马克思经济的名言警句

马克思经济的名言警句

1. 马克思的名人名言

● 真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。

● 友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到它，友谊只能用忠实去巩固。 ● 在选择职业时，我们应该遵循的主要方针是人类的幸福和我们自身的完美。

● 时间是人类发展的空间。 ● 一切经济最后都归结为时间经济。

● 时间就是能力等待发展的地盘。 ● 一切节省，归根到底都归结为时间的节省。

● 任何节约归根到底是时间的节约。● 劳动创造世界。

● 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。 ● 较高级复杂的劳动，是这样一种劳动力的表现，这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用，它的生产需要花费较多的劳动时间。

因此，具有较高的价值。 ● 真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。

你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。 ● 友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。

● 友谊总需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。 ● 友谊之舟在生活的海洋中行驶是不可能一帆风顺的，有时会碰到乌云和风暴，在这种情况下，友谊应该受到这种或那种考验，在这些乌云和风暴后，那么友谊就会更加巩固，真正的友谊在任何情况下都会放射出新的光芒。

● 人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊才是不容易；友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。 ● 如果斗争是在极顺利的成功机会的条件下才着手进行，那么创造世界历史未免就太容易了。

● 书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。 ——马克思名言● 不学无术，在任何时候，对任何人，都无所帮助，也不会带来利益。

● 任何时候，我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。科学是奥妙无穷的。

● 在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。 ● 在科学上没有平坦的大道，只有不畏艰险沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。

● 万事开头难，每门科学都是如此。 ——马克思名言● 在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。

● 人只有为自己同时代的人完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。 ● 历史把那些为了广大的目标而工作，因而使自己变得高尚的人看作是伟大的人；经验则把使最大多数人幸福的人称赞为最幸福的人。

● 最好是把真理比做燧石，——它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。 ● ……奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。

● 青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展……全包含在这两个字之中……奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。 ● 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

● 那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人；那些为最大多数人们带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人。 ● 如果人仅仅为自己劳动，也许他能够成为著名的学者，伟大的智者，卓越的诗人，但是他永远也不能成为真正完善和真正伟大的人。

● 科学绝不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。

● 在科学上面没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭的山路攀登的人，才有希望达以光辉的顶点。 ● 科学绝不是一种自私自利的享受。

有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。 ● 思考一切。

● 在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。 ● 与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。

——马克思名言 ● 书。

是我的奴隶，一定要服从我的意志。 ● 体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。

● 工人阶级的团结就是工人胜利的首要前提。 ● 我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入淤泥中。

● 我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。● 人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。

● 一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。 ● 我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。

● 自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。 ● 当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的；智慧同智慧相碰，就。

2. 有关经济学的名言警句有哪些

“当我们做对了，没有人会记得；当我们做错了，没有人会忘记！”——美国华盛顿国立气象研究所

我们的晚餐并非来自屠宰商、酿酒师和面包师的恩惠，而是来自他们对自身利益的关切。——亚当·斯密，《国富论》（1776年）

1520年以来，全世界只有85个机构存活至今，其中50家是大学。大学依靠梦想、希望生存下去——这就是大学的历史。 ——美国哥伦比亚大学校长L·C·柏林格

政治就像骑自行车：弯腰但要眼看前方，沉默但要拼命骑踏。 ——比利时首相伏思达

政府的当务之急，不是要去做那些人们已经在做的事，无论结果是好一点还是坏一点；而是要去做那些迄今为止还根本不曾为人们付诸行动的事情。——约翰·梅纳德·凯恩斯（John MaynardKeynes）：《自由放任的终结》（1926年）

大海的表面很难保持平静，社会价值的均衡更是如此。它由供求决定：人为的或法律的东西，往往因为生产过剩和企业破产而反过来惩罚它们自己。——拉尔夫·瓦尔多·爱默生（Ralph Waldo Emerson,1860年）

