关于说不的名言

关于说不的名言

1.求几条关于”敢于说不“的名人名言

1、独立思考能力是科学研究和创造发明的一项必备才能。在历史上任何一个较重要的科学上的创造和发明，都是和创造发明者的独立地深入地看问题的方法分不开的。

——华罗庚，数学家

2、想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想象力是科学研究中的实在因素。

——爱因斯坦，美国物理学家

3、思想家帮助人们进行思维，因为他们给别人定下了思维的方式。没有哪一个人能闭门独自写作或思维——思维是无形的，但是为了创造出有形的具有时代气息的东西，就有必要将思想表达出来。

——哈伯德，美国幽默家

4、懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。这种贫乏用一个词来称呼，就是“愚蠢”。

——高尔基，前苏联作家

5、思考是人类最大的乐趣。 ——布莱希特

6、真知灼见，首先来自多思善疑。 ——洛克威尔

7、把时间用在思考上是最能节省时间的事情。 ——卡曾斯

8、思维是灵魂的自我谈话。 ——柏拉图

9、不下决心培养思考习惯的人，便失去了生活中最大的乐趣。 ——爱迪生

10、思维世界的发展，在某种意义上说，就是对惊奇的不断摆脱。 ——爱因斯坦

11、疑惑随着知识而增长。 ——歌德

12、伟大不只在事业上惊天动地，他时常不声不响地深思熟虑。——克雷洛夫

13、和自己的心进行斗争是很难堪的，但这种胜利则标志着这是深思熟虑的人。——德谟克利特

14、在艺术创作中，第一个意念最佳；在其它的事情上，反复思考的结果最好。——布莱克

15、人应当相信，不了解的东西总是可以了解的，否则他就不会再去思考。——歌德

16、今天心里知道的事，明天头脑就明白了。——jamesstepens

17、我思故我在。——笛卡尔

18、学而不思则惘。——孔子

2.不要轻易说不的名人名言

NO.1不要做都没做，就说不会做。

NO.2错过的是永远不会再来的，眼前的还在.我要抓住现在，对眼前的事情不要轻易说不了，我要用心的去坚

持，我应该用尽自己全身的力量去争取。

NO.3经历了风雨不一定见彩虹，可是不经历风雨就一定不会看见彩虹。 。

NO.4不要轻易说“不”，生命才能创造出更大的奇迹。。

NO.5要想赢得胜利，就永远不要说“不可能”。 。。。.鲍德温

嘿！勉强勉强~

3.描述只说不做的名言警句有哪些

1. 做你所应做的事情，能有什么结果在其次。——赫伯脱

2. 智者不做不可能的事情。——马辛格

3. 由于你不可能做到你所希望做到的一切，因此，你就应当做到你能够做到的一切。——泰伦底乌斯

4. 想得好是聪明，计划得好更聪明，做得好是最聪明又是最好。——拿破仑

5. 伟大的思想只有付诸行动才能成为壮举。——威·赫兹里特

6. 如果我们真想知道自己的心境，就应先看看自己的行动。——托·威尔逊

7. 行动是知识特有的果实。——托·富勒

8. 有必要做的事情，不如现在就做。——斯莫伦特

9. 每个人都本能地感觉到所有美丽的情感加在一起也比不上一个值得敬佩的举动。——詹·拉·洛威尔

10. 一切实干家企图把世界置于他们的手掌之下，一切思想家则企图把世界置于他们的头脑之中。——歌德

11. 一个人正如一只时钟，是以他的行动来定其价值的。——潘尼

12. 要是我们只限于梦想，那么谁来使生活成为美丽的呢？——高尔基

13. 实干家只有在演说讲完后才动手。——加博里欧

14. 我曾经听到过一句给一个青年的忠告：“永远做你不敢做的事情”。——爱献生

15. 天赐食于鸟，而不投食于巢。——霍兰顿

16. 除非你亲自尝试一下，否则你永远不知道你能够做什么。——玛利雅

17. 梦想家命长，实干家寿短。——约·奥赖利

18. 一切都靠一张嘴来做而丝毫不实干的人，是虚伪和假仁假义的。——德谟克利特

19. 十个空谈家抵不上一个实干的人。——柬埔寨

