增长知识与才干.通过孙权劝告吕蒙读书，吕蒙读书后大有长进的故事，告诉我们"开卷有益"的道理.我们不要以一成不变的态度看待他人，要以开放的眼光看待 孙权是个了不起的政治家，他十分懂得培养手下的大臣，如这篇劝学，显然君臣之间已经无话不谈，相处得像朋友一样，这不能不说是一种政治智慧得体现.所以，吴国才会较稳固地立于江东.另外，吕蒙折节读书也的确值得我们学习，可以作为每一个有理想者的榜样.我认识到只要肯学，挤出时间去学习，就会学有所成.当孙权劝吕蒙学习时，吕蒙说自己军务繁忙，没有时间学习.吕蒙作为吴国的大将军，忙是肯定的.可贵的是他最终听从了孙权的劝说，开始挤时间学习，并大有收获.不久后，鲁肃经过寻阳，与他相聚，听了吕蒙的论议，大为惊讶，发现吕蒙已经不是“吴下阿蒙”了，真是士别三日，当人刮目相看.从此我想到了：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉的诗句，我明白了知识就是财富，知识就是力量的道理.从这两则文言文里我得到了一些启示：我们要后天努力学习，多读书，珍惜学习的机会，通过学习和阅读让自己的生活更 回答者：热心网友 | 2011-4-19 17:40 1）通过孙权劝告吕蒙读书，吕蒙读书后大有长进的故事，告诉我们"开卷有益"的道理.2）我们不要以一成不变的态度看待他人，要以开放的眼光看待事物.3）不能因为事情繁忙就放弃学习，坚持读书是有益的.4）要善于听取他人的建议或意见5）告诉我们一个人只要广泛涉猎就会学有所成.6） 不但自己要学好，还要催动附近的人也要学习，让社会也一起进步通过孙权劝告吕蒙读书，吕蒙读书后大有长进的故事，告诉我们"开卷有益"的道理.我们不要以一成不变的态度看待他人，要以开放的眼光看待 孙权是个了不起的政治家，他十分懂得培养手下的大臣，如这篇劝学，显然君臣之间已经无话不谈，相处得像朋友一样，这不能不说是一种政治智慧得体现.所以，吴国才会较稳固地立于江东.另外，吕蒙折节读书也的确值得我们学习，可以作为每一个有理想者的榜样.我认识到只要肯学，挤出时间去学习，就会学有所成.当孙权劝吕蒙学习时，吕蒙说自己军务繁忙，没有时间学习.吕蒙作为吴国的大将军，忙是肯定的.可贵的是他最终听从了孙权的劝说，开始挤时间学习，并大有收获.不久后，鲁肃经过寻阳，与他相聚，听了吕蒙的论议，大为惊讶，发现吕蒙已经不是“吴下阿蒙”了，真是士别三日，当人刮目相看.从此我想到了：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉的诗句，我明白了知识就是财富，知识就是力量的道理.从这两则文言文里我得到了一些启示：我们要后天努力学习，多读书，珍惜学习的机会，通过学习和阅读让自己的生活更。

孟德斯鸠：罗马因共和而强盛，因帝制而衰亡

孟德斯鸠是十八世纪著名的启蒙思想家，他有三部作品广为人知，分别是《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》和《论法的精神》。这三步曲在逻辑上还有着些许联系：《波斯人信札》批判法国的专制、《罗马盛衰原因论》赞扬共和，《论法的精神》作为完备的体系，论及了共和比专制优越的地方，说明最让作者倾心的是“宽容政体”。

孟德斯鸠（1689-1755）

《罗马盛衰原因论》是一本什么样的书？

《罗马盛衰原因论》看上去是一本史评，但是孟德斯鸠的初衷并不在于讲历史，而是要分析政治制度。因此，在1733年写完这本书后，他选择在荷兰而不是法国出版，以免遇到不必要的麻烦。出版之前，孟德斯鸠还反复请求卡斯泰尔神甫帮忙审查，删改一些关于宗教、神学、伦理、政治和语法方面的内容，把“修道士”、“君主主义”之类的词汇全部删掉。

这种改动使这本书变得略微晦涩，而且看上去太过简练，许多观点还没有展开就中断了。相比于《波斯人信札》，读者们都觉得这本书太过于正经、失之晦涩。就连伏尔泰也说这本书“通篇都是概述”，与所要论及的重大题材不相符，看上去就像“精巧的目录”一样。

伏尔泰或许是把《罗马盛衰原因论》当成纯粹的历史评论书来读了，没有看清孟德斯鸠想要隐晦表达的东西，所以在他在给友人的信中说：

“您看了孟德斯鸠写的那本关于罗马国衰亡的小册子了吗？那是一本小得不能再小了的小册子，有人把这本书叫做‘孟德斯鸠的衰亡’。真的，这本书实在太名不副实了。”