骑士时代已经过去，随之而来的是智者、经济学家和计算机专家的时代。——埃德蒙·伯克（Edmund Burke）

扩展资料：

政治经济学根据所代表的阶级的利益为了突出某个阶级在经济活动中的地位和作用自发从某个侧面研究价值规律或经济规律，科学经济学自觉从整体上研究价值规律或经济规律。

对称经济学就是科学经济学。经济学的核心是经济规律；在对称经济学看来，资源的优化配置与优化再生只是经济规律的展开和具体表现，经济学的对象应该是资源优化配置与优化再生后面的经济规律与经济本质，而不是停留在资源的优化配置与优化再生层面。

停留在资源的优化配置与优化再生层面的，是政治经济学而不是科学的经济学。

要研究经济发展的规律就必须从整体上统一研究经济现象，宏观经济与微观经济是统一的经济体中对称的两个方面，所以在科学的对称经济学范式框架中，有宏观经济与微观经济之分，没有宏观经济学与微观经济学之别；而政治经济学总是把经济学分为宏观经济学与微观经济学。

参考资料来源：百度百科-经济学

3. 关于“马克思主义”的名句有哪些

1.我坚信，世界上赞成马克思主义的人会多起来，因为马克思主义是科学。

2.恩格斯说：我不能否认，我和马克思共同工作40年，在这以前和这个期间，我在一定程度上独立地参加了这一理论的创立，特别是对这一理论的阐发。但是，绝大部分基本指导思想（特别是在经济和历史领域内），尤其是对这些指导思想的最后的明确的表述，都是属于马克思的。我所提供的，马克思没有我也能做到，至多有几个专门的领除外。至于马克思所做到的，我却做不到。马克思比我们大家都站得高些，看得远些，观察得多些和快些。马克思是天才，我们至多是能手。没有马克思，我们的理论远不会是现在这个样子。所以，这个理论用他的名字命名是理所当然的。

3.马克思恩格斯指出：资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个曾经仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会，现在像一个魔法师一样不能再支配自己用法术呼唤出来的魔鬼了。

4.阶级斗争在实践方面和理论方面采取了日益鲜明的和带有威胁性的形式。

5.恩格斯：我愿意在你们的住宅中看到你们，观察你们的日常生活，同你们谈谈你们的状况和你们的疾苦，亲眼看看你们为反抗你们的压迫者的社会的和政治的统治而进行的斗争。

6.马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义，是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。

7.十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。

8.马克思的哲学是完备的哲学唯物主义，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了无产阶级。

9.马克思：哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。

10.马恩：这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移。

11.马克思主义的全部精神，它的整个体系，要求人们对每一个原理都要历史地，都要同其他原理联系起来，都要同具体的历史经验联系起来加以考察。

12.我们必须坚持解放思想、实事求是、与时俱进，从理论和实践的结合上不断研究新情况、解决新问题，做到自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制中束缚解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观形式和形而上学的桎梏中解放出来，不断有所发现、有所创造、有所前进。

4. 马克思的名言

● 人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊才是不容易；友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。 ——马克思名言

● 如果斗争是在极顺利的成功机会的条件下才着手进行，那么创造世界历史未免就太容易了。 ——马克思名言

● 书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。 ——马克思名言

● 不学无术，在任何时候，对任何人，都无所帮助，也不会带来利益。 ——马克思名言

● 任何时候，我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。科学是奥妙无穷的。 ——马克思名言

● 在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。 ——马克思名言

● 在科学上没有平坦的大道，只有不畏艰险沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。 ——马克思名言

● 万事开头难，每门科学都是如此。 ——马克思名言中华励志网

● 在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。 ——马克思名言

● 人只有为自己同时代的人完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。 ——马克思名言

● 历史把那些为了广大的目标而工作，因而使自己变得高尚的人看作是伟大的人；经验则把使最大多数人幸福的人称赞为最幸福的人。 ——马克思名言

● 最好是把真理比做燧石，——它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。 ——马克思名言

● ……奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。 ——马克思名言

● 青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展……全包含在这两个字之中……奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。 ——马克思名言

● 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。 ——马克思名言

● 那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人；那些为最大多数人们带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人。 ——马克思名言

● 如果人仅仅为自己劳动，也许他能够成为著名的学者，伟大的智者，卓越的诗人，但是他永远也不能成为真正完善和真正伟大的人。 ——马克思名言

● 科学绝不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。 ——马克思名言

● 在科学上面没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭的山路攀登的人，才有希望达以光辉的顶点。 ——马克思名言

