庄子名言及翻译

庄子名言及翻译

1.庄子的名言及翻译有谁知哦

庄子名言名句欣赏

“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。

“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。

“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”–––––––事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。

“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧。

“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”––––––––一幅小农经济的画图。

“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––––––庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。

“天地与我并生，万物与我合一”–––––––天人合一思想产生不了探索大自然的观念，产生不了近代科学。

“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）–––––––中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。

“至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）––––––中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。

“天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）––––––针对名家白马非马的争论，庄子“齐万物”，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。

“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）–––––––庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。

“人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也”–––––––庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。

“人生天地之间，若白驹过隙（白马跳过缝隙），忽然（一晃而过）而已”––––––西方人相信天堂，印度人相信循环再生，中国人只相信现世，所以，我们经常感叹生命短暂

2.关于庄子的名言,要带翻译

1、天地与我并生，万物与我合一。

2、圣人法天贵真，不拘于俗。

3、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

4、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

5、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

6、至人无己，神人无功，圣人无名。

7、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。

8、形固可使如槁木，心固可使如死灰。

9、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

10、子非我，安知我不知鱼之乐？

3.庄子逍遥游名言带翻译

“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。

全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。

余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。 本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。

“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。

在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

【原文】 北冥有鱼①，其名曰鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。

南冥者，天池也⑦。齐谐者⑧，志怪者也⑨。

谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里（11），去以六月息者也（12）。”野马也（13），尘埃也（14），生物之以息相吹也（15）。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪（16）？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上（17），则芥为之舟（18）；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣（19）。

而后乃今培风（20），背负青天而莫之夭阏者（21），而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰（22）：“我决起而飞（23），抢榆枋（24），时则不至，而控于地而已矣（25）；奚以之九万里而南为（26）？”适莽苍者（27），三飡而反（28），腹犹果然（29）；适百里者，宿舂粮（30）；适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知（31）？小知不及大知（32），小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔（33），蟪蛄不知春秋（34），此小年也。

楚之南有冥灵者（35），以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者（36），以八千岁为春，八千岁为秋（37）。而彭祖乃今以久特闻（38），众人匹之（39），不亦悲乎？ 汤之问棘也是已（40）：“穷发之北有冥海者（41），天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者（42），其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山（43），翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里（44），绝云气（45），负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鴳笑之曰（46）：'彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下（47），翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也（48）。而彼且奚适也？'”此小大之辩也（49）。

故夫知效一官（50）、行比一乡（51）、德合一君、而徵一国者（52），其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之（53）。

且举世而誉之而不加劝（54），举世而非之而不加沮（55），定乎内外之分（56），辩乎荣辱之境（57），斯已矣。彼其于世，未数数然也（58）。

虽然，犹有未树也。夫列子御风而行（59），泠然善也（60），旬有五日而后反（61）。

彼于致福者（62），未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也（63）。

若夫乘天地之正（64），而御六气之辩（65），以游无穷者，彼且恶乎待哉（66）？故曰：至人无己（67），神人无功（68），圣人无名（69）。 【注释】 ①冥：亦作溟，海之意。

“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。

传说北海无边无际，水深而黑。 ②鲲（kūn）：本指鱼卵，这里借表大鱼之名。

③鹏：本为古“凤”字，这里用表大鸟之名。 ④怒：奋起。

⑤垂：边远；这个意义后代写作“陲”。一说遮，遮天。

⑥海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。

⑦天池：天然的大池。 ⑧齐谐：书名。

一说人名。 ⑨志：记载。

⑩击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。 （11）抟（tuán）：环绕而上。

一说“抟”当作“搏”（bó），拍击的意思。扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。

（12）去：离，这里指离开北海。息：停歇。

（13）野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。

（14）尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。 （15）生物：概指各种有生命的东西。

息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。 （16）极：尽。

（17）覆：倾倒。坳（ào）：坑凹处，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。

（18）芥：小草。 （19）斯：则，就。

（20）而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。培：通作“凭”，凭借。

（21）莫：这里作没有什么力量讲。夭阏（è）：又写作。

4.庄子的名言100句及解释

一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹白话释义：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。

合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

朝代：春秋作者：庄周出处：《庄子•齐物论》二、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

白话释义：人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！朝代：春秋作者：庄周出处：《庄子•养生主》三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力白话释义：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。

朝代：春秋作者：庄周出处：《庄子•逍遥游》四、相与于无相与，相为于无相为。白话释义：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。