然而《罗马盛衰原因论》其实并不是孟德斯鸠对罗马史的读书笔记，更不是一部《罗马简史》，它倒有些类似于马基雅维利的《论李维》，借历史来表达作者的共和思想而已。孟德斯鸠的朋友巴尔克利曾写信对他说：

“凡是同我谈起这本书的人都对我说，书写得过于简略了。不过您写的不是历史。”

孟德斯鸠写的确实不是历史，而是政治学理论。

罗马因共和制而兴盛

拥护共和制是《罗马盛衰原因论》的主题思想，在孟德斯鸠看来，罗马的强盛与政治制度和社会风俗分不开。罗马最初只是一座为了收藏战利品、牲畜和粮食而修建起来的城池，从它诞生的那一天起，罗马人就没有停止过对邻人的征战——英勇善战的民族风俗源远流长。

在这种风俗的土壤上，王政显得格格不入。孟德斯鸠认为每个国王在他的一生里都会有野心勃勃的时期，他刚继位时，往往想要建功立业、青史留名。因此在那些有能力的国王励精图治之下，国家会走向强盛。可是国王的欲望并非永久不变，当他们过了血气方刚的年纪后，就会满足于现状，进而懈怠朝政、纵情享乐、走向腐化，使得国力日渐衰微、积重难返；而那些无能的国王为了建立功名，常常会进行无休止的折腾，同样也会导致国家的衰落。在中国历史上，梁武帝、唐玄宗、唐宪宗等都是如此。因此，中国的每个朝代都有兴盛、衰落、中兴和灭亡的周期。

许多帝国的版图都是先扩大、后缩小、再灭亡，唐、宋、元、明、清和波斯就是如此，而罗马却是一个例外，它的版图一直扩张了数百年，直到帝制的建立，扩张才逐渐放缓——这是共和制与王政制度所造成的不同结果。

在共和制下，罗马的执政官总是会逐年更换，这迫使他们要在任职期内成就赫赫功业，以便能够重新当选。执政官们一刻也不敢放松表现自己的雄心，他们常常劝说元老院建议人民发动扩张战争；而元老院也总是希望人民把精力放到对外事务去，以免困扰自己；对于英勇好战的罗马人民来说，战争几乎是一件快意的事，这座城市没有商业，要想发财致富，就得对外掠夺。在共和制的早期，罗马人经常是一致对外，他们彼此之间恪守盟誓，尊重法纪。在作战时，向敌人学习一切优秀技术，放弃自己落后的习惯，他的思想出奇得开放。

共和制度让罗马人的野心常存，它时刻推动着国家进步。罗马人从来不曾被胜利所迷惑，也不会满足于一时的富强，“不断战争原则”使他们能够自强不息，而不是从贫穷走向富足，然后再从富足走向腐化堕落。要么在战争中灭亡，要么征服一切敌人！

罗马对公民权利的尊重

罗马人残酷的征服与压迫外族人，但他们初期却很少压榨自己人。古代共和国的缔造者是把土地平均分配给每个公民的——“只有这一点才能使人民强大起来，这就是说，造成一个井井有条的社会”。罗马的统治者明白，公民不是他们的私人奴隶，而是国家的组成部分。保障公民的私产才能将他们的个人利益与国家利益统一在一起，积极参与公共事务。

孟德斯鸠认为，在共和风俗败坏之前，国家最初的收入是在士兵、公民中间分配，士兵拥有土地，寓兵于农；当共和制败坏后，土地就集中在富人贵族手里，他们将土地交给平民奴隶耕种，然后向他们抽取一部分收入作为租税，再用租税来养活士兵。这样，士兵的祖国观念就会淡薄，既然他们没有土地私产，那么只要谁肯给他们钱，他们就愿意为谁卖命。奴隶也同样如此，对于他们来说，国家只是富人贵族的所有物，即使更换主人，也不会使自己的奴隶地位变得更低。因此，在后期苏拉、凯撒崛起后，军队与奴隶都背弃了元老院。

早期的罗马重视公民的权利，公民只有凭借美德才能担任公职，公职也只能给他带来声誉以及履行公务时的优遇，此外别无他利。罗马人善于把全体利益结合成一体，所以他们才击溃了喜欢内斗和互相压迫的迦太基人。

共和制度的破坏与罗马的衰落

早在马基雅维利的《论李维》中就揭露了罗马共和国经历君主制、僭主制、元老院制、寡头制和暴民制再到恢复恢君主制的循环过程。《罗马盛衰原因论》也持相似的看法认为在王政时代，罗马属于君主制；国王被驱逐以后，政权就落到了贵族手里，贵族家族包办了一切高官显职，从而由元老院制向寡头制过渡。

