人性道德名言警句孔子

人性道德名言警句孔子

1. 孔子有关道德的名言有哪些

不学礼，无以立.己所不欲，匆施于人.己欲立而立人，己欲达而达人.躬自厚而薄责于人，则远怨矣.见贤思齐焉，见不贤而内自省也.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？居处恭，执事敬，与人忠.君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣.言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之.君子哉！过而不改，是谓过矣！过，则匆惮改.不迁怒，不二过.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！人无远虑，必有近忧.无欲速，无见小利.欲速，则不达；见小利，则大事不成.士不可不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡.与朋友交，言而有信.以文会友，以友辅仁.益者三友，损者三友.友直，友谅，友多闻，益矣.友便辟，友善柔，友便佞，损矣.君子欲讷于言而敏于行.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已.巧言乱德.巧言令色，鲜矣仁.刚、毅、木、讷近仁.有德者必育言，有言者不必育德.听其言而观其行.君于不以言举人，不以人废言.古者言之不出，耻躬不逮也.君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣.可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言.知者不失人，亦不失言.言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽.好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂.恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞.事君，敬其事而后其食.礼之用，和为贵.放于利而行，多怨。

2. 儒家有关道德的名言名句

儒家经典名言摘录

道德篇：

1、德者事业之基。《菜根潭》

道德是事业的基础。

2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。 《周易.坤》

做好事的家庭必给后代留下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。

3、德不孤，必有邻。《论语.里仁》

4、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》

讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。

5、富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》

财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 《孟子？梁惠王上》

尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。 7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子？离娄下》

爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。

8、克己复礼为仁。 《论语？颜渊》

约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。

9、先义而后利者荣，先利而后义者辱。 《荀子？荣辱》

先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。 《战国策？魏四》

别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。 11、爱而知其恶，憎而知其善。 《礼记？曲礼上》

对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。

12、与朋友交，言而有信。 《论语？学而》

与朋友相交往，说话要守信用。

13、君子以文会友，以友辅仁。 《论语？颜渊》

君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。

3. 孔子的礼貌名言名句

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。 中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。

1、子曰：“不迁怒，不二过。”

2、子曰：“不学礼，无以立。”

3、子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

4、子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

5、子曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

6、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”

7、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

8、子曰：“古者言之不出，耻躬不逮也。”

9、子曰：“己所不欲，勿施于人。”

10、子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”

11、子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”

12、子曰：“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！”

13、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

14、子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

15、子曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，”

16、子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”

17、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

18、子曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。”

19、子曰：“与朋友交，言而有信。”

20、子曰：“有德者必育言，有言者不必育德。”

21、子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”

22、子曰：“礼之用，和为贵。”

23、子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

24、子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

25、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

26、子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

27、子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

①孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。

②孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，③用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。

④孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。

⑤孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。

⑥孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。

⑦孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。

⑧孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。

⑨孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是。

孔子：人生敬畏，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

——孔丘

在中国古代儒家文化的思想框架中，人之所以为人，乃在于有仁义，或者说缘于有礼义。非仁非义，则不可以为人。“凡人之所以为人者，礼义也。”（《礼记·冠义》）人藉由礼义，就可脱离禽兽而成为有文化的大写之人。

克己复礼而循礼以行，是孔子给予人生修为和道德行为所开出的简要之方略。在增强和践行文化自信中，有必要探究这一文化基因的精髓，知道我们中国人的人生志趣和人格理想为何，做一名中国人的有礼有节意味着什么。

孔子关于循礼以行的人生道论，出自《论语·颜渊》，原文是：

颜渊问仁之目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

礼义之规矩和准则，贯乎为人成人的全过程，并成为政治教化的核心价值，实是人生言行举止的遵循和依据。这一人生修为路径的真谛是：先知道怎么做，然后中规中矩地去做，进而才知道为什么要这么做，自觉为何乐意这样做。

人生弘道为仁，必有具体的准则或可操作、遵循的条目。礼者，便是人生道理之节文。藉由这一行为准则和条目，我们的言行举止就会有理有据，进入仁义之道，走入人生正路。

一、非礼勿视，不该看的不看。

就孔子“非礼勿视”之价值意蕴，宋代儒家学者程颐著有《视箴》以为解说：

“心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。”