20. 我们的行动就是我们的最后审判人。——欧·梅雷迪思

21. 行动并不一定能够体现一个人的本质；我们发现，做一件好未必就心地善良。——蒲柏

22. 已经完成的小事，胜于计划中的大事。——雷特

23. 要迎着晨光实干，不要面对晚霞幻想。——托·卡莱尔

24. 知识给人以份量，行为给人以光泽。——卡莱尔

25. 如果你不比别人干得更多，你的价值也就不会比别人更高。——塞万斯

4.“光说不做”的名言有哪些

1.应该记住我们的事业，需要的是手而不是嘴。——童第周

2.凡事都要脚踏实地地去工作，不驰于空想，不鹜于虚声，惟以求真的态度作踏实的工夫。以此态度求学，则真理可明，以此态度作事，则功业可就。——李大钊

3.一切都靠一张嘴来做而丝毫不实干的人，是虚伪和假仁假义的。——德谟克利特

4.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游

5.时间给空想者痛苦，给创造者幸福。 ——麦金西

6.我从不等待情绪的来临。如果你一味等待，就将一事无成。你必须牢记，只有动手才能有所得。——赛珍珠

7.我曾经听到过一句给一个青年的忠告：“永远做你不敢做的事情。”——爱献生

8.每个人都本能地感觉到所有美丽的情感加在一起也比不上一个值得敬佩的举动。——詹·拉·洛威尔

9.凡是能冲上去，能散发出来的焰火，都是美丽的。——安徒生

10.有作为是“生活的最高境界”。——恩格斯

11.如果我们真想知道自己的心境，就应先看看自己的行动。——托·威尔逊

12.我们的行动是唯一能够反映出我们精神面貌的镜子。——卡莱尔

13.我们的行动就是我们的最后审判人。——欧·梅雷迪思

14.如果你不比别人干得更多，你的价值也就不会比别人更高。——塞万斯

15.头脑中想着行动而不是信条，将有助于满足我们最大的需要。——朗费罗

5.关于“不能光说不做,要实际行动”的名言

1.与其临渊羡鱼，不如退而结网。

2.一切都靠一张嘴来做而丝毫不实干的人，是虚伪和假仁假义的。 —— 德谟克利特

3.时间给空想者痛苦，给创造者幸福。 ——麦金西

4.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游

5.伟大的思想只有付诸行动才能成为壮举——威·赫兹里特

6.为者常成，行者常至。——《晏子春秋·内篇杂下》

7.凡事都要脚踏实地地去工作，不驰于空想，不鹜于虚声，惟以求真的态度作踏实的工夫。以此态度求学，则真理可明，以此态度作事，则功业可就。——李大钊

8.人生来是为行动的，就像火总向上腾，石头总是下落。对人来说，一无行动，也就等于他并不存在。——伏尔泰

9.判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行动，不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际上是怎样一个人。——恩格斯

10.多言不如少言，少言不如实干。——谚语

王阳明：学会“说不”，从“实行”中探索心学

拒绝人，不是件容易的事。人是最要面子的，如果被拒，希望落空，常常感觉委屈，甚至心怀不满。

说“不”，对名人尤其不易，因为名人所受的请托比一般人多，由此承担的舆论压力也比一般人大。但人不可能事事都说“好”，该说“不”时就得说不；然则何事当应，何事当否，心中须有定见；说“不”时，得讲圆通方法。总之，“说不”是一门工夫，有着复杂的心理活动。

这不禁让人想到心学大师王阳明的“知行合一”说。王阳明先生名言：“知是行的主意，行是知的工夫”，照此论述，则明了事之不可为为“知”，知不可为而拒之则为“行”。王阳明一生，备尝挫折，可也说了许多的“不”，说不的对象，上到朝廷，下到亲藩贵臣，乃至僚友、故旧、门生，说不的次数远过答允之事。他“说不”的那些事，对其人生的影响更大，比如面对怀有不臣之心的宁王的笼络，王阳明拒之不坚，就给他留下极大的后患。