5. 关于马克思主义的名句

参考百度文库：（1）名言 1、“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”

解析：列宁的这句话是从物质与意识的关系上来把握物质的。 2、“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”

解析：马克思的这句话表明，物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。 3、“社会生活在本质上是实践的”。

解析：马克思的这句话表明，要从实践出发去理解社会。社会生活的实践性主要体现在：①实践是社会关系形成的基础；②实践形成了社会生活的基本领域；③实践构成了社会发展的动力。

4、“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。” 解析：恩格斯的这句话表明，事物发展的过程，从形式上看，是事物在时间上的持续性和空间土的广延性的交替；从内容上看，是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。

5、“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼话。” 解析：这句话是形而上学否定观，这种观点否定是外在的否定，主观任意的否定；否定是绝对的否定，是不包含肯定的否定，这就割断了事物的联系，使发展中断。

6、“所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映。” 解析：恩格斯的这句话表明：①客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法；②主观辩证法是指人类认识和思维运动的辩证法；③主观辩证法是客观辩证法的反映；④客观辩证法与主观辩证法在本质上是统一的，但在表现形式上则是不同的。

7、“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。” 解析：恩格斯的这句话表明：辩证思维与科学研究的紧密联系、不可分割。

①辩证思维方法是现代科学思维方法的方法论前提；②现代科学研究方法及其成果丰富和深化了辩证思维方法。 8、“意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。”

解析：列宁的这句话表明了意识具有指导实践改造客观世界的作用。 9、“人的实践经过亿万次的重复，在人的意识中以逻辑的式固定下来。

这些式正是（而且只是），由于亿万次的重复才有先人之见的巩固性和公理的性质。” 解析：列宁的这句话主要说明了实践作为一种客观物质活动，是按照一定规律进行的，这种合规律的活动，久而久之会在人们头脑中积淀下来形成各种模式，如逻辑格式等。

10、“搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多。他们之间的鸿沟是分工掘成的。”

解析：马克思的这句话主要说明了造成人们认识和才能差别的决定性原因是后天的社会实践。 11、“假若我能比别人瞭望得略为远些，那是因为我站在巨人们的启膀上。”

解析：牛顿的这句话表明了学习间接经验的重要性，这是发展人类认识的必要途径。 12、“社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”

解析：恩格斯的这句话表明了实践的发展不断地提出认识的新课题，推动着认识向前发展。 13、“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”

解析：恩格斯的这句话说明了实践锻炼和提高主体的认识能力。 14、“没有革命的理论，就没有革命的运动。”

解析：恩格斯的这句话说明了认识对实践的能动反作用，充分体现在作为认识的高级形式的理论对实践的巨大指导作用上：①理论是对事物本质和规律的认识，它可以而且应该走在实践的前头来指导实践的进程；②科学理论能预见未来，端正实践的方向；③科学理论作为一种精神力量能够推动人们在实践中创新。 15、“人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身。”

解析：恩格斯的这句话表明主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。这句话里的“基础”指的就是实践。

16、“对于同一句格言，出自饱经风霜的老年人之口与出自缺乏阅历的青少年之口，其内涵是不同的。” 解析：黑格尔的这句话说明了理性认识不仅以感性认识为基础，而且要通过感性的认识来说明。

感性认识丰富的人与经验贫乏的人相比，对事物理解的深度是不一样的。丰富的经验积累能加深我们对事物的认识。

17、“没有‘人的感情’，就从来没有也不可能有人对于真理的追求。” 解析：列宁的这句话说明了积极的情感、情绪给认识活动注入活力，对认识的发展是一种推动力量。

这句话体现了非理性因素的动力作用。 18、“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。”

解析：马克思的这句话说明了意志对人的认识的发展也是一种重要的支撑力量和推动力量。这句话体现了非理性因素的动力作用。

19、“以为只有诗人才需要想象，这是没有道理的，这是愚蠢的偏见！甚至在数学上也需要想象，甚至微积分的发现没有想象也是不可能的。” 解析：列宁的这句话主要说明了非理性因素的诱导作用。

