脱离社会名言

脱离社会名言

1.即将踏入社会的名言诗句

●人之相知，贵在知心〈汉·李陵〉

●士为知已者死

●海内存知已，天涯若比邻（唐·王勃）

●丈夫会应有知已，世上悠悠安足论（唐·张谓）

●人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲（唐·李贺）

●平生知心者，屈指能几人？（唐·白居易）

●欲取鸣琴弹，恨不知音赏（唐·孟浩然）

●高山流水，非知音不能听（宋·文天祥）

●知已肝胆相照（宋·文天祥）

●恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心---（明·冯梦龙）

●一人知已足平生（清·赵翼）

●壮心剖出酬知已

●为朋友而死不难，难在找一个值得为之而死的朋友（英国）

●所谓友谊，就是一颗心在两个身体里（欧洲）

●朋友是第二个自我

●酒逢知已千杯少，话不投机半句多

●喜欢社会中一小群志同道合的朋友，这是人的社会属性的基本原则（埃德蒙·伯克）

●道不同，不相为谋〈论语〉

●同志为友〈说文〉

2.关于社会的名言名句

人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 —— 萧楚女

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<br>；人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。 —— 徐玮

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<br>；路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。 —— 吉鸿昌

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<br>；春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。 —— 吴玉章

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<br>；但愿每次回忆，对生活都不感到负疚 —— 郭小川

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<br>；人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ —— 奥斯特洛夫斯基

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<br>；你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。 —— 歌德

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<br>；社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。 —— 易卜生

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<br>；人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。 —— 列夫·托尔斯泰

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<br>；人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 —— 列夫·托尔斯泰

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<br>；生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。 —— 车尔尼雪夫斯基

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<br>；一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 —— 爱因斯坦

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<br>；人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 —— 爱因斯坦

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<br>；芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。 —— 秋瑾

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<br>；生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！ —— 郭小川

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<br>；充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。 —— 赫胥黎

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<br>；生活就是战斗。 —— 柯罗连科

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<br>；为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。 —— 罗丹

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<br>；希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 —— 鲁迅

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<br>；沉沉的黑夜都是白天的前奏。 —— 郭小川

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<br>；当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。 —— 冯学峰

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<br>；东天已经到来，春天还会远吗？ —— 雪莱

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<br>；过去属于死神，未来属于你自己。 —— 雪莱

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<br>；世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。 —— 罗丹

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<br>；辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。 —— 布莱克

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<br>；希望是厄运的忠实的姐妹。 —— 普希金

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<br>；当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着！ —— 朗费罗

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<br>；先相信你自己，然后别人才会相信你。 —— 屠格涅夫

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<br>；不要慨叹生活底痛苦！---慨叹是弱者。。 —— 高尔基

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<br>；宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。 —— 罗曼·罗兰

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<br>；我们唯一不会改正的缺点是软弱。 —— 拉罗什福科

3.表达即将踏入社会的名言诗句有哪些

1、人之相知，贵在知心——汉·李陵

2、士为知已者死 ——晋国·豫让

3、海内存知已，天涯若比邻——唐·王勃

4、丈夫会应有知已，世上悠悠安足论——唐·张谓

5、人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲——唐·李贺

6、人之所以平凡，在于无法超越自己。——佚名

7、欲取鸣琴弹，恨不知音赏——唐·孟浩然

8、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明

9、不要慨叹生活的痛苦！慨叹是弱者。——高尔基

10、勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳

11、勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳

12、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。 ——白哲特

13、探索的终点将是开始时的起点。——艾略特

14、志向和热爱是伟大行为的双翼。——歌德

15、忍受得住破茧成蝶的痛，才担得起振翅高飞的美——绿亦歌《岁月忽已暮》

16、人生不过如此，且行且珍惜。自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。——林语堂《人生不过如此》