我们知道，王阳明“偏重实行，事上磨练”，这是其“着精神处”；王阳明后期更常说，他讲学“却只说个‘必有事焉’……随时就事上致其良知，便是格物”。王阳明一生立德立言立功，被奉为“真三不朽”，研究王阳明者，亦多就其“德言功”三事下工夫。然而王阳明一生力行，未必皆“立功”，如果在显明的“三不朽”外，从他寻常的“处事应物”上推求，怕是一个抵近“王学”的新法门吧？

王阳明“说不”的那些事，正提供了极佳的“系列案例”。我们分别从他早年和晚年各撷取一二事，尝试着就“事”分析其“理”。

第一件在正德初年，王阳明因得罪大太监刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞。龙场驿在贵阳西北万山丛棘中，驿政废弛已久，王阳明初到，连栖身之所都没有，只好临时找了一个山洞居住，衣粮皆无，苦不堪言。

王阳明尝发挥宋儒陆九渊“在人情事变上做工夫”之说，谓“除了人情事变，则无事矣”。在他看来，喜怒哀乐都是“人情”；视听言动以至富贵贫贱、患难死生，皆是“事变”——“事变亦只在人情里”。所谓“人情”，就是对外物的感知。

王阳明由贵公子和六品京官被贬到这百夷荒蛮之地，正是他一生的第一次重大事变，岂能无动于“情”？他甚至动了逃亡的念头。不料居夷三年，竟成了他在事上磨练的大好时机，正是在贵州，龙场悟道，他始揭出“知行合一”之旨。

贵州官场对这位贬臣起初并不怎么待见，思州府差人经过龙场驿，竟对王驿丞大施凌侮。当地夷人义愤不平，将差人痛殴驱逐。思州太府（知府）不分青红皂白，向省里控告，要求严惩王阳明。一时情势危急，就连王阳明的余姚老乡、时任贵州提学副使的毛科，都不敢公开维护他，写信来劝，“谕以祸福利害”，让王阳明亲自去向思州太府“请谢”。

王阳明回信，坚决拒绝：“差人至龙场驿凌侮，此自差人挟势擅威，非太府使之也。龙场诸夷与之争斗，此自诸夷愤愠不平，亦非某使之也。”（《答毛副宪书》）

既然太府未尝辱我，我也未尝傲太府，“何所得罪而遽请谢乎”？王阳明首先从逻辑上否定了“请谢”的必要。

可到底太府是“怒”了啊！针对毛科“祸福利害”的警告，王阳明说，他来居黔，与瘴疠蛊毒同处，与魑魅魍魉同游，随时都可能死，死于太府，与死于瘴蛊魑魍，没有差别——他不把太府的加害当作一种特殊的“事变”，也就没有特殊的“感知”，故“居之泰然，未尝以动其中者”。

王阳明坚决说不的态度，令太府无可奈何，只得放弃。经过此事，毛科也重新认识了阳明，后来还主动请他去贵阳书院讲学。

与贵州官场截然相反，当地土官水西宣慰使安贵荣相当看重他，给生活困顿的阳明送米送肉，还派人来伺候。

龙场驿在水西辖境，对王阳明来说，安宣慰是主人，可他到了人家“码头”，一个多月也不去拜会，主人不计较，主动来致殷勤，他“辄以礼辞”，更不做礼节性的回访。可是安宣慰盛情不减，反而奉上金帛和鞍马。对方“礼益隆，情益至”，王阳明还能说不吗？

这次，王阳明有所让步，“受米二石，柴炭鸡鹅悉受如来数”，唯“诸金鞍马”不受。他说，这些贵重礼物，“所以交于卿士大夫者，施之逐臣，殊骇观听，敢固以辞”。原来，他坚守着“逐臣”的本分呢。

在给毛科的回信里，王阳明也提到他逐臣的身份，说“废逐小臣，所守以待死者，忠信礼义而已”，若弃此不守，才真是祸莫大焉！但纵使为小臣，也不当无故而行（如跪拜请罪），“不当行而行，与当行而不行，都是自取其辱”。