朝代：春秋作者：庄周出处：《庄子•大宗师》五、以火救火，以水救水，名之曰益多。白话释义：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。

朝代：春秋作者：庄周出处：《庄子•人间世》。

《庄子》常见常用33句名句译解

《庄子》名句译解

一

大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。

——《庄子·齐物论》

【译解】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

立身处世，亦不妨从中借鉴。

二

吾生也有涯，而知也无涯。

——《庄子·养生主》

【译解】人的生命是有限的，而知识是无限的。

用有限的生命投入到无限的学习之中。

三

且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。

——《庄子·逍遥游》

【译解】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。

从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。

四

相与于无相与，相为于无相为。

——《庄子。大宗师》

【译解】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。

交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是\"莫逆之交\"。

五

庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

——《庄子·逍遥游》

【译解】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。

此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语\"越俎代庖\"即由此而来。

六

以无厚入有间，恢恢⑸乎其于游刃必有余地矣。

——《庄子·养生主》

【译解】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。

说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语\"目无全牛\"、\"游刃有余\"这两条成语，都出自这里。

七

以火救火，以水救水，名之曰益多。

——《庄子·人间世》

【译解】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。

假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

八

物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。

——《庄子·齐物论》

【译解】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。

揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。

九

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

——《庄子·人间世》

【译解】你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。

成语\"螳臂当车\"的典故由此而来，用以比喻不自量力。

十

山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

——《庄子·人间世》

【译解】生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。

有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的\"无用之用\"，蕴含朴素的辩证法。

十一

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。

——《庄子·大宗师》

【译解】天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。

这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。 成语\"相濡以沫\"（也作\"以沫相濡\"）源出于此。

十二

不以物挫志。

——《庄子·天地》

【译解】因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。

不可玩物丧志。

十三

夫小惑易方，大惑易性。

——《庄子·骈拇》

【译解】：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。

说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。

十四

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。

——《庄子·天地》

【译解】：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。

叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。

十五

无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。

——《庄子·天道》

【译解】：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。

以虚无、自然、无为，阐释无为之治。

十六

夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。

——《庄子·天运》

【译解】：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。

万物出自本性，不能强行改变。

十七

夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

——《庄子·田子方》

【译解】：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。

人是要有点精神的。

十八

臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：\"通天下一气耳。\"

——《庄子·知北游》

【译解】：人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说：\"整个天下不过是一种气罢了。\"

对立的事物可以互相转化。成语\"化腐朽为神奇\"源出于此。

十九

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

——《庄子·知北游》

【译解】：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。

办任何事都得遵循事物的发展规律。

二十

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

——《庄子·外物》

【译解】：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。

以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。\"得鱼忘筌\"这一成语便由此而来。

二十一

知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。

——《庄子·让王》

【译解】：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。

知足自得，不逐名位才会超脱。

二十二

大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

——《庄子·让王》

【译解】：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。

“松柏之茂”喻君子品德高尚。

二十三

一尺之捶，日取其半，万世不竭。

——《庄子·天下》

【译解】：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截取不完。

物质可以无限分割。

二十四

有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。

——《庄子天地》

【译解】：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。

功利机巧的确是坏事害人的东西。

二十五

狙公赋 ，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。

——《庄子。齐物论》

【译解】：有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。老人又说：“那就早上四升，晚上三升！”猴子们都高兴了。

庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。

二十六

不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？

——《庄子·齐物论》

【译解】：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？

庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

二十七

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

——《庄子·养生主》

【译解】：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。

此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。

二十八

凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。

——《庄子骈拇》

【译解】：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。

说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。

二十九

君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

——《庄子。山木》

【译解】：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。

真朋友不言利。

三十

人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

——《庄子。知北游》

【译解】：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。

成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。

三十一

正获之问于监市履希也，每下愈况。

——《庄子知北游》

【译解】：有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法，（屠夫说），就是越往下腿踩就越明白。

大道无所不在，越从低微的地方推求，就越能看出道的真实情况。“每下愈况”从宋代就有人误作“每况愈下”。章士钊在《甲寅》周刊上发表的《孤桐杂记》中，也同样用错，遭到鲁迅的奚落。现多作“每况愈下”，表示情况越来越坏。

三十二

小知不及大知，小年不及大年。

——《逍遥游》

【译解】：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。

“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。

三十三

至人无己，神人无功，圣人无名。

——《逍遥游》

【译解】：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。

伟大的人不为自我、功业、声名所累。