4.写一句自己曾经脱离,现在励志成功的名言

1、成功=艰苦的劳动+正确的方法+少说空话。——爱因斯坦

2、要成功一项事业，必须花掉毕生的时间。——列文虎克

3、聪明的资质、内在的干劲、勤奋的工作态度和坚忍不拔的精神，这些都是科学研究成功所需要的其他条件。——贝弗里奇

4、人所缺乏的不是才干而是志向，不是成功的能力而是勤劳的意志。——部尔卫

5、成功的奥秘在于目标的坚定。——迪斯雷利

6、成功的秘诀，在永不改变既定的目的。——卢梭

7、成功，是内心的造就。——拉尔夫。M.福特

8、你因成功而内心充满喜悦的时候，就没有时间颓废。——弗兰克·迈耶

9、如果你具备开始的勇气，就有了成功的豪情。——戴维·维斯考特

10、一个人事业上的成功，只有15%是由于他的专业技术，另外的85%要依依耐人际关系、外世技巧。软与硬是相对而言的。专业的技术是硬本领，善于处理人际关系的交际本领则是软本领。——卡耐基

11、每一个成功男人背后都有一个默默支持的女人。

12、作为一个科学家来说，我的成功……最主要的是：爱科学作者：在长期思索任何问题上的无限耐心作者：在观察和搜集事实上的勤勉作者：相当的发明能力和常识。——达尔文

13、栽松要敲得凶（栽后把土踏实），不凶不成功。

5.要赶上社会的脚步的名言

1. 人生道路上既有坦道，又有泥泞；既有美景，又有陷阱，只有坚定信念又勇往直前的人才能到达胜利的终点。

2. 驾驭命运的舵是奋斗。不抱有一丝幻想，不放弃一点机会，不停止一日努力。

3. 生活中可以没有诗歌，但不能没有诗意；行进中可以没有道路，但不能没有前进的脚步；工作中可以没有经验，但不能没有学习，人生中可以没有闪光，但不能有污迹。

4. 一个人只有保持快乐和满足，才能远离痛苦；一个人只有保持青春活力，才能激流勇进；一个人只有坚持学习，才能与时俱进；一个人只有坚持奋进，才能永远年轻。

5. 在人生征途中有许多弯路、小路、险路、暗路，只有意志坚定且永不停步的人，才有希望到达胜利的远方。

6.求几句揭露社会现实的名言

来点我自创的吧，当然算不上名言了，呵呵，重在参与疯狂在现在职能证明你还脆弱 当最后疯狂这个词汇在我们嬉皮笑脸中习以为常 自甘堕落也就成为时尚

谁也救不了你 你只能自己救自己 别人救你 是因为你值得救

我们不断地从孤独中走出 投入人群 却无助地发现 寂寞仍在身后 它从未曾远离

自信心就是这样一件东西 有时能自我膨胀得不可一世 有时又会糊里糊涂顷刻瓦解 就像泡沫一样空虚易变 随时都可能消失于无形

为了看到人生最微弱的灯火 你必须走进最深的黑暗

微笑 有时不是快乐 而是痛苦到极致的无奈 微笑有时不是喜悦 而是生存下去的伪装

选择是痛苦的 因为它是以舍弃为前提的

危机也许就是转机 不要轻言放弃

看得远和看得巧 都会使人变成孤独的强者 不免要忍受强者的孤独

有人说 男人和女人隔了一堵玻璃墙 就算彼此看得再真切 也永远走不进对方的世界

7.批判社会的名言

礼不下庶人，刑不上大夫。（礼教不能应用于老百姓，刑罚不能应用于高官。）

胡评：他们总认为老百姓是愚昧的，官员是高贵的。

幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。（幼小的时候听从父亲兄长的，出嫁后听从丈夫的，丈夫死后听从儿子的。）

胡评：在传统中国，女人成为卑贱的附庸。

利不百，不变法；功不十，不易器。（利益不能百分之百，就不要变法；功效不能十全十美，就不要改变器物。）

胡评：中国人守旧，对改革总是看不顺眼，所以古代的改革家都下场悲惨。

劳心者治人，劳力者治于人。（脑力劳动者管理他人，体力劳动者被人管理。）

胡评：底层人民总是被统治者轻视。

何必曰利，亦有仁义而已矣。（何必说利益，有仁义道德就行了。）

胡评：统治者可以高谈阔论，但人民不讲利益就会饿肚子。

五百年，必有王者兴。（每隔五百年，一定有王者出现。）

胡评：所谓王者，就是新的家天下的独裁者。中国人总是盼望着这样的人出现。

男女授受不亲，礼也。（男女授受不亲，这就是礼教。）

胡评：男女授受不亲，只是用来约束老百姓的，宫廷里却淫荡不堪。

吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。（我只听说中国改变外国，没有听说中国被外国改变。）

胡评：夜郎自大的典型。

天子受命于天，天下受命于天子。（天子受到上天的委托治理天下，天下必须听天子的。）

胡评：把独裁者神秘化，为的是让天下人服从。

君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲。（君主是大臣的准则，父亲是儿子的准则，丈夫是妻子的准则。）

