关于要说话算话的名言警句

关于要说话算话的名言警句

1. 形容一个人“说话算话”的名言是

形容一个人“说话算话”的名言如下：

1、君子一言，快马一鞭。

2、君子一言，驷马难追。

3、言必信，行必果。

4、与朋友交，言而有信。

5、老实人的话，便是契约。

6、言不信者，行不果。

7、民无信不立。

8、诚者，天之道也；思诚者，人之道也 。

9、失信就是失败。

10、当信用消失的时候，肉体就没有生命。

11、如果要别人诚信，首先要自己诚信 。

12、无信则人危，无法则国乱。

13、承恩一诺九驿通，凿山刊木穿蒙茸。

14、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人

15、信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。

2. 关于语言的名言名句

1、在短短的语言中藏有丰富的智慧。——〔古希腊〕索福克勒斯

2、要使人信服，一句言语常常比黄金更有效。——〔古希腊〕德谟克利特

3、对人来说，语言是治愈烦恼的医生。因为惟有它才具有治愈灵魂的不可思议的力量。而且古代贤人就把语言称之为“妙药”。——〔古希腊〕米南德

4、理性和语言是人类交往过程中的纽带。——〔古罗马〕西塞罗

5、语言是思想的外衣。——〔英国〕约翰逊

6、语言是科学的惟一工具，词汇只是思想的符号。——〔英国〕约翰逊

7、语言，思想的渠道！语言，思想的标准！从思想之矿开采出来的也许是金，也许是渣，但如果用语言将它表达出来，我们便能知道它的真正价值。——〔英国〕扬格

8、语言的非交流作用跟它的交流作用一样重要。比起任何其它社会风俗来，语言在群体与群体之间设置了更大的障碍。比起任何其它事物来，它更能将个人同化于某一确定的超级部落，更能阻止个人逃向另一群体。——〔英国〕莫里斯

9、语言最能暴露一个人，只要你说话，我就能了解你。——〔英国〕琼森

10、无论在哪里，只要风俗与时尚腐败了，语言定会腐败。它模仿公众的骄奢淫逸。——〔英国〕琼森

11、语言比镜子更能反映人的真实面貌。——〔英国〕琼森

12、语言是为了装饰人的思想而存在的。——〔法国〕塔列兰

13、语言就是一架展延机，永远拉长感情。——〔法国〕福楼拜

14、语言是赐于人类表达思想的工具。——〔法国〕莫里哀

15、人使用思想仅仅是为了遮盖错误，而用语言则是为了掩饰思想。——〔法国〕伏尔泰

16、有语言，共同行动才有可能。——〔法国〕柏格森

3. 关于说话能力的名言

1、言行在于美，不在于多。---《名人名言》梁元帝

2、说话周到比雄辩好，措词适当比恭维好。---《人生格言》 培根

3、真懂的人不需大声叫。---《人生格言》 达.芬奇

4、情感本身蕴含着巨大的能量，这可以帮助解决情感表达的问题。----《情感教育心理学》 卢家楣

5、管教孩子是必可少的，但管教只是手段，不是最终目的。---“费氏教育法”的创立者

6、孩子需要爱，特别是当他们必须得爱的时候。--《人生格言》 赫尔巴特

7、人有两耳双目，只有一舌，因此应多听多看少说。---《人生格言》 苏格拉底

8、言语是心灵的图画。---《人生格言》

9、凡你不愿写下来并且签字负责的事，就不要说。---《人生格言》

10、把自己体验到的感情传达给别人，而使别人为这感情所感染，也体验到这些感情。------托尔斯泰

11、言行在于美，不在于多。---《名人名言》梁元帝

12、教学是一个独具特色的表演艺术，是区别于其它任何表演艺术，这是由于教师与那些观看表演的人的关系所决定。---罗伯特.特拉佛斯

13、一点要注意：不可让孩子说懦夫们常用的词汇，如“我不敢”。常说这句孩子决不会成为有出息的人。为此，父母给孩子讲述伟大人物的故事。--蒙台梭利

14、劝导孩子多想想如何去取得成功，而不要为成功路上可能会遇到的坎坷过多地担忧。相信自己能够取得成功的人，才能够成为一位成功者。--《哈佛才子》

15、朗读课文也应饱含激情，以声传情，声情并茂，进行形象而逼真地描绘，辅助轻重缓急的语调，把课文中的论述故事、人物形象读好，读活读出滋味，这样才能激发学生读书兴趣的求知欲望。---《教师实用语言艺术》

