玉素甫名言

玉素甫名言

1. 玉素甫·哈斯·哈吉甫的生平

玉素甫·哈斯·哈吉甫（Yüsup Xas Hajip,Yusuf Khass Hajib）是喀拉汗王朝（Qaraxanilar Sulalisi, Karakhanid Empire）时期著名诗人，本名阿吉·玉素甫，笔名为巴拉萨衮尼（Balasaguni）。

他出生于巴拉萨衮城（Balasagun，今吉尔吉斯斯坦（Kirgihizstan）的托克马克（Tokmok）东南的布拉纳）的名门世家，后为了求学来到王朝首都喀什噶尔（Kashgar，今新疆喀什），就读于皇家伊斯兰经文学院（Xanliq Mediris），以后成为一名极有名气的诗人、学者和思想家。

以喀什噶尔为中心的喀拉汗王朝，在穆萨·阿尔斯兰汗（Musa Arslanxan）的时代，已为经济文化的繁荣奠定了基础。11世纪中叶，宗教战争渐趋平息，东部喀拉汗王朝的首都喀什噶尔更呈现出欣欣向荣的景象，吸引着西部王朝和中亚各地的大批文人学者，到喀什噶尔或求学深造，或著书立说，以博取功名，从而大大推动了喀什噶尔文化事业的发展。这一时期不仅造就出大批极有建树的文人学者，而且使喀什噶尔成为中亚一带最有影响的文化中心。玉素甫·哈斯哈吉甫就是成名于喀什噶尔的最具代表性的人物之一。

年轻时受到良好的教育，成为知识渊博的学者。1069~1070年完成著名长诗《福乐智慧》（Qutadghu bilik,Qutadğu Bilig），献给布格拉汗哈桑·本·苏莱曼（Bughraxan Hesen Bin Sulayman），被赐予哈斯·哈吉甫（可靠的侍臣）称号，时年已60岁左右。

玉素甫·哈斯哈吉甫还写过《百科书》和《政策书》两本著作，分别完成于1082年与1091年。他于11世纪临近结束之际去世于喀什噶尔，享年70有余。现喀什市内体育路南侧，有玉素甫·哈斯哈吉甫这位伟大的诗人的陵墓。

2. 香妃墓的中文导游词有哪些

阿帕霍加墓 一、讲解要素： 概况（面积、位置、布局、得名原因） 历史 宗教地位 主要建筑（主墓室、门楼、大礼拜寺、小礼拜寺） 旅游价值 相关人物（阿帕霍加，香妃） 注意事项 二、相关知识： A：地理位置 阿帕霍加墓坐落在喀什城东5公里浩罕村背后的林荫深处，是一座典型的伊斯兰式的古老的陵墓建筑。

B： 历史 阿帕霍加墓出建于公元1640年前后，距今已有360年。它最初的得名是“玉素莆霍加麻扎尔”。

玉素甫霍加是明末清初从中亚来喀什噶尔来传播禅派教义的传教士。他的全名叫阿吉。

买买提。玉素甫霍加（霍加是“圣裔”之义）；在清代的史料中称为玛木提。

玉素甫。阿帕霍加是玉素甫霍加的大儿子。

据一些史料记载，阿帕霍加幕及其周围的田地，当时是一叫做皮尔。买买提的地方捐赠给玉素甫霍加，作为传教活动的基地及财源用的。

在玉素甫霍加死后，阿帕霍加即遵照他父亲的遗愿，将其埋葬在块土地上，修建了陵墓最初的规模。 阿帕霍加死于1693年，他的后人将他葬在玉素甫霍加身旁，由于其政治影响和传教事业都超过了他的父亲，这座陵墓也就随之易名为阿帕霍加幕。

该陵墓埋葬着其教派教首及其后裔共72人。 自清末以来，乾隆皇帝的香妃相传也埋在这里，故又称“香妃墓”。

C：主要建筑 1、小礼拜寺和门楼 位于整个建筑最外面的正门楼精美华丽，两侧有高大的砖砌圆柱，表面镶有蓝底白花的琉璃砖。 在左手是一座小清真寺，前有彩绘天棚覆顶的高台，后有礼拜室。

这座清真寺虽小，但它却有独到之处：第 一、清真寺内的36根柱子上雕刻的图案没有一处雷同。第 二、清真寺外殿的顶棚，全部绘有花卉植草的图案，色彩艳丽，工艺精湛。

第 三、在小清真寺的一角，摆放着一个木制的物件，称为“塔吾提”是穆斯林公用的抬尸架。 2、阿帕霍加主墓室 主墓室是整个建筑的主体，主墓室坐落在陵园的东部，坐北朝南。

整座墓室给人一种肃穆庄严、富丽堂皇的感觉。墓室的结构很复杂，使用了传统的伊斯兰教陵墓建筑手法，墓室外方内圆，宽敞高大，无梁柱，大穹窿顶直径可达17米，底长36米，进深29米，高27米。

墓室四角各立一座半嵌在墙内的巨大的砖砌圆柱，顶部各有一座“召唤楼”，楼顶上有一弯高擎的新月。墓室外侧则一律用深绿色的琉璃瓦帖面，兼用黄、绿两色砖镶嵌，瓷砖表面绘有彩色图案，有的还书写着阿拉伯文和波斯文的伊斯兰教警句名言。