胡评：没有法治规则，当然就要设立人治准则。

道之大原出于天，天不变，道亦不变。（道统很宏大，原来产生于上天，上天不变，道统也就不能变。）

胡评：道统永恒，所以，皇帝永恒。

饿死事极小，失节事极大。（饿死了，是一件小事；失去贞操了，是一件大事。）

胡评：对生命的漠视，是传统专制社会的共同特点。

存天理，灭人欲。（保存天理，消灭人的欲望。）

胡评：是否尊重人权，决定了文明的高度。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。（所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使人民没有知识、没有欲望。）

胡评：愚民是封建统治的法宝。

夫我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（我有三大宝物，持有它们，而且珍爱它们：一是柔弱、慈爱，二是无为、少做，三是不敢为天下先。）

胡评：不敢为天下先，使得我们的社会缺乏活力和创造性。

非以其无私邪？故能成其私。（不是要表面上装出大公无私吗，然后才能成全你的私欲。）

胡评：那些自称大公无私的官员，其实满脑子私欲。

曲则全，枉则直。（委曲才能保全，弯曲一些才能直起来。）

胡评：为了委曲求全，多少中国人做了汉奸、亡国奴！

民之难治，以其智多。（老百姓之所以难以治理，是由于他们的智慧太多了。）

胡评：传统中国的统治者从来怕老百姓的智慧太多，而不是设法通过建立合理的制度让人民的智慧用到增加社会财富上。

非以明民，将以愚之。（不要告诉老百姓事情的真相，要让他们永远愚昧。）

胡评：愚民是中国古代诸子百家的共同主张。

和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。（消解光芒，混同尘世，挫掉锐气，化解纷扰。）

胡评：没有棱角，就是“成熟”了，社会也就沉沦了。

8.有关社会的名言有哪些啊

1官多一分廉，民增一分福。

商业社会：2 约翰·D.洛克菲勒

“建立在商业业务的友谊远比建立在友谊上的商业业务来得好。”

亨利·福特

“如果你想永远做个雇员，那么下班的汽笛吹响时，你就可以暂时忘掉手中的工作；如果你想继续前进，去开创一番事业，那么，汽笛仅仅是你开始思考的信号。”

安德鲁·卡内基

“如果把我的厂房设备、材料全部烧毁，但只要保住我的全班人马，几年以后，我仍将是一个钢铁大王。”

安迪·格鲁夫

“要想预见今后10年会发生什么，就要回顾过去10年中发生的事情。”

巴菲特

“不要把所有鸡蛋放在同一个篮子里”是错误的，投资应该像马克-吐温建议的，“把所有鸡蛋放在同一个篮子里，然后小心地看好它”。

比尔·盖茨

“每隔3年我们都要好好审视一下几年来取得的成绩，这非常重要。任何一成不变的公司都很可能遭到淘汰，我们已经有太多的前车之鉴。”

杰克·韦尔奇

“我们希望人们勇于表达反对的意见，呈现出所有的事实面，并尊重不同的观点。这是我们化解矛盾的方法。良好的沟通就是让每个人对事实都有相同的意见，其目的在于创造一致性。”

卡莉·费奥莉娜

“我首先是管理者，然后才是女人。”

盛田昭夫

“诚然，我们录用了你们，作为一个管理者，或者作为第三者，我们不可能同时也将幸福给予你们，因为幸福应该由自己来创造！”

李嘉诚

“当大街上遍地都是鲜血的时候，就是你最好的投资时机。”

