医教研名言

医教研名言

1. 关于医疗的名言警句、诗词歌赋

1、选择医学可能是偶然，但你一旦选择了，就必须用一生的忠诚和热情去对待它。 ——钟南山

2、医术是一切技术中最美和最高尚的。——希波克拉底

3、一位西哲说：“医学是一门科学，但要成为一名医术高超的大夫却是一门艺术”。

4、马克思：“认识世界的目的在于改造世界”。（疗效重于理论）

5、不为良相，则为良医。

6、人不穷理，不可以学医；医不穷理，不可以用药。

7、博学而后成医，厚德而后为医，谨慎而后行医！

8、生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也。学医不精，不若不学医也。（清 吴瑭《温病条辨自序》）

9、凡为医之道，必先正己，然后正人。——《医工论》

10、欲救人学医则可，欲谋利而学医不可。——【清】徐廷祚

11、医者，书不熟则理不明，理不明则识不精。——【清】吴谦等《医宗金鉴凡例》

12、进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。——张仲景

13、只要生命还可珍贵的，医生这个职业就永远倍受崇拜！——爱默生

14、专家是令人尊敬的，他们对一般医生所不知道的事情，知道的越来越多；专家有时也是令人惋惜的，他们对一般医生所知道的事情，却知道的越来越少。——妇产科学家郎景和

15、医生的服务对象是人，世界上最复杂的事物莫过于人。要做一名好医生，首先一点要研究人，全心全意为人民服务，这就是医德。医德不光是愿望，更是一种行动，这个行动要贯穿医疗的全过程，贯穿医生的整个行医生涯。——吴阶平

16、对工作还应该经常有一种“如临深渊，如履薄冰”的感觉，这是一种面对病人最宝贵的生命而产生的责任感。

17、无恒德者，不可以作医。——【清】陈梦蕾等《古今图书集成医部全录》

18、夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也；非廉洁纯良，不可信也。——【晋】杨泉《物理论》

19、医者父母心，急患者之所急。

20、医为仁人之术，必具仁人之心。

21、医之为道，非精不能明其理，非博不能致其得。

22、学医当学眼光，眼光到处，自有的对之方，次有说不尽之妙，倘拘拘于格里，便呆钝不灵。——【清】曹仁伯《琉球百问》

2. 关于医德的名人名言有哪些

1. 医者仁心，医德为先。——董林森

2. 医学贵精，不精则害人匪细。——徐春甫

3. 世无良医，枉死者半，此言非虚。——孙思邈

4. 医生，应该献身于维护人民健康的事业。——白求恩

5. 为医者，须绝驰骛利名之心，专博施救援之志。——张杲

6. 医院之本，救死扶伤；医生之本，德术并举。——夏克良

7. 不谋当谋之事，为医之耻；贪求身外之财，从医之危。——巩元

8. 做人一身正气，为医一尘不染。——于建华

9. 面对面问诊，心连心开方。——夏克良

10. 走医者仁心之路，倡清正廉洁之风。——丁 靖

11. 行医一时，鞠躬一生，不求闻达，但求利人。——贾 冬

12. 从医须心系千家忧与乐，诊治应胸怀百姓暖和寒。——刘克震

13. 一个医生，只要活着，就不能忘记伤病员。——柯棣华

14. 行医莫做分心事，救人还需有心人。——刘荣丽

15. 临床临床，就要亲临病床，亲手掌握第一手资料，才能做出正确的判断。——周华康

3. 赞美医生的名言警句

"大医精诚"

唐代医学家孙思邈著有《大医精诚》，说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普求含灵之苦……勿避险希、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医。”

"杏林春暖"

"杏林春暖"，常被用来赞誉医术高超、医德高尚的医生。

相传三国时，名医董奉隐居庐山。他为人看病从不收诊金，只要被治愈的病人种植杏树。几年以后，被治愈者无数，而杏树也有了十余万株，蔚然成林。每当杏熟的时候，董奉便贴出告示，凡是到此买杏者，不收银钱，得用稻谷来换杏。然后董奉又将收到的稻谷，悉数用于救济穷苦百姓。乡民们敬佩董奉的人品和医德，便写了"杏林春暖"的条幅挂在他家门口。从这以后，"杏林春暖"一词逐渐流传开来，沿用至今。