顶部也有一圆柱形的塔楼，上树一弯新月，这四楼一拱和五弯月牙错落有致，使整个建筑显得颇有气势。 在构造上，主体建筑陵墓均采取大跨度的土坯拱，并在四角建塔楼，这样，既增加了建筑的稳固性，又造就了丰富的轮廓线，充分体现出维吾尔族工匠高超的技艺和杰出的才能。

墓室内正中有半人高的平台，排列着高低大小不等的坟墓58座（因曾经发生过地震，在后来的人们修缮时有一部分已经无法确认准确的位置和数量了），外面一律用白底蓝花琉璃砖帖面，晶莹素洁，传说中的“香妃”的墓就在平台的东北角上。 3、其他建筑 陵园内正北，穹隆顶的教经堂是阿帕霍加和他的父亲曾经传教的地方。

陵园内西部用栅栏围墙的院落是一座大清真寺，叫“爱依提加依”清真寺。节日期间供教徒们做礼拜用。

每逢星期五的“居玛日”和其他宗教节日，各地的穆斯林云集于此，在朝觐阿帕霍加墓之前先在这里举行礼拜仪式。 D、相关人物 香妃，维吾尔族群众称她为“依帕尔汗”，就是维吾尔语“香姑娘”、“香妃”的意思。

原名“买木热。爱孜木”，生于1734年，死于1788年，终年54岁。

是清朝乾隆皇帝的妃子，封为“容妃”。裾传，其身有异香，因赐名“香妃”。

她出身于叶尔羌，属新疆伊斯兰教“白山派”和卓家族，即阿帕霍加家族的一名女子，是阿帕霍加家族第五代重侄孙女，阿帕霍加可说是其高祖。 1757年大小和卓在南疆发动了叛乱，香妃兄弟和长辈反对分裂，配合清军共同抵抗叛军，为维护祖国统一做出了重大贡献，受到了清政府的特殊嘉奖，令进京觐见，恩赏封爵，香妃更是得到了乾隆皇帝的宠幸。

乾隆四十二年之后，宫内未设皇后，容妃位列皇妃之第三位。 现在河北遵化清东陵的裕妃园中埋葬了乾隆的36位妃子，其中在明楼东部第二排第一号的就是容妃的墓穴。

考古学家在清理时，发现一具头骨和大量的衣服织绣残片，其中最有价值的是在棺木上描金的阿拉伯文，还可辨认出一些。经确证就是“容妃”的陵墓。

我们现在新疆的是“容妃”的衣冠冢。 主要表现出当地人民对她的怀念。

3. 五一劳动节手抄报名言

五一劳动节诗歌一 家政服务员 酱醋油盐饮食茶，护幼扶老涮洗擦。

巧手烹调香饭菜，勤谨浇开醉心花。牛奶配送员 应时按点快奔波，大桶装满小瓶搁。

季约日送随召唤，情系于行奶鲜活。报刊零售员 立起亭台开扇窗，未曾铺张不潢装。

众刊精品操情冶，群科闪耀慧新光。餐饮服务员 走出穷乡僻壤村，加入厅堂服务军。

学技就业两不误，礼正仪雅宾客尊。 站在红五月首端 深入劳动者中间 感悟阳光里那跳跃的音符 一不小心 滴落下来 打动了无声的果林 沉寂的大地上 顿时响起劳动的那支劲歌 回荡在亿万劳动者心中 回荡在蓝天白云之间 震落满树鸟声铺红挂彩的早晨 情不自禁阳光雨露春风 催开着城市的文明之花 催长着乡村的劳动之果 满眼的美景在飘飞的音符下 欢快传唱着劳动之歌劳动之歌 带来春播的佳音 捎去夏耘的希冀 令大地充满诗情 任金秋点染画意 劳动之歌永唱不衰 音符般自地底不断拱出 丰硕的果实味美香甜五一劳动节诗歌三 春风春雨把原野拂过， 惊起一层漫漫绿色。

高高铁塔、层层配电网络上， 悬挂着一幅幅检修线路工人忙碌的景色。 风，用温情的手在电线上弹奏着 欢快的乐章，在寂寥中 为茫茫沙海里的工人们唱响一首伴奏曲， 荒芜人烟的戈壁 因他们的存在而顿增生机勃勃的昂扬气色。

为了让沙漠边的小城能有不夜的亮光， 为了千万劳动者能安全连续地运用电能 去建设祖国， 我们的电业工人 起五更归月色战沙暴， 巡线，检修，消缺 从不毛之野到喧嚣的街头闹市， 从架空线到地缆的每个角落， 细心检查， 不让每一个隐患从眼前滑过…… 这就是光明使者 为自己劳动者的节日献上的 最真的赞歌！ 劳动永远是人类生活的基础，是创造人类文化幸福的基础。——马卡连柯 热爱劳动吧。