3

·教育之在社会，其功用为绵续文化而求其进步。 梁漱溟

社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。 易卜生

·要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。 蔡元培

9.“去恶从善能净化社会风气”的名言,事例

1。对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。

米开朗琪罗

2.大凡善良的人总喜欢把人往好处想，总是把人想得比实际上更好，总爱夸大他们的好处。对于这样的人来说，以后的幻灭是很难过的，在他们觉得自己负有责任时就更难过了。

陀思妥耶夫斯基

3.如果一个人获得了幸福、健康、才能、财富、快乐、权势等一切，但放弃了对真、善、美的追求，那么他就会堕落成为动物。

今道友信

4.善与恶是同一块钱币的正反面。

罗曼·罗兰

5.一颗善良的心就是一席永恒的筵席。

夸美纽斯

6.人们会为了人类的至善而死，为了这种至善，人们乐意牺牲他们的一切自由。

肖伯纳

7.善较之美价值更高

卢梭

8.善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出。

奥勒利乌斯

9.君子莫大乎与人为善。

《孟子》

李筠读《蚂蚁社会》｜蝼蚁的帝国雄心

李筠

《蚂蚁社会：一段引人入胜的历史》，【德】尼尔斯·韦贝尔著，王蕾译，广东人民出版社2021年7月出版，400页，78.00元

韦贝尔的《蚂蚁社会：一段引人入胜的历史》放到我面前的时候立刻就吸引了我，并不是因为我喜欢历史、研究历史，也不是因为我不了解生物学和昆虫学，而是因为封面上印着我非常熟悉的政治学术语：全能主义、自由主义、无政府主义、利维坦……一瞬间，我知道作者要讲一个大故事，一个关乎人类曾经有过的所有治理模式的大故事，可用蚂蚁怎么讲呢？我隐约有一种不祥之感：蚂蚁社会就是人类社会。果不其然，翻到封底，赫然写着：人，并非像蚂蚁，人，就是蚂蚁。学术著作带来惊悚的感觉，确实不多见。于是，我迫不及待地开卷一探究竟。

蚂蚁社会的初阶知识已经是人类常识，大概所有文明的学龄前儿童都知道“勤劳的小蚂蚁”或者“勤劳的小蜜蜂”。蚂蚁和蜜蜂总是勤勤恳恳，忙忙碌碌，这在每个文明的古代都被观察到了，比如公元前600年流传的古希腊《伊索寓言》就这么表扬了蜜蜂和蚂蚁。人类只要有文明，就必须赞扬勤劳这种品质，蚂蚁和蜜蜂就成了这种品质的“代言人”。人类让很多动物代言了很多自己喜欢的品质，比如狮子代表勇敢，狗代表忠诚，羊代表温顺，等等。同样，人类也让很多动物代言自己不喜欢的品质，比如狐狸代表狡猾，狼代表残忍，猪代表好吃懒做，等等。个体如果有这样的好品质，比如蚂蚁的勤劳，群体就会积极向上。但你很快就发现，这种道理基本上就是停留在“寓言”的阶段，用一种表面上明确、实际上却模糊的比喻在给孩子树立简单的社会准则。但社会是复杂的，比喻很难称得上真理。如果说勤劳的小蚂蚁对于学龄前儿童的教育并无不妥，对于成年人来说就不够用了。

人类对蚂蚁的认识很快就进入了第二阶段：政治动物。亚里士多德有一句名言，人是天生的政治动物。他说蜜蜂和蚂蚁也是政治动物。人的本性是求善，而善是一种集体的事业，它的载体就是城邦，因此，人在城邦之中，人在为城邦奉献之中不仅获得幸福，而且参与到善的伟大事业之中。离开了城邦，不是神，就是野兽。蚂蚁也是政治动物，反过来给人做了很好的定位：一只蚂蚁是什么样不重要，蚂蚁天生和蚂蚁在一起才重要。群，比个体更重要。亚里士多德把人和蚂蚁、蜜蜂归为同类，提升了人类对蚂蚁的认识。个体品质的比喻即便成立，也不是最重要的，看蚂蚁不能单个看，得看它们组成的群是什么样的，而看人，也必须如此。人的品质都是以城邦为目标的，当他为城邦奉献，他潜在的品质就会不断实现，最终，他的幸福和城邦的善会融合为一。

在这个问题上，和亚里士多德唱对台戏的是霍布斯。霍布斯说把人想成天生就有政治性或者社会性，是不对的。人性就是为了自己的生存权衡利弊得失。没有什么共同体的善天生就把人规定好了。恰恰相反，共同体的善是人们权衡利弊之后的选择。因为每个人都自己求存的话，人和人之间就是狼和狼的关系，谁都没好日子过。为了大家都好过一点，大家都放下屠刀，把权力交给国家，这个国家就叫利维坦。利维坦是所有人契约的产物，它的基础就是大家的同意，所以它负责制定对大家都公平的规则，并且保证规则的执行。这样一来，大家都不需要做狼，都可以轻轻松松做人了。善，是由规则定出来的；规则是由利维坦定出来的；利维坦是由只有生存天性和理性的人定出来的。亚里士多德完全把顺序搞反了。

