鬻熊名言

鬻熊名言

1. 鬻熊的杰出政治家

鬻熊要求执政者委任贤吏、改恶从善、赏罚严明的政治主张，说明楚国先祖鬻熊是杰出的政治家。

鬻子的政治主张，首先是要遵行“道”，在行“道”的前提下，君臣遇合，互相信赖，共同完成大业。他说：“君子不与人谋之则已矣，若与人谋之，则非道无由也。”君子遵道而行，能不能被君主接受，这要看君主是贤明还是昏庸。所以，他又说：“故君子之谋，能必用道，而不能必见受；能必忠，而不能必入；能必信，而不能必见信。”这说明，只有君明臣贤，二者相遇合，“道”才能得到推行应用。因此，贤臣的作用能否发挥，要视君主是否贤明而定。什么是“道”呢？鬻子说：“发政施令，为天下福者谓之道。”为天下人谋福祉的政令，就是“道”。这在商末周初的奴隶制社会，提出为天下人谋福祉的政治思想，无疑是进步的。这一思想，被五百多年后的孔子继续和发展，成为儒家学派核心思想仁政的基石。 （摘自《楚国先祖鬻熊是杰出的政治家》，作者：丁有国 湖北鄂州职业大学教授，研究方向：文史）

鬻熊，姓芈，名熊，又称熊蚤或芈蚤。祝融氏的后代，是陆终第六子季连的后裔。鬻熊九十岁拜见文王，文王把他当做老师。到了武王，成王都把他当做老师。成王大量分封异姓诸侯，其时鬻熊已经去世，鬻熊的儿子熊丽、孙子熊狂也都已去世。故封他的曾孙熊绎于楚地，子孙都以熊为姓。传有三十一世四十三位君主。鬻熊有《鬻子》一卷。《史记·楚世家》记载：“鬻熊先生辅佐文王，去世早。熊通说：‘我的先人鬻熊渊博，是周王的老师。去世早。’”但《鬻子》说九十岁才见文王，之后有武王、成王向他求教封康叔于卫的事，算起他的年龄应该超过一百一二十岁才对。所以前面说到的去世早指的是未及受封就去世，而不是说不长寿。故楚人以鬻熊为始祖（楚人奉颛顼帝高阳氏为先祖，老童、祝融为远祖，鬻熊为始祖）。

鬻熊被熊氏家族尊为始祖。

名言：

发政施令为天下福谓之道，除去天下之害谓之仁。

2. 杨朱 何许人也 有什么名言

杨朱 杨学创始人杨子，名朱，字子居。

杨朱之籍贯、生平年代已经无法考证。据一些学者推测，杨子生活时代当与庄子（约公元前三六九年至公元前二八六年）同时，而比孟子（约公元前三七一年至公元前二八九年）略早一些。

有关杨子的著述，没有流传下来，仅只在《孟子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《列子》、《淮南子》及汉代刘向《说苑》等书中保留一些记载。虽然如此，杨子仍不失为战国时代著名的思想家，而其思想影响所及，历两千余载至今。

孟子》批评“杨子取为我，拔一毛而利天下不为。”（《孟子》）因为孟子有这样一个可以批评的对象，我们完全可以认定，杨朱的确比孟子早来到这个人世上。

同样可以想象得到，杨子的学说，在孟子之前，已颇具影响。在孟子活动时期，墨子学说，杨子学说，几乎与儒家学说成三足鼎立之势。

这以当时舆论“孔墨”、“杨墨”并提，而孟子常有痛骂杨子之举可窥一斑。那时期杨、墨学说有可能充塞里巷间，以至世人冷落了孔子学说，为凸显儒家思想，孟子真有猛烈抨击杨、墨的必要。

（参见叶龙《历代人物经济故事·杨子》） 梁启超在民国初年曾经惊呼过：“今举中国皆杨也。……呜呼，杨学遂亡中国，杨学遂亡中国！” （梁启超《子墨子学说》）那是因为他和许多人持同样看法，把杨学当成是使人自私，极端利己的学说。

给杨学戴上这顶帽子，当推孟子为首，其实，孟子的说法，不太负责。 战国时期，中国人走向务农、经商、习武、业文分化的一个重要时期。

文者，以才能助国君兴国，虽白衣可以晋升公卿，所以许多人以学术为猎官之敲门砖，典型的就象凭辩才取胜的苏秦。武者，为国君慷慨赴死，视人如己，视死如归。

而经商、务农则各得其所。 有习武、业文之分，士群中就有儒、侠之别。

战国的儒，似乎人人都希望以口舌取胜，而其争辩，多集中表现在任何修身、齐家、治国、平天下，表明人们对私人生活、家庭关系、族缘结构、国家社会的思考达到相当成熟的境地。 以战国诸子来看，他们的形象有大致的分野。