强烈的好奇心和浓厚的兴趣，会使人产生种种想象和幻想，而想象和幻想是科学创造中的极可贵的品质。 20、“从历史的观点。

6. 马克思考试的名言名句有哪些

人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。

一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。

我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。

自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。

当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。

生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。

社会的进步就是人类对美的追求的结晶。

7. 关于马克思主义的名句

参考百度文库：（1）名言 1、“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”

解析：列宁的这句话是从物质与意识的关系上来把握物质的。 2、“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”

解析：马克思的这句话表明，物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。 3、“社会生活在本质上是实践的”。

解析：马克思的这句话表明，要从实践出发去理解社会。社会生活的实践性主要体现在：①实践是社会关系形成的基础；②实践形成了社会生活的基本领域；③实践构成了社会发展的动力。

4、“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。” 解析：恩格斯的这句话表明，事物发展的过程，从形式上看，是事物在时间上的持续性和空间土的广延性的交替；从内容上看，是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。

5、“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼话。” 解析：这句话是形而上学否定观，这种观点否定是外在的否定，主观任意的否定；否定是绝对的否定，是不包含肯定的否定，这就割断了事物的联系，使发展中断。

6、“所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映。” 解析：恩格斯的这句话表明：①客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法；②主观辩证法是指人类认识和思维运动的辩证法；③主观辩证法是客观辩证法的反映；④客观辩证法与主观辩证法在本质上是统一的，但在表现形式上则是不同的。

7、“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。” 解析：恩格斯的这句话表明：辩证思维与科学研究的紧密联系、不可分割。

①辩证思维方法是现代科学思维方法的方法论前提；②现代科学研究方法及其成果丰富和深化了辩证思维方法。 8、“意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。”

解析：列宁的这句话表明了意识具有指导实践改造客观世界的作用。 9、“人的实践经过亿万次的重复，在人的意识中以逻辑的式固定下来。

这些式正是（而且只是），由于亿万次的重复才有先人之见的巩固性和公理的性质。” 解析：列宁的这句话主要说明了实践作为一种客观物质活动，是按照一定规律进行的，这种合规律的活动，久而久之会在人们头脑中积淀下来形成各种模式，如逻辑格式等。

10、“搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多。他们之间的鸿沟是分工掘成的。”

解析：马克思的这句话主要说明了造成人们认识和才能差别的决定性原因是后天的社会实践。 11、“假若我能比别人瞭望得略为远些，那是因为我站在巨人们的启膀上。”

解析：牛顿的这句话表明了学习间接经验的重要性，这是发展人类认识的必要途径。 12、“社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”

解析：恩格斯的这句话表明了实践的发展不断地提出认识的新课题，推动着认识向前发展。 13、“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”

解析：恩格斯的这句话说明了实践锻炼和提高主体的认识能力。 14、“没有革命的理论，就没有革命的运动。”

解析：恩格斯的这句话说明了认识对实践的能动反作用，充分体现在作为认识的高级形式的理论对实践的巨大指导作用上：①理论是对事物本质和规律的认识，它可以而且应该走在实践的前头来指导实践的进程；②科学理论能预见未来，端正实践的方向；③科学理论作为一种精神力量能够推动人们在实践中创新。 15、“人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身。”

解析：恩格斯的这句话表明主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。这句话里的“基础”指的就是实践。

16、“对于同一句格言，出自饱经风霜的老年人之口与出自缺乏阅历的青少年之口，其内涵是不同的。” 解析：黑格尔的这句话说明了理性认识不仅以感性认识为基础，而且要通过感性的认识来说明。

感性认识丰富的人与经验贫乏的人相比，对事物理解的深度是不一样的。丰富的经验积累能加深我们对事物的认识。

17、“没有‘人的感情’，就从来没有也不可能有人对于真理的追求。” 解析：列宁的这句话说明了积极的情感、情绪给认识活动注入活力，对认识的发展是一种推动力量。

这句话体现了非理性因素的动力作用。 18、“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。”

