关于人性本善的名言

关于人性本善的名言

1. 有关性本善的名言 人性本善的论据有哪些

善良论据：

1、孙叔敖杀蛇

年幼的孙叔敖是一个好孩子，他勤奋好学，尊敬长辈，孝敬母亲，很受邻里的喜爱。

有一次，孙叔敖外出玩耍，忽然看到路上爬着一条双头蛇。他以前听别人说，谁要是看见两头蛇，谁就会死去。孙叔敖乍一见这条蛇，心中不免一惊。他决定马上把这条双头蛇打死，不能再让别人看见。于是他拾起路边的大石块，打死了双头蛇，并把它深深地埋起来。

回到家里，孙叔敖闷闷不乐，饭也不吃，一个人坐在油灯前看书发呆。他母亲看到便问他道：“孩子，你今天是怎么啦？”

孙叔敖抬头看了看母亲，摇摇头说：“没什么。”然后低下头去，依然无精打采。

母亲伸出手，摸了摸他的额头说：“是不是生病了？”

孙叔敖再也憋不住了，一下扯住母亲的衣袖伤心地哭起来。孙叔敖边哭边说：“今天我在外面看到了一条双头蛇。听人说，看见这种蛇的人会死去的，要是我死了，我就再也见不到您了……”

母亲边安慰他边问道：“那条蛇现在在哪里呢？”

孙叔敖边擦眼泪边回答说：“我怕再有人看见它也会死去，就把它打死后，埋起来了。”

听了孙叔敖的话，母亲很感动的说：“好孩子，你做得对。你的心眼这么好，你一定不会死的。好人总是有好报的。”孙叔敖半信半疑地看着母亲，点了点头。

2、楚惠王吞蛭

春秋时期有个楚惠王，有一天，他吃酸菜，发现酸菜里有一只水蛭。如果把水蛭挑出来，厨师就会因此被处死。他怜悯厨师，就不声不响连水蛭一起吞下去了。到了晚上，楚惠王大便时，不但把水蛭排泄了出来，而且原来肚子疼的病也痊愈了。

3、屈原石缝填米

大家都知道屈原是中国古代著名的爱国主义诗人，可是你们知道吗，屈原小时侯就是一个有爱心的好孩子。

小屈原看见家乡的老百姓吃不饱，穿不暖，沿街乞讨，伤心地落下了眼泪。

有一天，屈原家门前的大石头缝里突然流出了雪白的大米。老百姓把米背回家，个个脸上乐开了花。

这时，屈原的爸爸发现自家粮仓中的大米越来越少，他很奇怪。

2. 最能体现孟子“人性本善”思想的句子

《孟子·告子上》————1.水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也.人无有不善，水无有不下.今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山.是岂水之性哉？其势则然也.人之可使为不善，其性亦犹是也.2.乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也.若夫为不善，非才之罪也.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之.恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也.仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣.故曰，‘求则得之，舍则失之.’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也.资料

7. 关于人本善良的名言

有一种美丽，是我们看不见的，摸不着的，它需要用心来感受，这种美丽就是善良。

有时候，你也会发现，美丽如此容易，一个并不完美的外表，因为有了美丽的灵魂，折射出的美感，竟是这样动人心魄，令人匪夷所思。 善良的人外表并不一定美，他的美源之于内心。

有句话说得好“人不是因为美丽而可爱，而是因为可爱才美丽”，善良，可以使一个相貌平平的人增添几分可爱，几分美丽。善良，可以给一个女人增添几分“女人味”，女人，可以不漂亮，但不可以不善良。

善良同样可以给一个男人增添几分魅力，善良并非软弱，善良对于男人来说，还须有正直的成分，无原则的善良并非真善良，善良对于男人来说，是站得正，看得远，走得直，善良，不仅不会降低男人的刚性反而会给男人增添阳刚之气，一个善良的男人是深受女人喜欢的，因为他能给女人以安全感。所以，善良对于男人和女人来说，都属宝贵的资源。

善良，可以使一个人更美丽，不管他是男人还是女人。 善良能使人美丽，美好的品行能帮你塑造美好的外貌。

你做过的事，说过的话，动人之处都会存在心里，点点滴滴积累起来，慢慢地令你周身透出可亲、动人和美丽的光芒，充满迷人的魅力。 记得莎士比亚说过，外在的相貌其实是内心世界的一面镜子：善良使人美丽。

拥有一颗善良的心，远胜过任何服饰、珠宝和妆扮。善良所带来的美丽，不仅发自内心，溢于言表，并且持久高贵。

所谓相由心生，说的就是一个人的相貌是可塑的，人的心灵对他的外表有很大的影响，我们可以用自己的行为和思想来改变自己的相貌。亲爱的朋友，你若希望自己美丽俊秀，那就来把心灵的图画画得最美吧。

《巴黎圣母院》中的卡西莫多是世界文学史上的一个最著名的丑人，但在读者和观众看来，他实在要比那位卫队长和祖父美丽得多。读者和观众之所以会有这样的审美感受，显然是因为他心地善良所折射出来的人性美。

至于生活中不断涌现的舍己为人者、无私奉献者及至慈善家们，他们更是因为善良的品性与行为，而令我们深觉可爱可敬！是他们撑起了我们生活中的美丽，令我们在遭遇无助时燃起新的希望，并确信阳光是不会消失的，且明日更加灿烂！ 善良的人，生活一定很美丽，善良的美丽在于她的内心世界很纯洁，每一个人都有她善良的一面。有时再善良的人内心也难免会被自私、占有欲甚至小小的邪恶占上风，所以我要时刻提醒自己，我要修炼成一个有着善良之心的越来越美丽的人！善良的人或许没有做善事，做善事的人，一定都是善良的！美丽的人或许不善良，善良的人，一定是美丽的！ 对好人善良是一种美丽，对恶人善良是一种慈悲。