儒家看来就象命中注定要为治国奔波的政治人物一样，孜孜以求行销自己的理想。道家则如闲云野鹤，悠游自在的清闲人家。

墨家劳劳碌碌，类似一群聪明而又生活刻苦的劳作者。他们慷慨赴难，侠义骨风。

而杨家学说，以注重个人修身养性，煌煌有君子之风。法家如拼命三郎，充满冒险精神，敢于冲锋陷阵。

阴阳家讲究天运五行，巫师一般。名家如魔术师，往往为自己的魔法所套住。

兵家以武为胜。农家事事要求平等。

杂家博采众取。纵横家则到处游说、鼓动，犹如传教士一类。

关于杨子学说，可以从《列子》等书记载中探讨。 《列子·力命第六》载： 杨朱之友曰季梁。

季梁得疾，七日大渐（加剧、恶化）。其子环而泣之，请医（请其父亲允许医生诊病）。

季梁谓杨朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之（用唱歌的办法让其明白）？”杨朱歌曰：“天其费识（老天都不知道这病），人胡能觉（人怎么能领悟呢）？匪佑自天（不能靠老天保佑），弗孽由人（不由人来造孽）。我乎汝乎！其弗知乎 （不管是你或我，都不知道）！医乎巫乎！其知之乎？”其子弗晓，终谒三医。

一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。 矫氏谓季梁曰：“汝寒温不觉（寒热没有调节好），虚实失度（失了限度），病由饥饱（不均衡）色欲（过度）。

精虑烦散（精神失散，思虑过度），非天非鬼，虽渐，可攻也。”季梁曰：“众（普通）医也，亟屏之！” 俞氏曰：“女始则胎气不足（先天胎气不足），乳重[左三点水，音肿，乳汁]有余（吃的奶汁过多）。

病非一朝一夕之故，其所由来渐矣（慢慢积累），弗可已也（我没法治好）。”季梁曰：“良医也，且食之（留食）！” 卢氏曰：“汝疾不由天（造成），亦不由人（为），亦不由鬼（来作怪）。

禀生受形（人获得生命承受形体），即有制之者矣，亦有知之者矣（有所控制又有所明白），药石其如汝何（药物针灸对你的病情又有什么作用）？”季梁曰：“神医也，重贶（音况，赠，赐）遣之！”俄而季梁之疾自瘳（音抽，病愈）。 《列子·说符第八》云： 杨朱曰：“利出者实及（给别人好处，自己也会收到实际效益），怨往者害来（把怨恨发泄于他人，自己也会遭到祸患）。

发于此而应于外者唯请（从内心出发的利益与怨恨，在外界中马上会有反应），是故贤者慎所出。” 杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖（年轻仆人）追之。

杨子曰：“嘻！亡一羊何追之者众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”

曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时（长时间不说话），不笑者竟日。

门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答。门人不获所命（不了解先生的心思）。

弟子孟孙阳出，以告心都子。 心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：“昔有昆弟（兄弟）三人，游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。

其父曰：‘仁义之道若何？’伯（大儿子）曰：‘仁义使我爱身而后名（仁义教我爱惜身体而将名誉放在后面）。’。

3. 鬻熊会法术吗

鬻熊（鬻音玉），姓芈（音米），名熊，又称为熊蚤，芈蚤。

祝融氏的后代，是陆终第六个儿子季连的后裔。鬻熊九十岁拜见文王，文王把他当作老师。

到了武王，成王都把他当作老师。成王大量分封异姓诸侯，其时鬻熊已经去世，他的儿子熊丽，孙子熊狂也都已去世。

故封他的曾孙熊绎于楚地，子孙都以熊为姓。传有三十一世四十三位君主。

鬻熊有《鬻子》一卷。《史记·楚世家》记载：“鬻熊先生辅佐文王，去世早。

熊通说：‘我的先人鬻熊渊博，是周王的老师。去世早。

’”但《鬻子》说九十岁才见文王，之后有武王、成王向他求教封康叔于卫的事，算起他的年龄应该超过一百一二十岁才对。所以前面说到的去世早指的是未及受封就去世，而不是说不长寿。