安宣慰的馈赠，纯为好心，与太府加害不同，为何也“不当行”呢？这有两个原因：首先他与贵州官场的关系尚不融切，当太府逼迫时，无人援手，这就是证明；其次安宣慰是土司官员，与之交往，与一般流官不同，若受土官厚礼，易起流言。故此皆须有所防忌。

这不，经过送钱米拉上关系，安宣慰马上来向这位前兵部主事讨教了。安宣慰来信问两事：一是想裁撤朝廷在水西所设驿站，本意是为加强土司的独立性；二是想把参政的兼官再升升，暗含了不愿受本省辖制之意。他想请王阳明给他出出主意。

这两个问题，着实不好答。王阳明窥破了安宣慰的真实动机，深知其诉求可能给地方稳定带来的危害，此事当说不！然而“不”不是那么好轻易出口的。如果他一味帮着朝廷说话，安宣慰不信任他，多说亦枉然，也无法达到消弭祸患的目的。

经过深思熟虑，王阳明只讲了一个简单道理，就把问题圆满解决了。他在复信中提醒安宣慰，土司制度和土官的地位，是祖宗朝确立的，也只有靠祖制才能得到保障，为长久利益计，土官最好别去挑战祖制，试图改变什么（详《与安宣慰书》）。此言戳中了要害，使安宣慰悚然醒悟，收回了原来的想法，并对王阳明十分感谢（后来阳明借重安宣慰平定水东土司之乱，即基于此）。

王阳明的答复兼顾私谊和公义，既巩固了他与安宣慰的友谊，也消除了地方的不稳定因素，一举两得。此事在正德三年（1508），这一年，“先生始悟格物致知”。虽然我们看不出心学对他处理这一系列“事变”的指导意义，但王阳明遭遇变故极多，唯以心力定之，这对于他顿悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事务者误也”，无疑起到了重要的催化作用。

十余年后，王阳明声望日高，成为当世名臣，许多人不远千里，来余姚拜师求教；“王学”开枝散叶，卓然为一学派，“知行合一”与“致良知”成为很有影响力的学术口号。

嘉靖四年（1525），一个叫张思钦的人，风尘仆仆，从陕西三原一路赶到余姚。他却不是来问学的，而是想请王阳明为他刚刚去世的父亲写一份墓志铭。他的请求可应吗？

王阳明一生，最喜作诗，无论是下狱，还是赴谪、居夷、居越，在京师、在庐陵、在滁州、在江西，皆有大量诗作。在当时，文人替人写墓词，是必不可免的应酬，王阳明写的墓铭和祭文，也不算少（全集所收墓志就有15篇）。但像张思钦这样慕名而来的求文者，如果也给他写，未免太滥。何况就在当年，王阳明发表了著名的“拔本塞源”论，警告门人，“世之学者，沉溺于富贵声利之场，如拘如囚，而莫之省脱”；晚年的阳明更对曾经的“乡愿意思”（“乡愿只是媚世”）进行了深刻反思。慕名求文，正是追求“声利”的“末俗卑污”。此铭不当写。

可是不写，又不免伤了孝子的心。王阳明起先以“予之不为文也久矣，辞之固”，可张思钦“请弗已”，一定要他写。遇到这样一个固执的人，这“不”还真不好说。这时，王阳明当如何实行其心学呢？

据《书张思钦卷》记载，王阳明将张思钦招来，二人对坐，讲了一番为何不写墓文的道理。他首先揭出张思钦来“乞铭”的目的，“将以图不朽于其亲也”，肯定其行为，是“孝子之心”。然后顺着孝子当如何“图不朽其亲”这个话题，讲了自己的看法：“与其图之于人，不若图之于己；与其传之于他人之口，不若传之于其子之身。”具体来说，就是孝子应该争取做贤人、圣人，子为贤、圣，他父亲也就成了贤人之父、圣人之父。王阳明举例说，孔子的父亲叔梁纥至今不朽，就是因为他有孔子这样的儿子，难道是因为什么人替他做墓志吗？