恶人其实更需要他人的善待，因为人性本善，你的真诚和善良可以唤醒他的良知，也许可以让他从此弃恶从善。所以，不讲任何条件的善良才是真正的善良。

心地善良，这是美丽的源泉。我们要培养自己的爱心。

有爱心的人，才有豁达的心胸，真诚地与人相处，善待家人、朋友和他人。和这样心地善良的人交往，如春风荡漾人们的心田。

有爱心的人，一定能够得到生活的回报，才能真真切切地感受生活的美好，过好平平实实的每一天。

王阳明：经典名言26句，知善知恶是良知，为善去恶是格物

王阳明，名守仁，号阳明。出身在官宦之家，父亲王华是明朝状元。远祖是大书法家王羲之。

王阳明五岁时才会开口说话。青年时期颇为坎坷，先是屡试不第，后又遭人陷害，被贬谪到贵州龙场。中年之后，开始展露才华，屡屡担当大任，平定叛乱，获封新建伯。等到晚年时，开始教书育人，弟子中达官显贵无数。

本文选出书中精华句子26则，附上译文和点评，以飨读者。

何为第一等事？当读书做圣人耳。

世上第一等事情是什么呢？

应当是读书做圣贤之人啊。

点评：11岁时，王阳明跟随父亲来到京城。第二年，王华给小阳明找了位私塾老师。

王阳明问老师：何为第一等事？

老师回答：第一等事无非是科举及第。

王阳明觉得不妥，认为第一等事应当是“读书做圣人”。

恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。

恻隐之心、羞恶之心、谦让之心、是非之心，就是亲、义、序、别和信，它们都是一样的；也就是人们常说的心、性和命。

点评：王阳明认为，“道”是永恒不变的真理，在天称为“命”，赋予人时称为”性“，主宰人时称为”心“，

山近月远觉月小，便道此山大于月。

山距离眼前近，所以有人就说山大月小。

点评：不识庐山真面目，只缘身在此山中。

微躯一系念，去道日远而。

心念一旦夹杂私欲，

离道就会越来越远。

点评：这里的”道“，指的是”致良知“。

世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

世上的读书人，如果能明白我的学说而求理于心，也就差不多知道如何正确地尊重六经了。

点评：王阳明独特的”尊经“主张。

吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。

我们有理由相信人性本善。

天下没有不能被教化的人。

点评：人之初，性本善。任何人都可以被教化。

知者行之始。行者知之成。

知是行的开始，

行是知的成果。

点评：知行合一。

知痛，必已自痛了，方知痛。

知道痛，一定是自己感到痛了，才知道痛。

点评：知和行的本然面目。

一念开明，反身而诚。

一念开明，以真诚之心反求诸己。

点评：遵从天性行事，才是最自然而然的状态。

人生大病，只是一傲字。

人的一生最大的毛病，就是”傲“。

点评：谦是众善之基，傲是众恶之首。

夫万事万物之理，不外于吾心。

万事万物的道理，不在自己的心外。

点评：心有多大，世界就有多大。

人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

每个人心中都有一个圣人，因为自信不够，把其埋没了。

点评：人人皆可成为圣人。

心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎。

心就是理。天底下没有心外之事，心外之理。

点评：王阳明提倡的“心学”理论。

与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。

与朋友研究学问，需要委屈谦让、宽以待人。

点评：对待朋友要少批评指责，多劝导鼓励。

未有知而不行者。

知道了，却不去做，是没有这种情况的。

点评：知而不行，不是真正知道了。

此已被私欲隔断，不是知行的本体了。

已经被私欲蒙蔽了，不再是“知”的本来面目了。

点评：知而不行的原因。

教人为学不可执一偏。

教书育人，不能够局限于一个方面。

点评：王阳明认为初学之人，容易心猿意马，不能集中心思。因而需要传授一些别的知识，让其能集中注意力，把心思放在学业上。

你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。

你没见到这花时，这花与你的心同归于寂静；

你过来看这花时，这花的颜色就明媚于眼前。

由此可知，这花不在你的心外。

点评：王阳明以“花在心内”，来说明其“心即理”的观点。

真知即所以为行，不行不足谓之知。

真知在于能够去指导实践，

不能实践便不能称为真知。

点评：知和行须臾不离。

种树者必培其根，种德者必养其心。

种树必须先培护树根；

培养德行必须先修心。

点评：求学先立志，志不立，学业难成。

人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。

人的良知，就是草木瓦石的良知。

如果草木瓦石不以人的良知去看，

它们就不能被称作为草木瓦石了。

点评：王阳明认为，草木瓦石和人原本是一体的。

“未发之中”，即良知也，无前后、内外而浑然一体者也。

“未发之中”就是良知，是无前无后，无内无外，浑然一体的存在。

点评：喜怒哀乐之未发，谓之中。这就是良知。

虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。

心灵不被蒙蔽，才能体察万事万物的道理；

离开了心，便没有什么道理可言；

离开了心，也就不存在什么事物。

点评：王阳明反对朱熹将心和理分成两个部分。

无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

心的本体是无善无恶的；

意念发动是有善有恶的；

良知呈现就是知善知恶；

格物致知就是为善去恶。

点评：王阳明的“心学”精华。教导人们 ，要坚守本心。不仅要明善知恶，还要存善去恶。

人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。

人必须在事情上磨练，才能站稳脚跟。

才能达到“无论动静，内心皆安定”的境界。

点评：王阳明认为，静中能安定下来不是真功夫，在事情上磨练而能安定，才是真正的功夫。

只念念要存天理，即是立志。

所谓立志，就是每个念头都养存养天理。

点评：王阳明认为，立志是做学问的首要事情。念念存养天理，就是立志。