故楚人以鬻熊为始祖（楚人奉颛顼帝高阳氏为先祖，老童、祝融为远祖，鬻熊为始祖）。

4. 关于固执的名人名言

[G.B.] 固执也有好处，自己明天的思想今天可以知道[爱默生] 庸才之所以平庸就是因为他们的思想愚昧而固执[巴尔扎克] 但他属于这样的人，不幸快速教会他处世之道，他像一只昆虫爬上顶点那样坚忍不拔，直线前进。

他属于这种固执的年轻人，谁阻挡他的路就会死于非命，他像一只鼠妇那样，使别人的耐心都相形见绌[巴尔扎克] 这样的家庭不是坟墓，而是比坟墓更糟的东西：一座修道院。在这个冷冰冰的环境中，他用没有爱情的眼光打量着他们的妻子：他怀着剧痛注意到她的思想的狭隘，表现在她头发紧贴着低矫而微凹的额角；他发现她的端正的脸上有一种刻板和固执的表情，使他过了不久就憎恨起以前他被迷惑住的伪装的温柔[巴甫洛夫] 不要让骄傲支配了你们。

由于骄傲，你们会在该同意的时候固执起来；由于骄傲，你们会拒绝有益的劝告和友好的帮助；而且，由于骄傲，你们会失掉客观的标准[巴甫洛夫] 决不要陷于骄傲。因为一骄傲，你就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你就会在应该同意的场合固执起来；因为一骄傲，你就会丧失客观方面的准绳[巴浦洛夫] 决不要骄傲。

因为一骄傲，你就会在应该同意的场合固执起来，因为一骄傲，你就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助[车尔尼雪夫斯基] 人无论走到何处都是一样的，应当忍受，不该一味固执，跟社会作无谓的斗争。只要心安理得，我行我素就行了。

要使人真正成为有教养的人，必须具备三个品质；渊博的知识，思维的习惯和高尚的情操[茨威格] 记忆很奇特，它既好又坏。它一方面很任性固执，野马难驯，另一方面则又异常真切可靠，它往往把最重要的人物和事件，把读到过的和亲历过的完全吞入遗忘的黝黑的渊底，不经强迫隐而不露，只有意志的呼唤才能将它从幽冥中召回[歌德] 当我们局限于我们自己的专业领域时，便固执；当我们超出我们自己的专业领域时，便无知[洛克] 年轻人不可中途插嘴，说的时候要用请教的态度，不能像教训别人似的。

应该避免固执的态度和傲慢的神情，要谦逊地提出问题。谦逊不会遮住他们的才能，也不会减弱他们的理由的力量。

它反而可以使他们得到更好的注意，使他们所说的话宜于让人接受[马克吐温] 人类中绝大多数人，不论是野蛮的或是文明的，在暗地里都是心地善良和畏畏缩缩地不敢叫人受苦的人，可是当着一小撮专事侵略和残酷无情的人面前，他们就不敢固执己见[契诃夫] 寻求真理的时候，人也进两步，退一步。痛苦啦、错误啦、对生活的厌倦啦，把他们抛回来，可是寻求真理的热望和固执的毅力会促使他们不断地前进[钱学森] 科学工作千万不能固执己见。

缺乏勇于认错的精神，是会吃大亏的[丘吉尔] 固执已见的人往往做错事[莎士比亚] 虽然权力是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走[莎士比亚] 虽然权势是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走[希特勒] 凡是一种理想寄托的，无论什麽组织，它的伟大，就是在於它的宗教狂热，和那不能容忍的固执精神，他们攻击其他的组织，并且坚信着人家都是不对的，只有自己才是对的。如果理想的本身合理，再加上这种武器，那麽，这种理想，奋斗於世界之上，必定是所向无敌的。

凡把压力加在这种组织上，那是为促使其内部的实力提高[约·德莱顿] 固执的反面也是机遇。如果我们不[约·德莱顿]真正的管理者必须有择善固执，据理力争，勇于认错，接纳指正，不推卸责任的精神。