没有一种力量能象劳动，既集体、友爱、自由的劳动的力量那样使人成为伟大和聪明的人。——高尔基 我只相信一条：灵感是在劳动时候产生的。

……劳动，这是一切钝感的最好的医生。——奥斯特洛夫斯基 劳动是人类存在的基础和手段，是一个人在体格、智慧和道德上臻于完善的源泉。

——乌申斯基 如果你能成功地选择劳动，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那麽幸福本身就会找到你。——乌申斯基 懒惰——它是一种对待劳动态度的特殊作风。

它以难以卷入工作而易于离开工作为其特点。——杰普莉茨卡娅 人生在勤，不索何获？——张衡 临渊羡鱼不如退而结网。

——班固 “一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少……——鲁迅。

4. 什么是新疆精神,含义

什么是新疆精神：爱国、感恩、勤劳、互助、开放、进取新疆人的精神——爱国 爱国是人们对自己故土家园、民族和文化的归属感、尊严感与荣誉感的统一，也是中华民族的优良传统，集中表现为对祖国的山川土地和传统文化的眷恋，对国家的荣辱兴衰和前途命运的强烈关注，与祖国同呼吸共命运的决心和信心，以及作为祖国一员的自尊心和自豪感。

从一定视角看，国家是用边界围起来的政治实体，是一定政权独立行使主权的范围。但这只是国家的外部直观形态，并不是国家共同体的本质。

真正的国家共同体，是指边界之内的国民形成的“凝聚力”，可以称之为“爱国文化”。中国进入文明社会的历史之所以延续了5000年以上没有中断过，中国之所以成为聚集起13亿人口的世界上最庞大的国家，原因是综合性的，重要原因之一是我们中国在漫长的历史进程中积淀了深厚的“爱国文化”。

新疆自古以来就是伟大祖国不可分割的一部分，这种“一部分”，既体现在中央政权的行政管辖中，也体现在新疆各族人民的“中国意识”中。例如：公元I865年，浩罕军官阿古柏在英国的怂恿下，率军侵入新疆南部。

当地各族人民奋起反抗，仅和田一地就有5万多人在反抗中被阿古柏军所杀。据维吾尔文献《伊米德史》记载，当时南疆的人们在街头巷尾议论着汉人就要回来的消息，互相宽慰。

书中还记录了伽师两个正在种地的农民风趣的问答。一个问：“老兄，你在种什么？”另一个回答说：“我在种汉人”。

春种秋收，百姓们都盼望着在秋收的季节有大批汉人来到，与他们并肩战斗，把外国侵略者赶出国土。维护祖国统一是国家的最高利益，也是爱国主义的最强烈表现。

在近代，列强入侵和民族危亡刺激新疆大地各族人民的爱国热情空前高涨。例如，抗日战争时期，在中国共产党的领导和感召下，新疆各地成立了各种类型的抗日救亡组织和团体，举行各种抗日募捐和宣传活动，以支援抗日战争。

社会各界积极响应，各族民众踊跃捐款捐物，出现了很多感人肺腑的场面。当时迪化裕丰隆商号拍卖三天货物，货款全部捐作抗日经费。

温宿县妇女阿提克汗，将丈夫生前遗留下来的27个元宝全部捐出。不少劳动者更是将自己微薄生活费中节省出来的钱捐出来。

一位泥瓦匠在给募捐机构的信中这样写道：“爱国有心，捐款无力，仅将今天给人下苦所得省票3500两，捐3000两，留500两买两个馕充饥。”温宿县西大庄维吾尔族农民巴海巴临终前嘱咐儿子沙海将其准备赴土耳其朝觐的2500银元，一半捐助前防抗日将士，一半留作家用。

和田地区的维吾尔族农民艾沙，因家贫无力捐助，便将自己18岁的儿子玉素甫送往抗日前线，并称“倘不忠实抗战，宁可不见子面”。据统计，仅从1937年9月至1940年5月，新疆各族共捐款合计322万余元。

1939年8月，新疆各族民众利用捐款152万余元（法币）购买了10架战斗机送往前线，命名“新疆号”，这些飞机参加了武汉保卫战。与此同时，又有10万封由新疆各族人民用各种文字写成的慰问信翻过千山万水送到抗日前线，新疆各族民众对抗日前线将士的支持所体现出来的对于祖国前途命运的深切关注，极大地鼓舞了全国人民进行抗日战争的决心和勇气。

这表明，新疆各族人民的爱国传统是很浓厚的。 新疆是中国内陆边境线最长的省区，“爱国护边”是新疆人民爱国主义特殊重要的内容。

边境地区的护边任务固然靠边防战士，但更多还靠边民。例如，阿勒泰地区吉木乃县吉木乃镇萨尔楞村哈萨克族的斯拉木和马合沙提哈父子，他们不是兵，也没穿军装， 却与共和国的边防军人一样，用满腔的赤诚，忠诚履行了30多年卫国戍边的神圣使命。

30多年来，他们与风雪做伴，与烈日同行，与孤独为伍 ，策马扬鞭在边境线上，走过三十多万公里，相当于我国陆地边境线总长的15倍还要多，用自己的实际行动抒写着对祖国的眷恋和热爱。斯拉木在村里墙上写了一条护边标语： “我家住在界河边，祖国母亲在心间，种田放牧护国土，世世代代守边关。”