解析：马克思的这句话说明了意志对人的认识的发展也是一种重要的支撑力量和推动力量。这句话体现了非理性因素的动力作用。

19、“以为只有诗人才需要想象，这是没有道理的，这是愚蠢的偏见！甚至在数学上也需要想象，甚至微积分的发现没有想象也是不可能的。” 解析：列宁的这句话主要说明了非理性因素的诱导作用。

强烈的好奇心和浓厚的兴趣，会使人产生种种想象和幻想，而想象和幻想是科学创造中的极可贵的品质。 20、“从历史的观点。

革命导师马克思会对今天的打工人说什么？

“劳动者在自己的劳动中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地发挥自己的肉体力量和精神力量，而是使自己的肉体受到损伤，精神遭到摧残。因此，劳动者只是在劳动之外才感到自由自在，而在劳动之内感到爽然若失。劳动者在他不劳动时如释重负，而当他劳动时则如坐针毡。”

大家看到这段话的时候，有没有感觉是在说你自己呢？我相信不少人，在每天上班的时候，都会有这种感觉：不想上班，想快点下班；坐在办公桌前，不想干活，而是想着下班之后，可以和小伙伴到哪里去happy一下。我也相信，我们中的不少人，如果不是看在工资的份上，才不愿意去上班呢。如果有可能的话，很多人绝对想逃避劳动。那么上面这段话是谁说的呢？可能你想不到，这是革命导师卡尔·马克思说的。

今天我给大家介绍一篇马克思写的文章：《1844年经济学哲学手稿》。这篇手稿因为是马克思在巴黎的时候写作的，所以又被称为“巴黎手稿”。 从1842年到1843年春天，也就是马克思25，26岁的时候，他的工作是为《莱茵报》撰写稿件。他集中地批评了政府的书报检查制度。到了1842年年底，政府决定关闭莱茵报。1843年3月17日，马克思主动选择了辞职。他意识到，在自己的祖国普鲁士什么都干不成了，所以他就流亡到了法国巴黎。马克思就是在巴黎期间，这段一年多的时间里，写了著名的《1844年经济学哲学手稿》。可惜的是，马克思生前未曾发表这篇手稿。他为什么没有发表这篇手稿呢？我们不得而知。一直要到20世纪，人们才重新发现了马克思的《巴黎手稿》。

马克思和很多伟大的思想家一样，可以分成青年和老年两个阶段。我们中国人相对了解比较多的是后一个马克思，以《共产党宣言》和《资本论》为代表，而《巴黎手稿》是来自于马克思青年阶段的作品。也可以说，在巴黎手稿中已经可以看出马克思晚年的一些思想根源了。

可惜该手稿在马克思生前并未发表，所以发现很晚，20世纪30年代才出版。如果《巴黎手稿》早一点时间出现，可能对马克思主义的解读就会不一样了。那么国际上共产主义运动也可能会有不一样的面貌。

马克思在《巴黎手稿》的第一手稿的最后一部分，提出了一个核心概念，那就是“异化劳动”。那么什么是“异化劳动”呢？异化这个词，在德语中是Entfremdung，英语中是alienation。它的意思是：疏离、背离、丧失自身。马克思用“异化劳动”来描述一种他那个时代的、劳动者们非常糟糕的劳动状态。他提出了异化劳动的四种表现，我们每个人也可以逐一来对照一下，看看我们现在的劳动，没有没有类似的状况。

异化劳动的第一种表现是，劳动者同自己的劳动产品相异化。也就是，一个产品本来明明是劳动者亲手生产出来的，用马克思自己话来说，劳动者把自己的生命灌注到对象里去了，但是劳动者却感到，这样东西是异己的，它不仅不属于劳动者自己，而且劳动者生产的商品越多，他自己就越是变成了廉价商品。

异化劳动的第二种表现是，劳动者同自己的劳动活动相异化。马克思说，对劳动者来说，劳动是外在的东西，也就是说，是不属于劳动者本质的东西。甚至可以说，一个人在劳动过程中，不是他自己，而是属于别人的。在劳动中，人丧失了自己。

