包含琴棋书画优美句子

包含琴棋书画优美句子

1. 有关柴米油盐,衣食住行

文房四宝【五律】笔墨纸砚胡秉言

笔

翠竹化玉管，绝代四德全。

挥洒墨如意，苍毫劲健欢。

轻描凤漫舞，龙跃若惊天。

千古留佳作，神颖传万年。

墨

醇烟百炼久，万杵臼中锤。

规矩方圆定，花鸟松鹤偎。

圭玄韵味足，砂麝聚青瑰。

存迹经年远，余香依旧挥。

纸

塑身薄如翼，泼墨弄丹青。

鸿雁报音信，诗词诵韵精。

雅俗各品味，经典万年灵。

苦辣酸甜事，包容千古明。

砚

秉承亘古奇，妙手绘端庄。

百世玩石友，松腴掭润香。

盘龙闹墨海，野露和乌霜。

厚重蓄神蕴，深沉存雅堂。

2. 关于书画的一段优美文字

书。

八尺屏风轻掩，一杆竹笔落墨。阳光透过那青纱帐洒在房间各个解落，映着股股墨香。那边，铺纸挥毫，行云流水。

魏碑刚直宽厚，博然大气。每一笔都好似用铁器铸刻，处处都彰显着它的豪放霸气。它站在不大的四方格上，单是魂魄就像一名威振八方的将军，丝毫进犯海里。再当那刻碑人用凿子在岩石上刻下，刹时魂体统一，有了攫利执猛般的金刚之身，及可吞云，呼可吐雾。中国人没有金刚不败之身，但中国人的精神一度像魏碑，历经千古磨难都没有倒下。

如果说魏碑代表着中国人的英勇“武”，那么只有褚楷才能代表中国人机智的“文”了。褚楷笔体细而修长，宽大柔滑，有时的笔划还似断未断，总是在“似是而非，似非而是”的虚实间挺着，就像是一个江南才子，长得俊美秀丽，有一张铁齿铜牙，内心静谧而沉稳。虽柔，却可以克刚。

清代的刘熙说：“书，如也。如其学，如其才，如其志。总之曰如其人而已。”颜体崎岖雄健，浩气充塞。字便如其人。

颜真卿当时是唐朝的乎原太守，那年遇上安史之乱，大唐岌岌可危，他毫不犹豫，便愤然起兵，讨伐大旗。就在这场战乱中颜真卿30多个家属殉国。战后他悲痛地设酒祭奠，写下了震烁古今的文章《祭侄稿》，被称作天下第二行书。

著名书法家傅公也曾告诫过他的子孙：“作字先作人，人奇字自古。纲常叛周乱，笔墨不可补，未习鲁公书，先观鲁公诂，平原气在中，毛颖足吞虏”。

原来写一笔好字需要的是一个人的悟性和品行。只有遁着老一辈书法家们步伐，学习他们的刻苦，学习他们心底里沉淀着的一种做人的精神，才会写出真正的书法艺术。

画。

红楼画阁，卷上珠帘，二八婵娟，倚栏相望、衣香鬓影，掩映霏微。

“仁者乐山，智者乐水”自古以来人们总是在大自然中体会生命，悟道养性，多少人在山中水边走一遭以后对于许许多的事情都有了新的认识，有人还因此而改变了自己的一生。

看到山的膀薄和俊美使我首先想到了一种精神—责任。自从山座落在这片土地上以后，便承担着两肩的重担，他开始哺育小草小树，呵护着动物昆虫，迎着大雨滂沱，炙焰烘烤，甚至还有电闪雷劈，一颗永恒的责任心让它们没有倒塌，终究有一天绿荫成群成群的铺盖在身体各个部位，也掩示着父亲大山的苍老。其实大山没有苍老，那些皴擦出的线条是曾经勇气与责任滑过的痕迹，它见证着大山的伟岸，呈现出山顶发亮的精神，只要精神在，年轻永远不会逝去。

写意画中总是宽而远。绕山没石接云，气吞万象。其实远远不只是山水，中国历来“凌寒独自开”的梅，“素心自芳洁”的兰，“咬住青山不放松”的竹，和“政尔破荒寒”的菊，这四君子昭示的奋进，素雅、虚心，坚强也一直是人们的精神追求。