“悬壶济世”

《后汉书·方术列传》上记载着一个奇异的传说：东汉时有个叫费长房的人。一日，他在酒楼喝酒解闷，偶见街上有一卖药的老翁，悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹。卖了一阵，街上行人渐渐散去，老翁就悄悄钻入了葫芦之中。

费长房看得真切，断定这位老翁绝非等闲之辈。他买了酒肉，恭恭敬敬地拜见老翁。老翁知他来意，领他一同钻入葫芦中。他睁眼一看，只见朱栏画栋，富丽堂皇，奇花异草，宛若仙山琼阁，别有洞天。后来，费长房随老翁十余日学得方术，临行前老翁送他一根竹杖，骑上如飞。

返回故里时家人都以为他死了，原来已过了十余年。从此，费长房能医百病，驱瘟疫，令人起死回生。

这仅是一则神话传说，但却为行医者罩上一层“神秘外衣”。后来，民间的郎中为了纪念这个传奇式的医师，就在药铺门口挂一个药葫芦作为行医的标志。如今，虽然中医大夫“悬壶”已很少见到，但“悬壶”这一说法保留了下来。

4. *激励*医学生的名言警句

● 医是讲学不是市道，故商贾贸迁之术无一书之传，而医家言则汗牛充栋。——清 陆九芝《世补斋医书》

● 医之事岂易言哉？非讨论而悉其源，无以施临证之功，非临证而着其效，无以验讨论之力，二者未至，不足言医也。——清 张文燮《医效秘传 张序》

● 学医从《伤寒论》入手始而难既而易，从后世分类书入手初若易继则大难矣。——清 陆九芝《世补斋医书》

● 《内经》无论真不真，总是秦汉间书，得其词组，即是治法；《伤寒论》无问全不全，苟能用其法以治今人病，即此亦已足矣。后学能识病，全赖此数书。——清 陆九芝《世补斋医书》

● 学医当学眼光，眼光到处，自有的对之方，此有说不尽之妙，倘拘拘于格理，便呆钝不灵。——清 曹仁伯《琉球百问》

● 大约功夫到时，眼光中无相同之病。看一百人病，便有一百人方，不得苟同，始为有味。若功夫未到，便觉大略相同。——清 曹仁伯《琉球百问》

● 凡看病须要格分寸。谅病之分寸，而定药之分寸，格成一方，看去增减一味不得。——清 曹仁伯《琉球百问》

● 凡少年人看病，心中必谓天下无死症，如有死者，总由我功夫不到，一遇难处，遂打起精神，与他格算，必须万全而后止。学医者，不可无此种兴会。——清 曹仁伯《琉球百问》

5。凡临证，须审病人情状，酌配方药。但记每方治某病便非。——清 曹仁伯《琉球百问》

● 大凡名家亦有偏处。当日雨田先生善用凉药，非无用温处，用至七分止矣；性天先生善用温药，非无用凉处，用至七分而止。两家对待，各具至理。雨田先生曰：一分热邪不除，便为不了之病，易戕

● 正气。性天先生曰：一分阳气不亏，不受阴邪为病。当时两家论治最好看，然亦须有学问去领会，无学问者安能识此奥旨，而两家亦终不相通。——清 曹仁伯《琉球百问》

● 用古人之法，审其用法之时，得其立法之心。学无常师，择善而从。——明 孙一奎《赤水玄珠》

● 临病人于饿顷便处汤剂何敏捷乃尔，要惟有定识于平时，乃克有定方于片刻。——清 陆九芝《世补斋医书》

5. 【评课中常用的名人名言教育名言也可以】

教育名言：1.“教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人’.”——陶行知 2.教之而不受，虽强告之无益.譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也.——张载 3.教师不替学生说学生自己能说的话，不替学生做学生自己能做的事，学生能讲明白的知识尽可能让学生讲.——魏书生 4.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.——孔子 5.动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速.——李贽 6.身教重于言传.——王夫之 7.对所学知识内容的兴趣可能成为学习动机.——赞科夫。