礼之功用之一，就在于节制视觉的本能冲动和欲望的贪求妄视。人的目视，可看见外在世界的一切，然若不由心之主宰加以节制，则必为外物的色彩所诱惑，遮蔽于心而流荡不反。“五色令人目盲”（《老子》），说的就是这一价值意旨。

外在的色彩和形态，固是人生感官的欲求所在。喜欢色彩斑斓的场景，喜爱五颜六色的事物，喜悦花枝招展、曼妙舞姿等，皆是人的正常生理需求，而无可厚非。不过，贪求声色犬马、酒绿灯红和花天酒地等，则是不良视觉感官的嗜好。

从“非礼勿视”的“制之于外”入手，就会规避色彩和形态等物欲的诱惑，而保持纯真之心。对于初入人生旅途之人而言，就有“操之有要，视为之则”的要求，而这便是“非礼勿视”的价值准则。藉由“非礼勿视”，就能践行人生的“克己复礼”之修为。

心识本虚，而视觉之欲望使之遮蔽。“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。”（《孟子·告子上》）以礼制行，使外在物欲不扰于心，就能安其内而心平气和。一旦达致“克己复礼”的“久而诚”，就能从心所欲而不逾矩，自能有“非礼勿视”的道德自然而自由。

二、非礼勿听，不该听的不听。

就“非礼勿听”之价值意蕴，程子著有《听箴》以为解说：

“人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。”

礼之功用之二，就在于节制听之感官欲望的贪求妄听。人的耳听，可听到外在世界的一切，然若不由心之主宰加以节制，则必为外在的声音所诱引，遮蔽于心而流荡不反。“五声令人耳聋”（《老子》），说的就是这一价值意旨。

外在的声音和韵律，固是人生感官的欲求所在。喜欢五音六律的音乐，喜爱自然律动的乐曲，喜悦声乐艺术和歌曲纯享等，皆是人的正常生理需求，而无可厚非。不过，贪求声色犬马、歌舞升平和靡靡之音等，则是不良听觉感官的嗜好。

从“非礼勿听”的“制之于外”入手，就会规避声音和乐曲等物欲的诱惑，而保持纯正之心。对于初入人生正路之人而言，就有“知止有定”的要求。若能“知止有定”，则声乐之物欲不能诱，而这便是“非礼勿听”的价值准则。藉由“非礼勿听”，就能践行人生的“克己复礼”之修为。

心性本真，而听觉之欲望使之遮蔽。“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。”而这也就是“知诱物化，遂亡其正”的价值意旨。以礼制行，先觉而“知止有定”，就能抵御外在声乐物欲的侵扰。一旦达致“闲邪存诚”的修为，就能从心所欲而不逾矩，自能有“非礼勿听”的道德自然而自由。

三、非礼勿言，不该言的不言。

就“非礼勿言”之价值意蕴，程子著有《言箴》以为解说：

“人心之动，因言以宜。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好。吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞。”

礼之功用之三，就在于节制言论的随意和胡言乱语。人的言说，可随意乱出、不讲信诺，然若不由心之主宰加以节制，则必是想说什么就说什么，恶言满天飞。“言有招祸”（《荀子·劝学》），说的就是这一价值意旨。

巧语花言和甜言蜜语、好言好语，固是人之乐听的喜好所在。喜欢三言两语的简洁，喜爱甜言蜜语的倾述，喜悦好言好语的劝说等，皆是人的正常生理需求，而无可厚非。不过，喜好花言巧语的奉承和流言蜚语的攻讦等，则是痴迷不良言说的恶习。

从“非礼勿言”的“制之于外”入手，就会规避言语和论说的随意和妄出，而保持纯正之心。对于初入人生正道之人而言，就有“发禁躁妄，内斯静专”的要求，而这便是“非礼勿言”的价值准则。藉由“非礼勿言”，就能践行人生的“克己复礼”之修为。

人之妄言，不外乎内心躁乱之妄，故必禁之。言节制于外，外不躁则内静，外不妄则内专。言为人之枢机，兴恶之言，则必凶而辱；出善之言，则必吉而荣。出言由礼，则无躁妄而生爱；出言非礼，则必躁妄而起争。躁言弊在流荡，而必成欺诳之诞；妄言患在于烦，而必致逆祸之失。

一言既出，驷马难追。言而忠信，则是“因言以宜”；言肆忤物，则是胡言乱语。言语之出，切忌“非法不道”。“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷”（《孟子·公孙丑上》）的“知言”，乃是人生修为的必要工夫。