我终于给了自己一个答案，原来琴棋书画中一直都包含着许多中国精神，正是由于自己作为一个中国人发自对祖国精神的本能追溯，才始得我使得我爱她如痴如醉。望一个中华儿女都热爱自己祖国的文化和艺术，领略其中中国独有的民族精神，它们会成为你一生的精神宝藏。

琴棋书画尽显雅士风度，诗词歌赋领略墨客文采

雅士风度，墨客文采俱自哪里见出？

曰“琴棋书画，诗词歌赋”八字耳。

当还珠二里的萧剑，手执长剑，把酒高吟出“琴棋书画诗酒花，当年件件不离它，如今五事皆更变，萧剑江山诗酒茶”的句子时，天潢贵胄如永琪尔康者皆为之喝彩心折的，可不正是因为那一种文武全才，旁若无人的风度？

若论起这文采风度来，历代文人雅士，谁能敌得过“魏晋风度”呢？

魏晋时时局动乱，生存环境险恶，士人们多独立特行，风流潇洒、不滞于物、不拘礼节，又颇喜雅集。

魏晋风度，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。

魏晋风度其实是一种人格范式，诸人“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高标，如此审美理想成就的，自是一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，处处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达…….此种至情至性，即是魏晋风度。

如今许多人对人生的热爱，自我的发现与肯定，与东汉末以魏晋风度的价值观念其实是一脉相承的。而年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸个性上，更是和魏晋风度的美学观相辅相成。

“简约云澹，超然绝俗”，一切都追随本心，领悟，超脱，天人合一，这一种直逼心灵的自觉高尚情趣的体现，瞬间如山水画般空灵而隽逸，中国文化史上颇具一格的士大夫文化从此翩然开放，绚烂之极，光耀千古。

文人雅士，才子墨客，因为此种风度，从此归园田居采菊东篱下，白日放歌须纵酒，明朝散发弄扁舟，为君持酒向斜阳，肯爱千金轻一笑，

倚天万里须长剑，举头西北浮云……..

他们精通琴棋书画。

“琴棋书画”之说，最早出现在唐代诗人张彦远的《法书要录》：“辩才俗姓袁氏，梁司空昂之玄孙。辩才博学工文，琴棋书画，皆得其妙。”

古人云，善琴者通达从容，善棋者筹谋睿智。善书者至情至性，善画者至善至美。可见琴棋书画不仅是人生雅事，更是文人文化素养的直观表现。

中国古代推崇正音雅乐，以清幽平淡为上，不以繁声热闹为趣。琴瑟、箫笛、胡琴，皆音色柔和，恬淡而音韵绵长，如此幽婉清雅的音乐背后是丰厚的文化底蕴。

文人逸士，以琴会友，觅知音，清修自娱，所以“平易恬淡”。

“琴者，禁也…….夫声意雅正，用指分明，运动闲和，取舍无迹，气格高棱，才思丰逸，美而不艳，哀而不伤，质而能文，辨而不诈，温润调畅，清越幽奇，参韵曲折，立声孤秀，此琴之德也。如遇物发声，想象成曲，江山隐映，御落月于弦中，松风飕飕；贯清风于指下，此则境之深矣。”

琴之德，琴之境，非文人雅士何以知之察之？

棋起源于中国，传为帝尧所作，春秋战国时期即有记载。

据先秦典籍《世本》记载，“尧造围棋，丹朱善之。”晋张华《博物志》中则曰：“尧造围棋，以教子丹朱。若白：舜以子商均愚，故作围棋以教之。”

诗人皮日休所作的《原弈》认为：“弈之始作，必起自战国，有害诈争伪之道，当纵横者流之作矣。岂曰尧哉！”