曹操终生未登大宝，一句发自肺腑的名言，使真相浮出水面

在我国的历史长河里，有很多风云人物，各自为了实现人生的理想抱负，在历史的舞台上一展身手，大放异彩。

在混乱动荡、群雄纷争的三国时代，各方人物都是轮翻登场，上演了一幕幕逐鹿争霸的历史大戏，有人以战成名，有人以谋成名，有人以智成名，有人以势成名，……。

曹操 图片

曹操，既是一代枭雄也是一代英雄，他以“唯才是举”、“宁叫我负天下人休叫天下人负我”、“挟天子以令诸侯”、谋士如雨、猛将如云的姿态，站在了东汉末年局势的顶端。

曹操称帝的态势呼之欲出，为什么这样说呢？难道其他人没有条件吗？我们就来看看曹操有什么称帝的条件：

一、曹操称帝的条件

1、朝廷上的优势：“ 挟天子以令诸侯”，已是一人之下万人之上，势不可挡。

东汉末年，汉王室朝廷腐败，朝纲不振，经历宦官之乱后，权臣董卓废除汉少帝刘辩，改立9岁的陈留王刘协为帝，史称“汉献帝”。刘协登基后，董卓自封为丞相兼封太师，完全控制了朝廷政权，汉献帝也成了傀儡皇帝。

189年，曹操见董卓把持朝政，不得人心，于是在陈留起兵，号召天下各路英雄讨代董卓。 由于各方势力集团在讨董过程中只是为了自己的利益，而热衷于扩张地盘来壮大自己的实力，并不积极讨伐董卓。

曹操 剧照

192年，董卓被吕布刺死。195年，汉献帝被董卓旧部郭汜挟持到自己军营，经嫔妃董贵人之父董承等人相救并护卫下，摆脱控制，进驻安邑后又辗转向东行进。

196年8月，曹操将经历九死一生，穷途末路的汉献帝迎接入驻洛阳，令颠沛流离的汉献帝终于有了安稳的栖身之地，此时的汉献帝对曹操是非常感激的。

11月，汉献帝封曹操为司空，行车骑将军事，文武百官都为曹操马首是瞻，形成了“挟天子以令诸侯”的局面了。

由此可见，此刻的曹操在朝廷上已是一人之下万人之上，一言九鼎了，而且汉献帝一直没有掌握到实权，帝位对于曹操来说简直就是随手可得，轻而易举。

曹操 剧照

2、声望上的优势：不少大臣都劝曹操称帝。

自从曹操以汉朝天子的名义征讨四方，对内消灭了各方割据势力，对外又降服了匈奴等外族，统一了我国的北方。之后又实行了一系列的政治改革，恢复了经济生产，稳定了社会秩序，而且扩大屯田规模，新修水利设施，鼓励农商的发展，重视手工业的创新，并且安置流亡的百姓，实行“租调制”，从而使得中原社会逐渐安定，经济也出现了重大转机，致使曹操的个人声望与日俱增。

213年，曹操晋封为魏公，然后又进封为魏王，达到了人生高峰。

天子进公爵为魏王。

219年，以陈群、桓阶、夏侯惇为代表的大臣，坚决劝曹操称帝，他们都认为：

首先，汉朝已经是名存实亡，天底下一寸土地、一个子民都不属于汉朝了，取而代之有什么不可以？

汉自安帝已来，政去公室，国统数绝，至於今者，唯有名号，尺土一民，皆非汉有，期运久已尽，历数久已终，非適今日也。

其次，现在大家都知道汉朝气数已尽，新主将出，能够顺应民意，为民除害，众望所归的人，即为天下之主。而殿下为天下百姓奋斗了三十多年，功在社稷，应该尽快顺应民意，这有什么好犹豫呢？

天下咸知汉祚已尽，异代方起。自古已来，能除民害为百姓所归者，即民主也。今殿下即戎三十馀年，功德著於黎庶，为天下所依归，应天顺民，复何疑哉！”

由于曹操的爱才和为社会百姓作出了贡献，给了很多有识之士施展才华的机会和舞台，得到一大批拥护他的支持者，得到了很高的声望。

既然曹操有此千载难逢的好机会，各方面条件都成熟，为什么曹操始终没有称帝呢？原因何在？

曹操 剧照

二、曹操没有称帝的原因

如果说曹操没有想过称帝恐怕不是事实，说曹操没有这个资格和条件也更不是事实。

当有大臣问曹操为什么不称帝的时候，曹操是这样回答的：

若天命在吾，吾为周文王矣。”