四、非礼勿动，不该动的不动。

就“非礼勿动”之价值意蕴，程子著有《动箴》以为解说：

“哲人知几，诚之于思。志士厉行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念，战竞自持。习与性成，圣贤同归。”

礼之功用之四，就在于节制行为的躁动和妄作。人的行为和举止，可随便乱动、不讲道理，然若不由心之主宰加以节制，则必是想做什么就做什么，甚至是胡作非为。“行有招辱”（《荀子·劝学》），说的就是这一价值意旨。

对于人生作为而言，喜欢行胜于言的实在，喜爱言行相符的诚实，喜悦脚踏实地的笃行等，皆是人的正常价值欲求，而令人称赞。不过，喜好倒行逆施的悖乱和横行无忌的暴戾等，则是邪恶无理之行为。

从“非礼勿动”的“制之于外”入手，就会规避行为和动作的随便和无理，而保持中正之德。对于初入人生正理之人而言，就有“顺理则裕，从欲惟危”的哲理，而这便是“非礼勿动”的价值所在。藉由“非礼勿动”，就能践行人生的“克己复礼”之修为。

人心之几者，是善、恶之念欲动而未形之前，其兆甚微。哲人心通理明，故能觉思于先，而不妄动。顺理而行，则可以厉行贞动，而自致其荣。反之，若是从欲而动，则必是胡作非为，而自招其危。谨言慎行，防微杜渐，就可以免过防患。

人之妄动，不外乎内心私贪之求，故要惩忿窒欲以止之。行为、举止节制于外，则内心平静而无妄。行是人之枢机，积善之行，则自求多福；妄为之行，则自取其辱。行动由礼，则无躁妄而生敬；动作非礼，则必造妄而生害。

善有善报，恶有恶报。行而忠信，则是积善成德；胡作非为，则是倒行逆施。“非礼勿动”，则动于无妄。人生举止动作，不可不诚于思，而密其涵养之功，笃其存养之力。一旦由礼之行成为习惯之自然，便可进入圣贤境界。

五、非礼吾为，动容周旋中礼。

人一生下来，非是就如圣贤那样能够率性自然，“从容中道”（《中庸》）。人生学问有渐次，功德修为有层级。道德准则和行为规矩，无非是成就圣贤境界的阶梯和修为路径。人生修为的重品行、尊德性，往往是先知道该如何做，然后待由思想成熟而知其所以然。

在孔子的思想中，成人由仁，而“克己复礼为仁”。礼作为进入仁道的价值载体和德行依循，乃是为仁不可或缺的必要行为规矩和准则。礼者为履，在于践行仁义之道。可见，由礼而行，实是由仁义行的人性之率性自然。

孔子所言的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的四条目，显然以成人之德行为价值旨归。这四个条目，既在胜私，又在复礼。四者作为修身之用，乃是由乎中而应乎外，制乎外而养于中。胜私而由礼，则日用之间莫非理义之流行。

礼虽制之于外，而实安之于内。克己复礼，则闲邪存诚。从否定意义上言，非礼勿视、勿听、勿言、勿动，排除了一切非礼之为。从肯定意义上，就是知所敬畏，视、听、言、动无不由礼，或者说是动容周旋无不中礼。

在明代儒家学者唐鹤征看来，“盖礼之所由名，正谓事事物物皆有一个恰好至当处，秩然有序，而不可乱，所谓则也。恰好至当之处，便是天理人心之至。”（《桃溪札记》）礼作为道理人性之至处，安得不约于礼、复其礼？安得不由此而为仁？

礼之本质为义，而义便是调理人际关系之宜。由礼而行，虽表面看来是规范言行举止，使人事事有规矩，实则内在价值意蕴是在处理人与人之间的关系，做到自卑而尊人。“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。”（《礼记·冠义》）礼的德行，一方面在于克制情欲，节制情性；一方面在于尊敬他人，包容他人。

在明代学者焦竑看来，人生之礼则，“能视听，能言动，能孝弟，能贤贤，能事君，能交友；可以为尧舜，可以通天地，可以育万物；人人具足，人人浑成”（《论学语》）。礼无不涵容，可为人生遵循的无所不由者。人人可以藉由礼达致成仁成人，做一个有礼有节的君子，进而成贤成圣。

中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。

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