反映了这个边境村民以守边护边为己任的真实心情。马合沙提哈在日记上这样写到：“我要像父亲一样把边境上的每一寸土地都装进心里。”

这实际上是新疆所有民族人民的共同性格和情怀。 爱国就要正确处理国家与个人的关系。

要把国家的安全、荣誉和利益放在高于一切的地位，与祖国同呼吸共命运。每个人来到这个世界，都要在社会中生存，都要获取生存发展的物质条件，都要寻求慰藉心灵的精神家园，这一切首先得之于祖国。

没有国哪有家，没有家哪有我——这看似平常的话语，道出了最深刻的爱国理由：国家是小家的寄托，更是个人的寄托；国家是物质利益的寄托，更是精神家园的寄托，失去了祖国母亲的保护，人们就是无家可归的流浪儿。正如原全国人大副委员长、原自治区主席铁木尔•达瓦买提在他的诗中所写道的：“任何时候祖国都无比神圣庄严，植根祖国才能实现抱负和理想。

先哲圣贤早有这样一句至理名言：‘没有祖国的人憔悴枯槁、抑郁彷徨’”。他以维吾尔族诗歌特有的语言诉说：“失去母亲的孤儿是多么不幸和悲惨，远离祖国的人好似迷途羔羊般长叹。”

要正确认识个人和国家的。

5. 什么是新疆精神,含义

什么是新疆精神：爱国、感恩、勤劳、互助、开放、进取新疆人的精神——爱国 爱国是人们对自己故土家园、民族和文化的归属感、尊严感与荣誉感的统一，也是中华民族的优良传统，集中表现为对祖国的山川土地和传统文化的眷恋，对国家的荣辱兴衰和前途命运的强烈关注，与祖国同呼吸共命运的决心和信心，以及作为祖国一员的自尊心和自豪感。

从一定视角看，国家是用边界围起来的政治实体，是一定政权独立行使主权的范围。但这只是国家的外部直观形态，并不是国家共同体的本质。

真正的国家共同体，是指边界之内的国民形成的“凝聚力”，可以称之为“爱国文化”。中国进入文明社会的历史之所以延续了5000年以上没有中断过，中国之所以成为聚集起13亿人口的世界上最庞大的国家，原因是综合性的，重要原因之一是我们中国在漫长的历史进程中积淀了深厚的“爱国文化”。

新疆自古以来就是伟大祖国不可分割的一部分，这种“一部分”，既体现在中央政权的行政管辖中，也体现在新疆各族人民的“中国意识”中。例如：公元I865年，浩罕军官阿古柏在英国的怂恿下，率军侵入新疆南部。

当地各族人民奋起反抗，仅和田一地就有5万多人在反抗中被阿古柏军所杀。据维吾尔文献《伊米德史》记载，当时南疆的人们在街头巷尾议论着汉人就要回来的消息，互相宽慰。

书中还记录了伽师两个正在种地的农民风趣的问答。一个问：“老兄，你在种什么？”另一个回答说：“我在种汉人”。

春种秋收，百姓们都盼望着在秋收的季节有大批汉人来到，与他们并肩战斗，把外国侵略者赶出国土。维护祖国统一是国家的最高利益，也是爱国主义的最强烈表现。

在近代，列强入侵和民族危亡刺激新疆大地各族人民的爱国热情空前高涨。例如，抗日战争时期，在中国共产党的领导和感召下，新疆各地成立了各种类型的抗日救亡组织和团体，举行各种抗日募捐和宣传活动，以支援抗日战争。

社会各界积极响应，各族民众踊跃捐款捐物，出现了很多感人肺腑的场面。当时迪化裕丰隆商号拍卖三天货物，货款全部捐作抗日经费。

温宿县妇女阿提克汗，将丈夫生前遗留下来的27个元宝全部捐出。不少劳动者更是将自己微薄生活费中节省出来的钱捐出来。

一位泥瓦匠在给募捐机构的信中这样写道：“爱国有心，捐款无力，仅将今天给人下苦所得省票3500两，捐3000两，留500两买两个馕充饥。”温宿县西大庄维吾尔族农民巴海巴临终前嘱咐儿子沙海将其准备赴土耳其朝觐的2500银元，一半捐助前防抗日将士，一半留作家用。

和田地区的维吾尔族农民艾沙，因家贫无力捐助，便将自己18岁的儿子玉素甫送往抗日前线，并称“倘不忠实抗战，宁可不见子面”。据统计，仅从1937年9月至1940年5月，新疆各族共捐款合计322万余元。

1939年8月，新疆各族民众利用捐款152万余元（法币）购买了10架战斗机送往前线，命名“新疆号”，这些飞机参加了武汉保卫战。与此同时，又有10万封由新疆各族人民用各种文字写成的慰问信翻过千山万水送到抗日前线，新疆各族民众对抗日前线将士的支持所体现出来的对于祖国前途命运的深切关注，极大地鼓舞了全国人民进行抗日战争的决心和勇气。