这个时候我们可以让他们来一场隔空对话：亚里士多德可以搬出蚂蚁社会来反驳霍布斯，难道蚁群成为蚁群是由每只蚂蚁同意的吗？霍布斯嘿嘿一笑说，难道人和蚂蚁是一样的吗？蚂蚁求生存，人也是，但人有理性，蚂蚁有吗？现代政治的地基由此暴露得清清楚楚：现代政治相信人，个体的、自由的、平等的人，这种人在世上得以立足的根据就是他有理性。到这里，你大概会觉得，亚里士多德虽然聪明，其实离伊索也不远，蝼蚁只不过是偷生，实在不足为训。不过，蚂蚁社会的好戏才刚刚开始。

第三阶段的人类对蚂蚁的认识是一个新世界的诞生，古代寓言故事和近代博物学被超越了，昆虫学变成了社会昆虫学，然后变成了昆虫社会学，与人的社会学相联通，这门学问彻底膨胀成一个小宇宙。在这个小宇宙里，达尔文的进化论是底层逻辑。很多你熟悉的知识被重新整编，很多你熟悉的问题被重新定义，很多新问题和新知识不断涌现，看起来几乎有科幻的感觉。那就让我们看看1930年代那两部科幻巨著的对决。一部是赫胥黎的《美丽新世界》，另一部是云格尔的《工人》。

《美丽新世界》你可能更熟悉一些。美丽新世界就是世界国，这里没有危机、战争和灾难，人人安居乐业、幸福甜蜜，这个国的格言是“团结、本分、稳定”。里面的人分成五等，阿尔法、贝塔、伽马、德塔和埃普西隆。阿尔法是统治阶级，然后地位依次递减。最后的阶级就是纯粹的劳动者，他们只要劳动，然后感受性爱的欢愉就好了，他们都不需要传宗接代。五个阶级被严格划分开，从受精卵培育开始，教育、工作、生活都泾渭分明，必须严格地各安其位。阿尔法好苗子要生产出来，不过也要激烈斗争，而且是你死我活的，保证最后存活的强者成为合格的统治者。劳动人群就大量复制，一次生产九十六个同卵兄弟保证劳动力充足。每个阶级的能力都是被严格控制的，不能少，少了就成了废物，对世界国没有用，但也不能多，多了就会有向上流动的想法，破坏稳定。唆麻这种精神毒品让每个人都飘飘欲仙，既然满足了，还有什么要追求呢？赫胥黎最后安排主角约翰在激烈对抗世界国之后自杀了，一个有个性、有自我的人受不了这样的美丽新世界。

《工人》里的国和美丽新世界差不多。不过云格尔打造出一支钢铁队伍。勤奋的工人实现了人在肉体和精神、力量与敏捷、沉着与自律、勇敢与坚毅、奉献与智慧的大统一。他们的形象是戴着钢盔，剃光胡须，面无表情，沉着坚毅，仿佛有金属感，像电镀的，骨骼仿佛是钢筋。只有他们，没有他，因为他们都一个样。

赫胥黎的低等阶级是工蚁，云格尔的工人也是。他们无名无姓，无欲无私无后代，却拥有极高的效率和忠诚。赫胥黎更看重社会有分工，分工要严格且稳定，云格尔除了描绘工人的社会属性像蚂蚁，甚至连生理属性都很像蚂蚁。不过，两个作者对自己描绘的蚂蚁社会核心判断相同，态度却南辕北辙。判断相同就在于，作为蚂蚁社会的成员，就像蚂蚁一样，是为群体服务、奉献、牺牲的，离开了这种为群体的服务、奉献和牺牲，他们没有任何意义，甚至没有存在的必要。除了目的明确之外，他们的格式是统一的，统一不仅创造效率，也创造安定和美感，因此，他们没有个性，个性被消灭了。态度不同则在于，赫胥黎认为个性不该被消灭，他选择了让主角反抗，甚至自杀。云格尔则认为这种工人是对资产阶级的自我中心、虚伪、浪费、无耻的克服和替代。