起初，为了不让国王回来，贵族挑拨平民的情绪，让他们憎恨君主制，但这也使平民对自由产生了无限的期望。当国王的政权完全转移到执政官和元老院手中后，平民发现情况并没有发生变化，自由并未实现，因此他们就想方设法地削弱执政官的权力，设置了保民官。国王离平民的生活很远，人们对国王的憎恨多是贵族阶层的挑拨；而贵族离平民却很近，他们的一举一动都在平民的注视下。平民跟元老院的斗争愈演愈烈，保民官常常煽动平民的情绪，用来挟持元老院，形成暴民制。

在罗马共和国的后期，风俗已经败坏，出现了许多拥有巨大财富的新贵。他们有的是金钱，但金钱却不能产生权力，因此新贵比元老院更仇恨平民。贵族与平民在罗马城内斗争，而将领所统率的士兵早已越过了阿尔卑斯山，留驻在许多地方了，元老院再也不能注视这些远征的将领。士兵们的祖国意识淡薄，渐渐的成为了苏拉、庞贝、凯撒们的家将，这些人常常又拥有着新贵的身份。野心家们把别的城市居民和士兵带入罗马，肆意操纵选举。饱受无政府状态之苦的罗马市民，最后也就自愿接受独裁官的统治，而独裁官最终必然会演变成可以世袭的君主，因此，刺杀凯撒也阻止不了屋大维称帝，在共和制度破坏后，共和国的灭亡只是时间问题了。

为什么罗马会陷入这种循环呢？孟德斯鸠认为法律是一个重要的原因，罗马的法律帮助小共和国变成了一个超级大国，可是当国家扩大后，法律也就越来越失去效力。如果我们把推动国家扩大的法律称为“好法律”，那么维持这个大国存在的法律便是“适用的法律”。孟德斯鸠说：

“在好法律和适用的法律之间是大有区别的；好的法律是要使一个民族成为其他民族的主人，而适用的法律则是维持一个民族所取得的权力。”

罗马的法律从来就是为了推动国家扩大而制定，可是在国家规模超过一定的限度后，法律的弊端就凸显出来，反而会导致它走向灭亡。因此，立法的原则究竟是什么？是为了国家的富强及衰落？还是为了维护共和国的存在，维护公民的长期自由？

屋大维复活了君主制度

孟德斯鸠认为从苏拉的统治开始，共和国就注定要灭亡了。罗马的法律本来是将国家权力分配给许多高级官吏，“这些官吏相互之间起支持、制止和限制的作用”，但自从苏拉、庞培和凯撒之后，共和国的制度已经发生改变：最有势力的公民们能使人民把一切非常任务托付给自己。这样，人民和元老院的权力便同归消灭，他们之间互相扯皮、斗争，结果却使独裁官坐收渔翁之利。

孟德斯鸠说：

“在一个共和国里，对一个公民所表示的过分偏爱永远会产生必然的后果：或者是引起人民对他的嫉妒，或者是产生对它的过度的爱戴。”

人民的嫉妒使庞培兵败身亡，过度的爱戴又使凯撒接近王位，乃至于几乎要断送共和制度。在孟德斯鸠看来，罗马共和国的灭亡不能简单的归罪于某几个野心家，而是要追究人的本性，他说：

“共和国还是被消灭了；而在这一点上，不应该责怪某些个别人物的野心，应该责怪的是人：他越有权力，就越是拼命想取得权力；正是因为他已经有了许多，所以要求占有一切。”

分权制衡的原则被破坏后，共和国也就不复存在了。屋大维虽然成功平定了内乱，恢复了秩序，但孟德斯鸠把这种新秩序称为“一种持久的奴役”。因为屋大维所建立起来的已经不是共和制度的秩序，而是君主专制的秩序。屋大维跟苏拉正相反，苏拉是一个残暴的共和主义者，屋大维却是温和的王权主义者。孟德斯鸠讽刺地说：

“急躁的苏拉用暴烈的办法把罗马引向自由；屋大维这个狡猾的暴君却用温和的办法把他们引向奴役。”

从第十三章开始，《罗马盛衰原因论》转入了对君主专制的批判，在孟德斯鸠看来，共和制是罗马“盛”的原因，而君主专制则是“衰”的根源。罗马帝国结束了共和国的扩张与上升，代之而来的是沉闷的压迫，平民与元老院同时被贬低，为了恢复共和制，出现了无数次的暗杀与密谋，历史也变得越来越隐晦、越来越阴暗。

用狄奥尼西乌斯的话来说，就是“自从皇帝们当政的时候起，历史就更加难写了：因为一切都变成了秘密。”