他的这番话让张思钦顿时醒悟，“蹙然而起，稽颡而后拜”。第二天再来，就不求墓铭，而是问圣人之学了。王阳明遂亲告以格致、良知之说，张思钦大受启发，“跃然而起，拜而复稽”，表示要先回家葬父，然后再来夫子之门卒业，“则庶几其不朽之图矣”。

这个“不”，可谓皆大欢喜。但这件事也有让人理解不了的地方。对张思钦这个执着的人，王阳明表现出耐心，亲自接待，亲自指点，“人人有个作圣之路”。这大概便是王阳明以“诚意”讲“立志”吧。但从另一方面来说，张思钦毕竟是来乞铭的，虽然王阳明主张人人都有圣贤之心，张思钦通过努力，成为圣贤，也是可以期待的，可他亡父等不及啊！王阳明的劝说不免让人感到有点“忽悠”的成分。

再往深里讲，张思钦目的是荣亲、“图不朽”，即使他真成了王阳明许给他的圣贤，那也只是观念上的圣贤（如云“贩夫走卒皆可为圣贤”），不是像孔孟那样的真圣贤；况且当人人都为圣贤时，张思钦的“圣贤”也就没有意义，至少达不到令亲人“不朽”的目的。这一点，张思钦看不透吗？

实际上，真正让张思钦满意而归的，是王阳明亲笔所书《书张思钦卷》。此文讲述了张思钦乞铭的经过和他经阳明点化后的顿悟，长达331字，它显然比一般墓铭更具价值。张思钦虽然没有得其所欲，但他的目的却以一种更佳的形式实现了——不止荣亲，连他本人似乎都“不朽”了。

在这件事上，王阳明与张思钦互相妥协，各得其所；而笔者以为，王阳明得到的，似乎更多一些：他用致知之学化育了一个执念很深的人，使其失意之余，投身圣学，欢欣鼓舞，心悦诚服。张思钦在这里，是一个被点化的“愚顽”，是王学的一次成功的验证。

事实上，阳明写给张思钦的那篇文字，就收在他的集子里。此事发生在王阳明去世前三年，他的学术已臻成熟。可在这件事上，人们看到的，仍然只是大师的“伟大”和三言两语的语录，却无法通过这个具体之“行”，观摩到一个人是如何被引上圣贤之路的（张氏是否依约来浙卒业，也不可知）。逆而思之，假如张思钦经点拨后，仍是顽石不化，那又将如何呢？

同样是“说不”，正德初的案例，却比王阳明晚年的张思钦案清晰得多，尽管前者更为烦难。前者顿见王阳明识略之高明，后者却无法从中透视“知行”与“良知”之说的高妙，反有玄虚之感，令人思之愈惑。问题的根本将归结到：王阳明心学到底妙在何处？何以风靡震世？它征服人的真实魅力究竟何在？是什么样的动因推动它由学界泛及于大众，成为广受喜爱的“思想”？

这个问题，仅仅溺于王阳明本人或心学学者的论述，以文究理，是难以破解的。单纯研究一两个案例也无济于事。然而当下的研究，虽多能点出“心学的实践品格”，然而真正能深入到阳明的一生“实行”中去做切实研究的，并不多见。

王阳明五十岁时，在江西，始揭“致良知”之教。良知之说，本是他“从百死千难中得来”，可后世学者，一如他所忧虑的，只“把作一种光景玩弄”，而王学之弊，正基于“不实落用功”，很快落入空疏，成其不治之症。为何极重实行的阳明学，最终以一个“空”字收场？

王阳明说“尽天下之学，无有不行而可以言学者”；又云知行一体，无分二截。可论者多在无意识中将知行分开了，往往着力于其“知”，即言论的部分，对蕴含了“知”的“行”，缺乏深入全面的研究与分析，故难以避免结论的空虚无着落。这或许恰恰是要借“知行合一”之剑力纠的大弊吧！

◎本文原载于《月读》（作者胡丹），图源网络，图文版权归原作者所有。