异化劳动的第三种表现是，人同自己的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。

异化劳动的第四种表现是，人同人相异化。人在异化劳动中，不仅仅和自己对立，而且还和别人对立。你有没有因为自己的工作，而讨厌，甚至仇视另一些人呢？

其实，我们看一下卓别林的一部电影就可以了解什么才是马克思说的异化劳动了。那就是1936年上映的电影《摩登时代》（ModernTimes，1936）。

在这部电影中，卓别林演的是一个流水线上的工人。他一整天的工作就是手持两个钳子，来拧紧两个螺丝。他需要时刻注意，跟上流水线的节奏。以至于他下班之后，身体已经不能停止了，他依旧在做拧螺丝的动作。这样的工人不需要思想，不需要创造力，甚至不需要有灵魂，只有行尸走肉才能更高效地进行生产，人变成了执行某个特定功能的部件，仅此而已。

其实，异化不仅止于劳动，而且已经蔓延到了生活的方方面面。

刚才介绍了马克思在《巴黎手稿》中对异化劳动的界定。异化劳动是一种糟糕的劳动状态。那么比较好的劳动，一种非异化的，本真的劳动，在马克思看来应该是怎样的呢？

马克思受到了德国古典哲学的启发，认为：人是类的存在物。人是在劳动中变成人的。这不是在进化论意义上讲的。劳动就是人的类本质，应当是一种自由自觉的活动。我们可以作一个非常简单的比较：动物在面对一个对象的时候，归根结底只有两种方式——吃掉它，或者毁坏它；但是人不一样，他可以创造出一个对象，例如一个工匠面对一块大理石时，可以根据自己的想象，从作为原料的大理石中雕塑出一个人物或物品，这就是人的本质力量的对象化。在这种互动过程当中，人所有的天赋能力，包括人的想象能力，实现在一个外部的质料上，从而实现了自身。所以马克思说，劳动在根本上是一种创造生命的活动。

因此，在马克思看来，劳动应当不仅仅是用来满足人最基本的生理需求的手段。只有在劳动过程当中，人看到并实现了自己。人会通过劳动感到满足，甚至是一种骄傲。正是通过劳动，人在确证自己是类的存在物。劳动生产是他的能动的生活。

原本劳动者在产品中看到自己的力量，并在生产产品的过程中实现了自身。但是，现代的劳动者变成了一整套复杂工序当中的琐碎环节。传统的工匠需要掌握制造一个产品的全部环节。但是，当泰罗制出现后，一个工人仅仅掌握整个生产过程中的一个简单工序。这样做是为了一个简单的目的，提高效率。于是，像某些血汗工厂流水线上的工人，每天要重复成千上万次简单的机械动作，这对人来说是巨大的身心摧残。所以马克思说，异化劳动把人的类生活，变成了维持人的肉体生存的手段而已。

前面我介绍了马克思对异化劳动的界定，其实，这里还有一个根本问题，这个问题是和我们每个人都有关的。劳动对你究竟意味着什么？

马克思在写作1844年手稿的时候，还写作了对詹姆士·穆勒《政治经济学原理》一书的摘要。在这篇摘要中，马克思提出了劳动的”双重肯定“。马克思说：“我们每个人在自己的生产过程中就双重地肯定了自己和另一个人。”

第一种肯定，是肯定自己。

也就是，我在生产过程中将自己的个性体现在物品中。所以，我应当享受这个过程。因为那是我们个人的生命表现。我可以感到其中的乐趣。

第二种肯定，是肯定他人。

当你使用我的产品的时候，你能体会到那是我的本质的体现。我的产品满足了你的需求。

所以马克思说：“我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣……我在劳动中肯定了自己的个人生命，从而也就肯定了我的个性的特点。劳动是我真正的、活动的财产。”

马克思又接着说：“在私有制的前提下，我的个性同我自己疏远到这种程度，以致这种活动为我所痛恨，它对我来说是一种痛苦，更正确地说，只是活动的假象。因此，劳动在这里也仅仅是一种被迫的活动，它加在我身上仅仅是外在的，偶然的需要，而不是由于内在的必然的需要。”

马克思的一个基本看法是，劳动本来应该是我们生活中最大的乐趣和成就感的来源。但是，因为劳动异化了，所以变得不堪忍受，让人感觉生不如死。绝大部分人是为了工资而劳动，不再是为了自我实现。