6. 赞美医生的名言有哪些

你好！

1. 医生是我们文明世界的精华。（苏格兰小说家、诗人与旅游作家 罗·路·史蒂文森）

2. 只要生命还可珍贵，医生这个职业就永远倍受崇拜。（美国作家 爱默生）

3. 只有医道高明的医生才懂得何时不开方。（西班牙17世纪思想家、哲学家 格拉西安）

4. 一个高明的外科医生应有一双鹰的眼睛，一颗狮子的心和一双女人的手。（伦·赖特）

5. 患者，养生之父母也。（钟南山）

6. 以为人命至重，有贵千金。（孙思邈）

7. 夫有医术，有医道，术可暂行一世，道则流芳千古！（《衣贯》）

8. 世无良医，枉死者半，此言非虚。（[唐]孙思邈）

9. 医生，应该献身于维护人民健康的事业。（白求恩）

直接赞美医生的名言（有名的作者的名言）比较少。但是不具名的有很多。

希望对你有帮助，望采纳~

帮你看病的历代问诊格言（珍藏）

I导读：本篇文章基本囊括了十问歌的内容，提炼了历代医家对于问诊的精华。对小编来说，启发还是大大的~（编辑/张亚娟）

历代临证格言选粹·问诊

整理/于伯海

“恶寒一切属表，虽里证悉具，而微寒者亦是表未解。”——金·成无己《伤寒明理论·恶寒第二》

按：此言恶寒为诊断表寒证的主要依据。表寒证是寒邪袭表，卫阳被郁所致，恶寒为表寒证必见的症状，正如《伤寒论》第三条曰：“太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒……”故成氏曰：“恶寒一切属表”。表寒证因失治或误治，表邪可以传里，但只要恶寒一症未除，便可说明表证亦未罢，所谓“有一分恶寒，便有一分表证”正是此意。此言不仅在鉴别表里证时有一定意义，也可作为用药的重要依据。

“病有发热恶寒者，发于阳也，无热恶寒者，发于阴也。”——《伤寒论·辨太阳病脉证并治上》

按：条文中的“阳”和“阴”分别代表《伤寒论》中的太阳病和少阴病，本条的原意是以发热恶寒和无热恶寒（此恶寒应理解为畏寒）作为太阳病和少阴病的鉴别要点，在临床中亦可以此作为表寒证和里虚寒证的鉴别要点。发热恶寒并见者，病属表证；若无热恶寒者，病属里虚寒证。虽然发热恶寒和无热恶寒是表寒证和里虚寒证的主要鉴别点，但临床应用时还应四诊合参，全面分析，不能执一不变。

“内伤恶寒，得就温暖即解；外感恶寒，虽近烈火不除。”——明·方隅《医林绳墨·卷七》

按：内伤恶寒，为阳虚所致，遇暖则阳气得助，故恶寒可暂缓解。外感恶寒，为寒邪袭表所致，当发其汗，使寒邪从汗而解，而加厚衣被或近火取暖，无助于驱寒，故恶寒不除。临床可以此为鉴别内伤和外感恶寒的依据之一。

“汗出而恶寒者，则为表虚。无汗而恶寒者，则为表实。”——金·成无己《伤寒明理论·恶寒第二》

按：此言表虚证和表实证的鉴别要点。表寒证是感受风寒之邪所致，但因体质的差异，腠理的疏密，因而有表虚证和表实证的区别。二者的鉴别点，固然可以从脉象上分辨，如表虚证脉浮缓，表实证脉浮紧，但有汗无汗是其主要鉴别点，此言对临床鉴别表寒证之虚实有指导意义。