棋如人生，人生如棋。当局者迷，旁观者清；棋盘虽小，却玄妙多变，见仁见智，刀光剑影，虎踞龙盘，远不止表面的波平浪静，云淡风轻。

书者，书法也。书法一道，雅俗共赏，习者甚多。书法所反映者，各人阅历、学识、个性、修养尽在其中。所谓“字如其人”、“书为心画”即谓此种。

然宋徽宗字固然“笔法追劲，意度天成，非可以陈迹求也。”“天骨遒美，逸趣霭然”，又“如屈铁断金”，若其用兵为人，亦能如用笔般畅快淋漓，锋芒毕露，富有傲骨之气，如同断金割玉一般，大宋王朝命运，是否又另是一样呢？一叹。

画，是中国画，主要是用毛笔蘸水、墨、彩，在帛或宣纸上作画的一种中国传统绘画。

文人画讲究全面的文化修养，所谓诗、书、画、印缺一不可。题材上山水、花鸟、人物皆备，观其用笔，则或纤细遒劲，渲染得宜；或线条清细，艳丽清雅；或体态优美，造型准确；或笔简意赅，饶有意趣；或洒脱随意，格调秀逸；或圆转流美，劲丽艳爽；或刻画细腻，神采飞动……合眼思之，则作画者谦谦如玉的君子之风，高洁超拔的人格精神扑面而来。

说到底，琴棋书画还是表象，是“艺”的层面，由表及里，由“艺”及“道”，则才见“诗词歌赋”的内在涵养。

所谓诗词歌赋，是传统汉文学的一种概称，这一称谓几乎已概括了中国传统文化的精髓和文化的大成。

回顾中国历史，中国文学史，中国文化史，诗词歌赋充溢其中，直如群星璀璨的夜空，随手采撷，便是光彩夺目的夜明珠，照耀生色，辉映千古：

出塞二首·其一

唐 王昌龄

秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

《网师园唐诗笺》：悲壮浑成，应推绝唱。

《升庵诗话》：此诗可入神品。“秦时明月”四字，横空盘硬语也。人所难解。王世贞《艺苑卮言》：于鳞言唐人绝句当以此压卷，余始不信，以少伯集中有极工妙才。既而思之：若落意解、当别有所取；若以有意无意、可解不可解间求之，不免此诗第一耳。

破阵子·为陈同甫赋壮词以寄

宋 辛弃疾

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。

马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！

陈廷焯《云韶集》：“字字跳掷而出，‘沙场’五字，起一片秋声，沉雄悲壮，凌轹千古。”

梁启超《艺蘅馆词选》：“无限感慨，哀同甫亦自哀也。”

登幽州台歌

唐 陈子昂

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下！

杨慎《升庵诗话》：其辞简质，有汉魏之风。

黄周星《唐诗快》卷二：胸中自有万古，眼底更无一人。古今诗人多矣，从未有道及此者。此二十二字，真可以泣鬼。

归田赋

汉 张衡

游都邑以永久，无明略以佐时。徒临川以羡鱼，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，从唐生以决疑。谅天道之微昧，追渔父以同嬉。超埃尘以遐逝，与世事乎长辞。

于是仲春令月，时和气清；原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，仓庚哀鸣；交颈颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。

尔乃龙吟方泽，虎啸山丘。仰飞纤缴，俯钓长流。触矢而毙，贪饵吞钩。落云间之逸禽，悬渊沉之鲨鰡。

于时曜灵俄景，继以望舒。极般游之至乐，虽日夕而忘劬。感老氏之遗诫，将回驾乎蓬庐。弹五弦之妙指，咏周、孔之图书。挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。苟纵心于物外，安知荣辱之所如。

李善《文选注》：《归田赋》者，张衡士不得志，欲归于田，因作此赋。

六臣《文选注》：（李周翰）曰：“衡游京师，四十不仕。顺帝时阉官用事，欲归田里。故作是赋。”

陶渊明《归去来兮辞》构思、命意、手法上都直接脱胎于《归田赋》，不过更成熟、更深刻、更成功、更富有个性化和文学色彩罢了。

雅士风度，文人风采，于如此“诗”、“词”、“歌”、“赋”中，岂有不尽现者乎？

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

长安雅士邀您移步秀秀书院直播间，吟诗唱赋，品茗抚琴，焚香习字…..携手同行，一起追慕先贤，回归率性诚明的精神家园。