这表明，新疆各族人民的爱国传统是很浓厚的。 新疆是中国内陆边境线最长的省区，“爱国护边”是新疆人民爱国主义特殊重要的内容。

边境地区的护边任务固然靠边防战士，但更多还靠边民。例如，阿勒泰地区吉木乃县吉木乃镇萨尔楞村哈萨克族的斯拉木和马合沙提哈父子，他们不是兵，也没穿军装， 却与共和国的边防军人一样，用满腔的赤诚，忠诚履行了30多年卫国戍边的神圣使命。

30多年来，他们与风雪做伴，与烈日同行，与孤独为伍 ，策马扬鞭在边境线上，走过三十多万公里，相当于我国陆地边境线总长的15倍还要多，用自己的实际行动抒写着对祖国的眷恋和热爱。斯拉木在村里墙上写了一条护边标语： “我家住在界河边，祖国母亲在心间，种田放牧护国土，世世代代守边关。”

反映了这个边境村民以守边护边为己任的真实心情。马合沙提哈在日记上这样写到：“我要像父亲一样把边境上的每一寸土地都装进心里。”

这实际上是新疆所有民族人民的共同性格和情怀。 爱国就要正确处理国家与个人的关系。

要把国家的安全、荣誉和利益放在高于一切的地位，与祖国同呼吸共命运。每个人来到这个世界，都要在社会中生存，都要获取生存发展的物质条件，都要寻求慰藉心灵的精神家园，这一切首先得之于祖国。

没有国哪有家，没有家哪有我——这看似平常的话语，道出了最深刻的爱国理由：国家是小家的寄托，更是个人的寄托；国家是物质利益的寄托，更是精神家园的寄托，失去了祖国母亲的保护，人们就是无家可归的流浪儿。正如原全国人大副委员长、原自治区主席铁木尔•达瓦买提在他的诗中所写道的：“任何时候祖国都无比神圣庄严，植根祖国才能实现抱负和理想。

先哲圣贤早有这样一句至理名言：‘没有祖国的人憔悴枯槁、抑郁彷徨’”。他以维吾尔族诗歌特有的语言诉说：“失去母亲的孤儿是多么不幸和悲惨，远离祖国的人好似迷途羔羊般长叹。”

要正确认识个人和国家的。

6. 维吾尔族历史名人

踢球绕新疆的维吾尔族青年--迪力夏提他2011年6月30日从伊犁洲新源县出发，现到库尔勒。

他一路都是踢着球，没有别的只是为了支持新疆足球，让全世界人知道我们维吾尔族多么热爱我们的足球，多么热爱这个热土！如果你想迎接他 kasimjan(atlan)大家都认识他。