曹操的意思是：如果上天眷顾我的话，我就做周文王好了。

曹操为什么想做周文王，而不是做同样打着“尊王攘夷”旗号的春秋霸主齐桓公呢？

三、曹操所说的周文王又是谁呢？

姬昌，周朝的奠基者，他是一代明君，他的儿子周武王姬发灭了商朝，建立了周朝，追谥姬昌为文王。

遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。

周文王 图片

1、周文王的勤政爱才

周文王他不辞劳苦勤于政事，而且广揽人才，许多部落的人才和在商朝投奔过来的有识之士，他都能以礼相待，予以重用。

周文王拜吕尚（姜子牙）为军师，经常讨论军国大计。因为发布了“有亡荒阅”的律令，规定奴隶逃亡就要逮捕，谁的奴隶归谁，不准藏匿逃亡的奴隶，从而减少了奴隶的逃亡。另外由于周文王的礼贤下士，使很多叛纣的诸侯都去投奔周文王，使周文王得到了很多的助力。

2、周文王的以地换刑，德披天下

因为商纣王发明了一种叫炮烙的酷刑，经常用这酷刑残害忠良，使得诸侯和百姓都非常痛恨，后来周文王向纣王提议：用周国洛河西岸的一块土地，用来换取废除炮烙之刑，后来纣王答应了周文王的提议，废除了炮烙之刑，这时周文王得到了天下百姓的爱戴。

西伯乃献洛西之地，以请纣去砲格之刑。纣许之。

3、周文王的简朴生活

周文王生活简朴，不好奢华，经常穿普通人的衣服，还到田间和农民一起劳作，关心百姓疾苦，兢兢业业地治理着国家。

周文王 图片

4、周文王的自身修养

周文王不仅是伟大的千古奇文《易经》的作者，还是伟大的预测学家先驱。他和儿子周武王建立的周国非常注重仁义礼仪，成为了孔子“郁郁乎文哉，吾从周”的学习楷模，得到了后世儒家的大力推崇，他的儒家思想对我国思想文化的发展产生了巨大的影响，尤其是从西部地区的崛起到商周王朝的交替，周文王都对中国东西两地文化的融合做出了巨大的贡献。

由于周文王的礼教思想，使他谨守君臣之道，就算已控制了大半个天下，他也没有自立称帝，还是忠心地侍奉殷商王朝。

“三分天下有其二”

周文王作为我国文化的开创者、奠基者，是古代与孔子齐名的圣人。周文王不仅为西周时代的开创者，更为我国东西两地文化的融合者。

周文王与姜太公 图片

四、周文王是曹操的向往，为什么这样说呢？

因为曹操觉得自己和周文王有很多相似的地方：

1、都是生于乱世，周文王之于商末，曹操之于汉末，诸侯之间势力割据，利益纷争，百姓都是处于水深火热之中，他们都凭自己的努力稳定天下。

2、同样爱才揽才，都是想尽一切办法聚拢各方人才。周文王拜姜子牙为军师，制定国事策略，有伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人才；曹操有“王佐之才”的荀彧作为第一谋士，制定战略路线，有荀攸、郭嘉、司马懿、贾诩、程昱 、 董昭 、刘晔、蒋济等人才，同样是人才济济。

历史小知识：

王佐之才就是指具有超凡治国能力的人才，出自《汉书·董仲舒传》。

土地 图片

3、同样是开疆拓土，兼并诸侯，控制了大部分的疆土。

4、自身都有很高的修养，周文王精通易经，使之成为中国的圣经，后来诸子百家之源；曹操精通兵法，还擅长书法、诗歌、散文，开创了有名的“建安文化”。

5、同样都是生活简朴，曹操的生活用度都非常自律严格，都是缝缝补补再用的。曹植的妻子因为穿着华丽的衣服去铜雀台，结果被曹操看见后大怒，下令回家赐死了。

一文君认为：

由于周文王开创的儒家思想一直深深地影响着每一代人，曹操也不例外，他的思想基础还是属于儒家的范畴。

从曹操立曹丕为继承人这件事来看，当时虽然他很喜欢曹植， 曾经想立曹植为继承人，但是一直没有确定立谁为继承人，最终他的儒家思想占了上风，还是遵循了立长不立幼的儒家传统，立了曹丕为继承人了，结果被司马懿看穿了他的这个思想，从而坚定地站到曹丕的阵营，埋下了篡魏的伏笔。

因为周文王是公认的一代明君，他的贤仁之名流芳百世，后来他的儿子周武王灭商建周，完成了统一大业，父子二人的功绩让后世传颂。所以，曹操的内心里一直就有周文王的影子，他是想效仿周文王父子，以贤仁之名得天下。

参考资料：

《三国志·魏书一·武帝纪第一》

《史记·周本纪》

《论语·泰伯》

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