“往来寒热，有期者疟也，无期者诸病也。”——清·何梦瑶《医碥·寒热》

按：疟疾之往来寒热，常发有定时，寒战和高热交替而作；其他诸病，如少阳病，热入血室之往来寒热，常发无定时，时冷时热，发热和恶寒交替出现。

“内伤发热，时发时止；外感发热，热盛无休。内伤则手心热，外感则手背热。”——清·程本轩《医述·审证》

按：此言内伤发热和外感发热在症状上的不同特点，可供临床诊断内伤、外感发热时参考。

“潮热日晡发，日晡属阳明。”“（日哺）潮热为里实可下之证。”——金·成无己《伤寒明理论·潮热第五》

按：此二句格言说明“日晡潮热”为阳明腑实证的热型特点。并指出“日晡潮热”为可下之证。所谓“日晡”，即申酉之时，相当于下午三点至七点。喻嘉言曰：“盖日晡者，申酉之时，乃阳明之旺时。”日晡为阳明经气当令之时，若此时肠胃内有实热，两阳相合，故发“日晡潮热”。因“日晡潮热”为肠胃有形实热之所发，故为可下之证，下之邪热去，潮热自愈。此言切合临床，可作参考。

“潮热之热，有时而热，不失其时……至于发热，则无时而发。”——金·成无已《伤寒明理论·潮热第五》

按：此言说明潮热和一般发热的不同点。潮热即如潮水来潮一样，发热或发热更甚有一定的时间规律；而一般发热，无一定时间规律。潮热有日晡潮热，午后潮热和湿温潮热，分别见于阳明腑实证、火旺证和湿温病。

“厥深者热亦深，厥微者热亦微。”——《伤寒论·辨厥阴病脉证并治第十二》

按：此条言热厥病势轻重的推断。热厥，即真热假寒证，为热邪深伏，阳气内郁而不能达于四肢所致。由于热势郁伏的深浅轻重不同，四肢厥逆的轻重亦不同，厥逆愈重，热郁愈深，厥逆较轻，热郁伏则浅。此条对于诊断热厥病势的轻重，有一定参考价值。

“惟寒邪伤人，独不汗出。”——金·成无己《伤寒明理论·自汗第六》

按：《景岳全书》曰：“汗发于阴而出于阳……而其启闭，则由阳中之卫气”。说明汗液的排泄与卫气有关，腠理闭则无汗，腠理开则有汗。然六淫之中，火热暑湿及风邪皆能使腠理开泄，令人汗出，惟寒主收引其性凝涩，寒邪袭表则腠理闭塞，津液禁固，故独不汗出。

“汗证有阴阳，阳汗者，热汗也；阴汗者，冷汗也。”——明·张介宾《景岳全书·十二卷汗证》

按：所谓热汗，是指汗出时常有发热、面赤、口渴等一派实热证，如蒸蒸汗出，则属热汗。所谓冷汗，是指汗出时常有四肢不温、面色苍白等一派虚证。如亡阳之汗则属冷汗，此以汗的冷热区分阴阳属性。热属阳，寒属阴，故热汗即阳汗，冷汗即阴汗。

“阳虚而汗者，须实其气；阴虚而汗者，须益其精，火盛而汗者，凉之自愈。”——明·张介宾《景岳全书·传忠录》

按：此言几种汗出的治疗大法。因阳气不足，卫阳不同而汗出者，当益气固表，气充表实汗自止，阴虚内热，迫津外泄而汗出者，当补益阴精，阴足火降，汗出自愈。因邪热亢盛，蒸腾而汗出者，当清热泻火，热清火平，汗出而止。

此三种治汗之法，皆为治本之法。为临床治汗之指南。

“汗出偏沮，使人偏枯。”——《素问·生气通天论》

按：“汗出偏沮”即指汗出偏于身体半侧。“偏枯”即半身不遂。半身汗出的原因，多为痰或湿或为瘀血等痹阻经脉，使气血运行不畅，或营卫不调所致。此症多为中风“半身不遂”的先兆症状，或为中风后遗证。