这只是蚂蚁社会的宇宙在1930年代的不同版本之间的斗争。随着人类社会在二十世纪的突飞猛进，当然，还有昆虫学的不断深入，几乎所有人类的大问题都可以被蚂蚁化。我围绕一个核心问题给你说说这本书里的一小部分精彩内容，这个问题就是：利他怎么保证。

一个社会如果所有人都自我中心，是很让人不放心的。很多理论家想了很多办法来保证人是有利他行为的。霍布斯的利维坦解法不成功，因为利维坦不能消灭每个人的生存本能和理性，只要人人都在为自己算计，利维坦迟早崩溃。很快，曼德维尔写出了《蜜蜂的寓言》，他让大家放心，私人的恶会成就公共的善。不过这个方案只是说主观为自己、客观为别人，还是不能保证利他不会被利己压垮。蚂蚁，尤其是工蚁，天生就利他。这个机制是怎么形成的？谁在控制，是蚁后吗？如果不是，蚁后不可能直接命令和控制亿万工蚁，它们怎么可能一辈子都这样？蚂蚁社会的研究者们把这些问题拆解成了很多层次。

首先，神一般的领袖不是解，“超有机体”才是解。如果昆虫学家说蚂蚁社会的一切优良品质都归于蚁后的英明领导，几乎就和天主教神父说一切美好皆归于上帝一样，那就不科学了。宗教这么说，不违反自身的立场、方法和逻辑，科学要这么说，把自己坚持的全都违反了。所以他们的共识是“超有机体”。亿万蚂蚁组成了一个超有机体，它和组成它的可见的单位完全不一样。一只蚂蚁什么都不是，一个蚂蚁社会什么都有。个体的意义、价值、作用、行为方式都被一张“蓝图”画好了，蚁后也只是其中的一个角色而已。这个系统有自身的运行机制，系统各部分都有自己的分工和职责，共同完成了“神迹”。而人，已经开始用算法去制造各种没有人却完美运行的机制，却不知到底是把自己放在了神的位置上，还是对自己进行种族灭绝。

其次，涌现而非叠加，才是超有机体的产生方式。我们受霍布斯影响很大却很不明显的一个地方叫做机械论世界观，以为世界就是一个巨大的钟表，只要把它拆解了再一一装回去，就能搞懂它是什么样子的。可这一套对于有机体根本就不适用。最直接的例子就是人，拆开了就不可能装回去。有机体是这样的，超级有机体更是这样：部件构成系统不是简单的叠加，就像搭乐高积木那样，而是涌现，一旦它们结合到一起，很多原来没有的、强大千百倍的功能就会出现。比如一颗肾脏，它要是放在烧烤摊上，就是一颗即将被吃掉的腰子，但如果它在一个人体内工作，它就能完成很多复杂的生物化学机制。我们人就是由这样一些涌现出来的高级机制支撑起来的，那么，比我们人的生命体更复杂的社会，涌现出来的机制就更复杂。所以，当这些机制涌现之后，社会开始运转，其中的自利的个体已经处于新的结构之中，利他不需要自愿，已经成为必须。

最后，进化论的威力保证了利他。被系统规定了不繁殖后代的工蚁，连自己的基因都无法传递下去，还有什么自利可言？绝对的利他和生命存在的意义不冲突吗？不冲突。昆虫学家经过了好几次重大迭代，最新的论证是：利他是否符合“物竞天择，适者生存”的进化论法则，不是以个体为单位，而是以群体为单位来衡量的。也就是说，工蚁这个阶级为蚁群牺牲了，换来了蚁群更有适应性和竞争力，蚂蚁社会就会这样进化。一只蚂蚁的基因消灭了，没关系，整个蚂蚁系统因此优化了，它就会这样去进化。所以，利他与道德无关，而是系统自我优化的安排。

你是否同意这本书里讲的各种蚂蚁社会的理论，不要紧。我是不是怀疑蚂蚁社会的理论仍然是某种古老寓言或者神学的翻版，也不要紧。要紧的是，蝼蚁们真不是在偷生，它们已经通过昆虫学渗透进社会学，进而吸纳和感染文学、人类学、政治学、哲学，已经成为一股凶悍的智识狂流，已经有了建立蚂蚁社会学帝国的雄心。这幅好景观，真的不容错过。

责任编辑：彭珊珊

校对：刘威