马克思在《巴黎手稿》中，有一点非常明确：劳动者的劳动条件可能得到很大的改善。例如你现在每周工作40个小时，在马克思的时代，工人每周工作60小时也是很正常的事情。你现在穿着光鲜亮丽的衣服，坐在环境优美的办公室里上班，而在马克思的时代，工人们在机器声震耳欲聋，充满烟尘的车间里工作。但是，如果你依然还是把劳动单纯当做谋生手段，那么就很难摆脱异化劳动。

以往的学者把这一点称为马克思的人道主义阶段。我认为，叫做马克思的人类学基础，或许更为准确一点。所以，大家不要把马克思主义仅仅理解为一种经济学理论，它是一种人类学理论。它的几个基本预设是：人类希望被社会，尤其是生产所需要，而十分害怕那种被抛弃的感觉。换言之，我们想通过劳动在世界中占据一席之地。但是消费主义似乎掩盖了这种更为深层的需求，把人变成了消费的机器，只想买买买。这样我们就陷入一种假象：极其喜欢消费，而逃避劳动。

在巴黎手稿的第三手稿的“私有财产和共产主义”一节当中，马克思区分了两种共产主义。

他把第一种称为“粗陋的共产主义”。

马克思在这一段，有一个著名的论断：自我异化的扬弃跟自我异化走的是同一条道路。这种粗陋的共产主义是共产主义的最初形式。它要简单地摧毁人所占有的东西，并用强力来抹煞人的天赋。在马克思看来，这种粗陋的共产主义，否定人的个性，只不过是私有财产的彻底表现。它的根源是人的贪欲，但是采取了极为简单的做法，那就是搞平均化、大锅饭。

马克思说，这种粗陋的共产主义是“对整个文化和文明的世界的抽象否定，向贫穷的、没有需求的人的非自然的单纯倒退，恰恰证明私有财产的这种扬弃决不是真正的占有。”显然，马克思是反对这样一种粗陋的共产主义的。可惜的是，共产主义运动中，有不少人是主张这种倒退的。

紧接着，马克思谈了另一种共产主义：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此，它是人向自身、向社会的人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。”

这里需要提醒一下的是，“扬弃”这个词来自于黑格尔，不是消灭，而是积极保存的含义。马克思接着说：“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”“私有财产的积极的扬弃，作为对人的生命的占有，是一切异化的积极的扬弃，从而是人从宗教、家庭、国家等等向自己的人的即社会的存在的复归。

这样一个理想社会，才是马克思意义上社会主义的最初设想。在这样一个社会中，人的劳动是作为人的活动，也是为了社会而活动。

我们一定听说过，“人的全面发展”这个词。这个词是什么意思呢？是不是在中学里讲的德智体美劳全面发展呢？其实马克思针对的是分工。

这也是马克思在巴黎手稿第三部分中谈到的核心问题之一。现在工业的一个基本特征就是高度分工。分工是机械化生产的要求，也是为了提高效率。高度分工之后，每个人只需要完成一个高度复杂流程中的一小部分，甚至只是一个环节，而传统的工匠，必须掌握所有的生产环节，他才能制造出一个最终的产品。例如一个鞋匠，必须要会做鞋底、鞋帮、鞋面，他才能造出一双鞋来，为此他要学徒十几年，甚至更长时间，而现在的工人，只需要学会做鞋底就可以谋生了。

专业化是一把双刃剑。专业化既可以提高效率，但也摧毁了人的成就感和全面技能。一个流水线上的工人，在完成他的一个动作，例如拧一个螺丝，或者穿一根线之后，他的产品就离他而去，进入下一个生产环节了。

马克思在《共产党宣言》中描绘了这样一个理想社会：在这个社会里，没有私有制，也没有财产继承制度。金融、通信和运输行业掌握在国家手中，而不是在私人所有者那里，还有，国家提供免费的公共教育，让穷人家的孩子也上得起学。对个人而言，因为没有了分工，所以一个人可以学习很多技能，发挥各自的长项。1845年，马克思在《德意志意识形态》中，有这样一段著名的描述：“在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随着自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”你愿意生活在这样一个社会中吗？