“手足汗出，为热聚于胃可知矣。”——金·成无己《伤寒明理论·手足汗第九》

按：此言从手足汗出，来推测病变部位。四肢为诸阳之本，禀气于胃，手足汗出，是阳明肠胃有燥热，迫津外泄，蒸达于四肢的表现。胃热是手足汗出最常见之病机，但伤寒阳明中寒证也有手足汗出，二者一热一寒，一实一虚。前者兼有大便硬，小便利；后者伴有大便初硬后溏，小便不利。二者注意鉴别，不可概以热论之。

“头汗之证有二：一为邪热上壅，一为阳气内脱。”——明·张介宾《景岳全书·伤寒典下》

按：所谓“头汗”言指仅头部有汗，其他部位无汗。头汗一症有虚实之分，实证头汗出，为内有燥热或湿热内郁，因周身无汗，邪热无法泄越，头为诸阳之会，邪热上壅，故令头汗出，湿热黄疸证常有此症。虚证头汗多见于阳气虚脱证，属亡阳之汗，乃病危之兆。

“汗出而脉尚躁盛者死。”——《素问·评热病论篇》

按：热病大汗出则当脉静，为邪热随汗而出，正能胜邪之象。若汗出脉犹躁盛，为正不胜邪，邪气内陷，正气不支之征，故预后不良。此言对判断热病战汗之转归，有很重要的意义。

“伤食则恶食。”——元·朱震亨《丹溪心法》

按：恶食，即纳呆厌食，为饮食失节，伤及肠胃，食滞胃脘的主要症状之一，因肠胃中有食积而不消化，故复见饮食则恶。

“（饮食）喜冷则为中热，喜热则为中寒。”——明·李梃《医学入门·问证》

按：此言从询问病人对饮食寒热的喜恶，来判断病证之寒热属性。李氏之言切合实用，特别对胃病患者，常常以此征作为鉴别寒热证的主要依据之一。

“胃中热者欲寒饮，肠中寒者欲热饮。”——明·张介宾《类经·论治类》

按：病人对饮食寒热的喜恶，往往是判断疾病性质的重要依据，也是鉴别寒热证的要点之一。以胃病为例，喜热饮而恶冷饮者，为寒证；喜冷饮而恶热饮者，为热证。景岳之言，便是此意。

“二便为一身之门户，无论内伤外感皆当察此，以辨其寒热虚实。”——明·张介宾《景岳全书·传忠录》

按：此言查询二便的重要意义。查询二便可以辨疾病的虚实寒热。经曰：“视其外应，测知其内”即是此理，可见通过二便之变化，内可察五脏六腑之盛衰，外可察邪气之轻重。小便为膀胱所司，膀胱与肾相表里，因此，查询小便利与不利、尿色的变化和排尿的感觉，可知其气化功能的强弱，体内津液的盛衰，以及肺、脾、三焦水液代谢的情况，如虚寒证常出现小便清长，虚热证则小便短赤等。大便虽由肠道所出，从其性状、颜色、气味、量的多少及排便的感觉，可直接了解脾胃功能盛衰，如食积肠胃可见便秘，脾胃虚寒，可出现便溏。同时也是诊断其他脏腑寒热虚实的依据之一。可见查询二便情况，是收集病情，诊断疾病的重要内容之一，此当切记。

“大小便不禁为肾败。”——清·何梦瑶《医碥·四诊问二便》

按：肾开窍于二阴，大小便的排泄，为肾气所司，肾气衰败，失其闭藏之职，则二便失禁。此症为脱症之一。若与神昏并见，多属预后不良。

“热泻粪色亦黄，肛门焦痛，粪出谷道，犹如汤烧”“伤食泻……必噫气如败卵臭”——元·朱震亨《丹溪心法·泄泻》

按：丹溪指出了诊断热泄和伤食泄的要点，切合实用。热泄为邪热下注大肠，故泄时肛门灼热而痛；伤食泄，为食积肠胃，浊邪内盛，上逆则嗳腐吞酸，臭如败卵。

“胃中寒，则肠鸣飧泄。”“胃中热，则出黄如糜。”——《灵枢·师传篇》

按：飧泄，指泄泻完谷不化，糜，腐烂而便臭。以上二条经文指出了肠胃寒湿和热蕴胃肠而引起腹泻的不同症状，症状描述虽不全面，但特点突出，为临床诊断上述二种泄泻提供了一定的依据。