是个优秀的小伙子！参加2004年cctv英语大赛获得第三名的荣誉！我们的骄傲！喜欢他的谦虚，稳重，聪明，思想，微笑。我不得不佩服你adax。

你让我学会了很多！你创建了atlan学校教了无数个学生。你是个教育家！我永远支持你！希望你一切顺利，事业有成。

alla保佑你adax~ 他是受中国共产党培育，亲身领受茅盾影响的维吾尔族作家之一.第一个用维吾尔文传播了马恩列斯对文学艺术的论述.发表了长诗他创作的歌剧在维吾尔当代文学史上产生巨大影响，他是维吾尔名人鲁特甫拉·穆塔里甫lutpulla mutellip 他一生手工制作和田古老的特产桑皮纸.曾被波士顿纸张博物馆的伊莲娜女士邀请去美国威斯康辛州举办第36届史密梭民俗生活艺术节作现场表演，他带去的一些桑皮纸被观众一抢而光，国外媒体称他是“地球上最古老手艺的幸存者”.他是#维吾尔名人#和田桑皮纸制作手艺的第10代传人托乎提·巴克 他出生在和田一个维吾尔家庭，从小由浙江支边到新疆的汉族父母所收养，在大漠当过兵，也曾流浪四方，结交甚广，93年开始创作民谣，05年发表第一张个人专辑#红雪莲# 重量级乐评人称之为"这个时代流行乐最缺失的声音之一""流行乐罕见的美丽纯粹民谣" 他是#维吾尔名人# 民谣歌手，诗人@洪启 他曾生活在十八世纪的阿克苏，关于他的个人生活到现在为止还没有得到比较可信的确切记载，他将世界文学名著首次从阿拉伯语翻译成维吾尔语，曾翻译了#一千零一夜# 对维吾尔文学做出了巨大贡献.他是#维吾尔名人# 文学翻译家 穆罕默德·本·阿卜杜拉汗·迈赫苏姆 他现任中国书法家协会理事，自治区书法家协会常务副主席，新疆丝绸之路书画院副院长.深入研究维吾尔文字书法，著有.他的书法继承维吾尔传统艺术，并融会阿拉伯等伊斯兰文字和书法技巧，他是#维吾尔名人#维吾尔书法家尼亚孜·克里木.舍尔赫 他对我国突厥语族诸语言古文字研究方面有突出的贡献，并搜集和整理了大量的第一手突厥诸语言资料，出版4部专著，发表10余篇国内外有影响的学术论文.除了精通突厥语族诸语言外，还掌握俄语，法语，英语，日语等多种语言知识.多次参加社科院的博士论文答辩.他是#维吾尔名人#民族语言研究所博士导师雅森·吾守尔 他从事口腔颌面外科临床科研工作二十年，对唇腭裂修复与肿瘤基因研究方面有较丰富的经验.现任自治区人民医院附属口腔医院院长，口腔医学教研室主任；自治区人民医院博士后科研工作站专家指导委员会委员；人民医院博士后科研工作站指导委员会委员.他是#维吾尔名人#教授，博士.硕士研究生导师木合塔尔·霍加 他对天生热爱音乐，且悟性极好，凭父亲留下的一把热瓦甫琴，勤奋学艺，很快熟练地掌握了许多民间乐曲，并改编了等几首乐曲，创作了等优秀独奏曲，这些乐曲不胫而走，传遍了天山南北，至今仍被人们演奏着.他是#维吾尔名人#著名民间艺人塔西瓦伊 （ 图文无关） 他是第一个用民间歌谣的形式阐述亚萨维主义者， 苏菲神秘主义哲学体系的文学家，他创作了大量脍炙人口的诗作，为人民群众所传唱，同时也成了伊斯兰教僧侣文学的典范.是他在维吾尔文学史上最为重要的贡献.他是中亚哲学思想史上极其重要的传奇人物#维吾尔名人#霍贾·艾哈迈德·亚萨维 （图为他的陵墓） 他现任中国突厥学学会常务理事，中国维吾尔族历史文化研究会常务理事和新疆维吾尔族古典文学研究会常务理事等职务.主要科研成果有主要参加的科研项目有等.他是#维吾尔名人#突厥学家，博士研究生导师买提热依木.沙依提 他毕业于首都师范大学化学系，比利时列日大学理学博士，高能物理研究所博士后，先后主持多项国家自然科学基金，中国科学院等多项课题.发展了激光分子束外延长膜及对其进行原位光电子谱学研究的方法. 他是#维吾尔名人# 中国科学院高能物理所研究员 奎热西.依布拉欣 kurash ibrahim 他曾游历各地搜集资料，先写成，后经修改，补充，于1908年写成，该书对研究维吾尔族史，特别是伊斯兰教在维吾尔族生活中的作用和影响具有重要价值，他还著有和等著作.他是#维吾尔名人#伊斯兰教学者，历史学家毛拉·穆萨·赛拉米 mawla musa al-sayrami 她是新疆医科大学药学院院长，教授，博士生导师，首届新世纪百千万人才工程国家级人选，卫生部有突出贡献的中青年专家，自治区有突出贡献的优秀专家，她在药学（天然药物化学）领域取得了较大的成绩，己发表各类学术论文30余篇，5篇被sci收录引用.她是#维吾尔名人# 医药学博士后 热娜.卡斯木 rana kasim 他八岁时就读于经文学校，学习阿拉伯语，波斯语，从二十岁起开始了诗歌创作，在他短暂的三十年生命中.留下了大量的各种题材诗歌，近250篇，80年代，维吾尔文学工作者对其作品加以搜集整理，出版了.他是#维吾尔名人#诗人阿布都哈里克·维吾尔 ئابدۇخالىق ئۇيغۇر 她出。

7. 中国各省历史名人大全,猜猜哪个省最牛

基本原则：1，有争议的不贴，比如老子、舜、黄帝，没有一个定论，是不会列在下面的。2，每省最多列5个，多了的不管。3，祖籍，或者说籍贯（按照现在的标准是爷爷的常居地）与出生地冲突的，以籍贯为主，像李白这样出生在碎叶的不算做吉尔吉斯斯坦人，像秦始皇这样出生在邯郸的也不算做河北人。4，皇帝除了开国的以外，不算。5，直辖市和特别行政区不算，你只问省，我多答个自治区，如果有，尽量放到相邻的省里，比如某个上海人可能放到江苏里说了。6，新中国成立以后出名的不算。7，难以选择选哪五个的时候，一类的比如都是将军，选更早的；不一类尽量让类别更多，比如很多政治家就多添文人。