4. 有关劝告人说话要算数的格言

劝告人说话要算数的格言有：1、守诺言就象保知卫你的荣誉一样。

——（法国）巴尔扎克 2、失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。——道（美国）富兰克林3、当信用消失的时候，肉体也就没有了生命。

 ——（法国）大仲马4、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。——（德国）海涅5、一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。

——（法国）莫里哀6、如果你想要过得快活，想要祷告上帝，做一个诚实的人，那你就得遵守诺言。——（英国）狄更斯7、守信的人是最快乐的，诚实是最天真的。

——（中国）鲁迅版8、诚实者既不怕光明，也不怕黑暗。——（苏联）高尔基9、信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。

——（瑞士）阿米尔10、诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真权诚。——（美国）爱默生。

《论语》—说话能算话吗？

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

选自《论语·学而》

翻译：有子说“所守的约言符合义，说的话就能兑现。态度容貌的庄矜合于礼，就不致遭受侮辱。依靠关系深的人，也就可靠了。”——来源于《论语译注》杨伯峻版

信、义、恭、礼都是好词，对于一般人都是可以拿来做最高标准去说的，但是这里用“近于”去关联，应该有层次关系，并非最高意味的信，而是我们平常之言。

这是从我们的言、行、社交关系三个维度来提出了要求，也告诉了我们言、行、社交的发展规律。

该如何描述这个规律呢？一般说话，做事儿要合于义、礼，只有这样才能够复言，不遭受耻辱，有始亦有终。我们常常去痛恨结果不如人意，其实这个在开始就已经决定了，而决定这个的，不是我认为我说了什么，做了什么，我做得说得多么好，而其中原因是“微”到我们不曾察觉的。

言为何无信？言为何不能复？其中原因：1.妄自尊大，不从实际出发，以为自己可以，其实不可以；2.因为事情太小或根本不了解情况，随口就承诺了；3.别有用心，承诺是为了得到某些其他的利益……或者还有其他的吧！但是这些都有一个共同的毛病，就是没有近于义，义就是事之宜，事情本来应该有的样子，不说是对这个事彻头彻尾的知晓，至少对当前自己和外部的情况是清晰，对将来可能发生的事情是能够承担后果的。这就是始与终的关系，换句话说，言而有信，是因为承诺近于“义”。其实说承诺也显得庄重了，提到承诺，我们至少是会思考一下的，可是日常随便的说话和答应，就并不一定了。

恭也同样如此，恭不是假装的，不是谄媚的，而是接近于“礼”的，朱熹对“礼”的注解是“天理之节文”，之前的文章讲过“文”（参考前文“文质彬彬”），以前我也写过“节”，这又是一组相对的词，类似与“文质”。在最后都在追求一个恰如其分，而其实在提到“信”、“恭”的时候都是从小事，微末之事谈起的，这是它的逻辑，是我们往往容易忽略的部分，一些言行举止。

“莫以恶小而为之，莫以善小而不为”之谓也。

沿着这样的一个逻辑看最后一句话，感觉能够明白了，不过也有些许并不能通的地方。因有人当依靠讲，有人说是踪迹的意思。遇到事情（好事情，坏事情都包含），不去找最亲近的人，那么最亲近的人会心生嫌隙？好的关系就是麻烦出来的？

这段其实难解，吕留良从“踪迹”讲朋友的演变还是有些道理，总之这三者从言、举止、关系三个维度说了一些我们忽略的事情，可以加以警示，也是也可深思的，这样或许有些凝重，不过这就是做人难的难处嘛！

未讲清楚的，期待学友补充～