“白痢者属乎气，赤痢者属乎血。”——清·汪宏《望诊遵经·大便望法提纲》

按：痢疾多因湿热、寒湿或疫毒之邪壅滞肠中腐化气血所致。若寒湿之邪滞于气分，或伤及脾阳，则下痢色白，故曰：“白痢者属乎气”，多见于寒湿痢或虚寒痢。若湿热盛于血分，伤及血络，则下痢色赤，故曰：“赤痢者属乎血。”多见于疫毒痢，或湿热痢偏于热盛者。若下痢赤白，则气血俱伤，湿热并重，多见于湿热痢。此言为诊断痢疾性质之常用法则，但临床应用，不可拘执“赤白”之说，当四诊合参，方可万全。

“痢症不外湿热二字，所受不外阳明一经。”——清·陈修园《医学从众录·卷五》

按：言痢疾之病因及所伤之部位。陈氏认为阳明为多气多血之府，湿为阴邪，湿胜于热，则伤阳明气分为白痢，下痢白多赤少，或为纯白冻。热为阳邪，热胜于湿，则伤阳明血分而为赤痢，下痢赤多白少或纯为赤痢，若湿热俱盛为赤白俱见。

“血在便前者，其来近……血在便后者，其来远。”——明·张介宾《景岳全书·血证》“粪前为近血易愈，粪后为远血难瘳。”——清·程硪等《医家四要》“(血）从肠中来者，其色红；从胃中来者，其色黑。”——清·汪宏《望诊遵经·大便望法提纲》

按：以上三条格言从不同角度指出诊断便血病变部位的方法及预后。张氏指出先血后便为近血，近血病在肛门或直肠、结肠；先便后血而为远血，远血病在胃。汪氏则以便血的颜色来推测病变部位，其色鲜红为血在体内停留暂短，随之而下，病位一定接近于肛门；其色黑，为血在内里，积久而来，故病在胃。张汪二氏之言皆抓住了诊断便血的要点，应把二种方法结合在一起，运用于临床。

“（小便）清浊者，表里之征也；赤白者，寒热之征也；短长者，邪正之征也。”——清·汪宏《望诊遵经·诊溺望法提纲》

按：汪氏从小便的清浊、赤白、短长来推测病之表里、病之性质和邪正之盛衰，以作为临床区别表里寒热虚实依据之一。寒邪在表之经，未入膀胱之府，则小便清白。湿热下注，膀胱气化失利，则小便混浊。赤为热，白为寒，内有实热，津液被耗，故小便短赤，肾气不足，下元虚损，气化不利，膀胱失约，则小便清长。

“小便红白，主乎寒热，阴虚红浅，湿热白泔。”——清·吴谦《医宗金鉴·四诊心法要诀》

按：小便的颜色能客观地反映病邪的性质，因此，小便的颜色便成为诊断疾病属性的重要依据之一。此言切合临床。

“不知而出为遗，知而不能忍为不禁。”——清·何梦瑶《医碥·遗尿·小便不禁》“膀胱不约为遗溺。”——《灵枢·九针论》

按：何氏指出了遗尿与小便失禁的不同点，遗尿见于睡中小便自行排出，醒后方知，故为“不知而出为遗”。小便不禁，见于白昼，故称为“知而不能忍为不禁”。其实二者可统称为遗尿，只是类型不同罢了。遗尿之因，虽为膀胱不约所致，但标在膀胱，本在三焦，正如《类证治裁》曰：“夫膀胱仅主藏溺。主溺者，三焦之气化耳。”三焦的气化，上焦在肺，中焦在脾，下焦在肾，因此遗溺当责之于肺、脾、肾三脏。

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本文摘自《历代临证格言选粹》。整理/于伯海。编辑/张亚娟，校对/肖晓菲、阿珓。

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