黑龙江省 1，完颜阿骨打；2，纳兰明珠；3，纳兰性德。

吉林省 1，鳌拜；2，程砚秋。

辽宁省 1，安禄山；2，张三丰；3，张学良；4，爱新觉罗努尔哈赤；5，萧绰（萧燕燕）

江苏省 1，刘邦；2，韩信；3，张謇；4，张道陵；5，唐寅。

山东省 1，孔子；2，孟子；3，诸葛亮；4，王羲之；5，孙武。

安徽省 1，朱元璋；2，曹操；3，包拯；4，李鸿章；5，胡雪岩。

河北省 1，乐毅；2，魏征；3，张之洞；4，赵佗；马致远。

河南省 1，商鞅；2，张仲景；3，岳飞；4，谢道韫；5，范蠡。

湖北省 1，屈原；2，李时珍；3，刘秀；4，王昭君；5，毕升。

湖南省 1，毛泽东；2，曾国藩；3，王夫之；4，左宗棠；5蔡伦。

江西省 1，王安石；2，解缙；3，文天祥；4，陶渊明；5，欧阳修。

陕西省 1，秦始皇；2，孙思邈；3，班昭；4，白起；5，杜如晦。

山西省 1，武则天；2，狄仁杰；3，卫青；4，霍去病；5，柳宗元。

四川省 1，李白；2，苏轼；3，陈寿；4，落下闳；5，杨慎。

青海省 1，无弋爰剑；2，张问仁

海南省 1，宋庆龄及其姐妹；2，海瑞；3，宋子文。

广东省 1，孙中山；2，张九龄；3，薛岳；4，李小龙；5，梁启超。

贵州省 1，马士英；2，邓恩铭；3，丁宝桢。

浙江省 1，鲁迅；2，蒋介石；3，王守仁；4，孙权；5，虞世南。

福建省 1，林则徐；2，柳永；3，宋慈；4，郑成功；5，施琅。

台湾省 台湾历史太短了，丘逢甲这样的都没几个听说过，可能大家听的更多的是林心如。

甘肃省 1，李广；2，李渊（没错，和李广一个家族）；3，姜维；4，赵充国；5，金日磾。

云南省 1，郑和；2，段思平；3，龙云。

内蒙古自治区 1，孛儿只斤铁木真；2，吕布；3，孝庄皇太后；4，宇文泰；5，宇文邕（作为唯一一个从傀儡皇帝变成有为皇帝唯一，是这里面唯一不是开国皇帝的皇帝）

宁夏回族自治区 1，皇甫嵩，2，傅燮。

新疆维吾尔自治区 新疆也比较少，但更大的原因是不去注意，比如玉素甫·哈斯·哈吉甫是一个很了不起的诗人，然并卵。可能大家知道更多的是买买提。

西藏自治区 1，松赞干布。2，禄东赞。

广西壮族自治区 1，李宗仁；2，石达开；3，冯子材；4，李秀成。

相对较多的其实只有河南河北山东山西陕西湖北安徽江苏这块中原之地，像四川虽然乍看起来应该很厉害的样子的地方，排十大历史名人的时候都有一半多不是四川人。最牛不好判断，只能看对现代影响大不大，差不多大的按照年份排一排，那么这些里面很厉害的应该有孔子、刘邦、秦始皇、商鞅、毛泽东等人，时间最久的是孔子和商鞅。

8. 和田的维吾尔族风俗习惯

维吾尔族待客和作客都有讲究。

如果来客，要请客人坐在上席，摆上馕、各种糕点、冰糖等，夏天还要摆上一些瓜果，先给客人倒茶水或奶茶。待饭做好后再端上来，如果用抓饭待客，饭前要提一壶水，请客人洗手。

吃完饭后，由长者领作“都瓦”，待主人收拾完食具，客人才能离席。吃饭时，客人不可随便拨弄盘中食物，不可随便到锅灶前去，一般不把食物剩在碗中，同时注意不让饭屑落地，如不慎落地，要拾起来放在自己跟前的“饭单”上。

共盘吃抓饭时，不将已抓起的饭粒再放进盘中。饭毕，如有长者领作“都瓦”，客人不能东张西望或立起。

吃饭时长者坐在上席，全家共席而坐，饭前饭后必须洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌讳顺手甩水，认为那样不礼貌。 男女青年要结婚时，由阿訇或伊玛目（均为宗教职业者）诵经，将两块干馕沾上盐水，让新郎、新娘当场吃下，表示从此就像馕和盐水一样，同甘共苦，白头到老。

婚宴要在地毯上铺上洁白的饭单，最先摆上馕、喜糖、葡萄干、枣、糕点、油炸馓子等，然后再上手抓羊肉、抓饭。 日食三餐，早饭吃馕和各种瓜果酱、甜酱，喝奶茶、油茶等，午饭是各类主食，晚饭多是馕、茶或汤面等。

以面食为主，喜食牛、羊肉。主食的种类有数十种。

最常吃的有馕、羊肉抓饭、包子、面条等。 维吾尔族喜欢饮茯茶、奶茶。

夏季多伴食瓜果。 典型食品：维吾尔族最爱吃馕、抓饭、烤包子、拌面等食品，有很多著名的风味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕尔木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外还有：油馓子、银丝擀面（维吾尔语称“玉古勒”）、哈勒瓦、羊杂碎、曲连、烤南瓜、黄萝卜（胡萝卜）酱等。

清明祭，铭记这些已逝国医大师的箴言就是最好的纪念

清明祭，铭记这些已逝国医大师的箴言就是最好的纪念

中国中医药报官方号

自2009年评选出第一届国医大师以来，国医大师的医德医风医术为世人敬仰，为中医人树立了榜样。值此清明祭扫之时，让我们回顾已故国医大师对中医药发展、人才培养、医德医术、养生保健的精辟语录，追思逝者，激励今在者砥砺前行。

第一届国医大师

邓铁涛

（1916—2019）

广州中医药大学终身教授

21世纪将是中华文化的世纪，是中医药腾飞的世纪。这不是空话、大话，我认为这是历史的必然，相信历史将为我们作证，请拭目以待。

王玉川

（1923—2016）

北京中医药大学终身教授

不要做教材的奴隶，要做教材的主人，才能把前人的成就真正变成自己的知识。我们需要自己观察，自己思索，自己做主，那是一种独立自主的治学精神。

王绵之

（1923—2009）

北京中医药大学终身教授

中医院校教育这么多年，培养了不少中医人才，是成功的，但不完善，必须要有再教育、后续教育（包括师带徒）和自己的学习提高进行补充，这甚至比前期的教育更重要。

方和谦

（1923—2009）

首都医科大学附属北京朝阳医院原中医科主任

医生是高尚的职业，应该在内心修养和道德上，有一个更高的境界。我越学越感觉自己的知识太少，甚至是一个小学生，还有大量的工作要做，资料采集、传承、研究……

朱良春

（1917—2015）

南通市中医院首任院长

经验不保守，知识不带走，写没有用的书是浪费纸张。我一个人的力量有限，如果一百个医生能用我的方法，那可以救多少人？所以，一般人我都告诉他。

任继学

（1926—2010）

长春中医药大学教授

患者找到了我们，他们的心里就找到了依靠，所以我们再难也要给他们看病。

苏荣扎布

（1929—2014）

内蒙古蒙医学院首任院长

蒙医讲究辨证治疗，根据病情早、中、晚吃的药都不一样。如果开处方时一概而论，那么治疗效果肯定大打折扣。

李玉奇

（1917—2011）

辽宁中医药大学教授

行医道，但决不做医商。

李振华

（1924—2017）

河南中医药大学终身教授

学好中医，必须文理通、医理通，才能百病通。要做到这三个方面通晓，需要下苦工夫，一是熟读经典，二是多写读后感、多谈体会，三是跟老师学习。不仅“形”像老师，还要“神”似老师。四是紧密结合临床，写好病案，融汇贯通，悟出道理后变成自己的东西。

何任

（1921—2012）

浙江中医药大学终身教授

对目前科学水平还认识不了，或认识不完全，乃至无法理解、解释不通的东西，在读书求知中，必须十分慎重对待，轻率排斥是不对的。

陆广莘

（1927—2014）

中国中医科学院首席研究员

循生生之道，助生生之气，用生生之具，谋生生之效。

张镜人

（1923—2009）

上海张氏内科第十二代传人

读书当厚古而不薄今，要融汇诸说，务明真谛。治病应师法而不拘方，宜变化在我，唯求实效。

贺普仁

（1926—2015）

首都医科大学附属北京中医医院主任医师

患者看病本身就受病痛折磨，来一次也不容易，不仅要尽力治疗，还要多加安慰，让患者身心都减少痛苦。

班秀文

（1920—2014）

广西中医药大学教授

医者，病家性命所系。为医者既要有割股之心，又须医道精良，方能拯难救厄。

徐景藩

（1927—2015）

江苏省中医院原院长

南京中医药大学终身教授

读书从博到精，撷采众长，分析思考，须有自己见解；诊病务必细心，审因辨证，选方宜慎，择药熟知性能；改进给药方法，针对病情，达于病所，庶能提高治效；积累临床资料，撰文求实，常年不懈，集腋始能成裘。

郭子光

（1932—2015）

成都中医药大学教授

“请你一定成全我，保持我的医名。”从医将近60年，郭子光无数次拒绝了患者的红包和礼物。每有贫苦的患者，他反倒送钱给他们买药。

程莘农

（1921—2015）

中国工程院院士

中国中医科学院研究员

我从医几十年，从不敢说大话。只要我不如别人的，就直接向别人请教。我自己有什么好经验，也肯定尽量都教给学生们。

强巴赤列

（1929—2011）

西藏自治区藏医院原院长

像老虎有翅膀一样，藏医、西医结合治疗，效果更佳，是我的远大理想。

裘沛然

（1913—2010）

上海中医药大学终身教授

养生康复必将成为人类医学的主流和热点。因为医学的最终目标必将发展到人们在身心两方面可以自我康复和长寿的水平，中医养生康复事业前途不可限量。

第二届国医大师

干祖望

（1912—2015）

江苏省中医院终身杰出专家

学医还有另一种苦，就是放不下患者。

巴黑·玉素甫

（1934—2014）

新疆维吾尔自治区维吾尔医医院主任医师

医生有德可以弥补医疗技术上的不足；可如果无德，他的医疗技术再高超，也无法弥补。

石仰山

（1933—2015）

石氏伤科流派代表性传承人

老百姓之所以对中医有误解，和中医队伍良莠不齐有很大的关系，以致给人感觉中医“看不好也看不坏”，只能用来养生、用来调理。要让老百姓真正相信中医，中医人首先要自尊、自信，更要下功夫，把病看好。

李士懋

（1936—2015）

河北中医学院教授

中医基础教育的重点是四大经典。这是中医之本，是取之不尽的源泉。历代名家鲜有不熟读经典者。悟透《内经》的一个观点，就可能创立一个伟大学派，金元四大医家、温病学派等莫不如此。

第三届国医大师

周学文

（1938—2018）

辽宁中医药大学附属医院主任医师

学中医最难的就是真正能把病治好，所以年轻人想学好中医一定要“虔诚思悟，苦行其道，方能有成”。

新媒体编辑 | 罗乃莹