包括善的名言

时间:2022-05-06 02:06 | 分类: 句子大全 | 作者:语文梦工场 | 评论: 次 | 点击:

包括善的名言

1. 关于颂扬真善美的名言警句

真实的善是每个人的心灵所追求的,是每一个人作为 他一切行为的目的的._ ——柏拉图 在过去、现在和将来都永远是美好的东西,那便是真理。

(托尔斯泰《五月的塞瓦斯托波尔》)真理是喜欢公开交易的。——莎士比亚《亨利八世》真理和正义有多种形式,它们和人的种族一样繁多,和时代、气候一样变化无常但它们的本质到处都是一样的;在翻天覆地的情况下,我需要抓住的正是这个不可摧毁的一致点。

幸福的规律在一切人之间有它的共同之点,对于每个人来说,是他们道德发展的最高规律。这种发展经常变化,但规律是不变的。

——《罗曼·罗兰回忆录》如果你想独占真理,真理就是要嘲笑你了。——罗曼·罗兰《哥拉·布勒尼翁》最伟大的真理是最平凡的真理。

——托尔斯泰《世界名言录》拳头是打不倒真理的。——高尔基《母亲》真理就像劳动汗水一样,总是有一股强烈的气味。

——高尔基《意大利童话》真理的一边是自由,另一边却是限制。——《泰戈尔评传》如果你不等待着要说出完全的真理,那末把真话说出来是很容易的。

——泰戈尔《飞鸟集》如果你把所有的错误都关在门外,真理也要被关在外面了。——泰戈尔《飞鸟集》真理若是穿多了衣服,它反而显得俗不可耐了。

——泰戈尔《春之循环》无言纯洁的天真,往往比说话更能打动人心。——莎士比亚《冬天的故事》不管是多么值得尊敬的人,我也决不会为他而颠倒黑白,把好说成坏。

——泰戈尔《一个女人的信》■恶往往是昙花一现的,都要和作恶者一同灭亡;而善,则永世长存。(狄更斯《我们共同的朋友》)大量的善和大量的恶,总是混合在一起,交互错综着的。

——狄更斯《游美札记》与善人行善会使其更善,与恶人行善会使其更恶。——罗曼·罗兰《弥盖朗琪罗传》所有的人好象总是带有两重性的。

在他们的胸腔里仿佛有一副天平,他们的心就好像天平的指针,在称善的和恶的重量时,指针一会儿倾向这一边,一会儿倾向那一边。——高尔基《三人》凡对别人有害的事都是错的。

——托尔斯泰《战争与和平》■啊,美呀,在爱中找你自己吧,不要到你镜子的谄谀中支找寻。(泰戈尔《飞鸟集》)玫瑰是美的,……更美的是它包含的香味。

——莎士比亚《十四行诗》朴素是美的必要条件。——托尔斯泰《名人名言录》认为美就是善,这完全是一种错觉。

——托尔斯泰《克莱采奏鸣曲》人们是为着美而生活在真理和自由之中,谁能更虚怀若谷地拥抱世界,谁更深切地热爱世界,谁说是最优秀的;谁是最自由的,谁也就是最优秀的,在他们身上,才会有最大的美。——高尔基《母亲》应该学会在无价值的事物中寻找美好的东西。

——高尔基《公墓》只有那些无法把自己充分沉浸在美中的人们,才会鄙视美,把它看作一个感官的对象。——泰戈尔《孟加拉掠影》■生命短促,只有美德能将它留传到遥远的后世。

(《莎士比亚戏剧集》)庄严和高贵的气质,只有蕴藏着豁达和崇高胸襟的人的灵魂才能表达出来。——狄更斯《圣诞故事集》人类的生活对于德,正像对于才一样,无疑是一个最终的考验,一个更为美好的世界都需要它们。

——巴尔扎克《乡村医生》漂亮的词句可以导致品德端正,但是品行不端正的人只能用漂亮的词句来说谎。——罗曼·罗兰《母与子》保护一个受侮辱的女人是每一个男人的天职。

——托尔斯泰《战争与和平》朴素、平凡、善于在危险中看到同危险迥不相同的东西,这一切构成了士兵的美质和优点。——《托尔斯泰传》一切美好的品质,都是从太阳的光线和母亲的奶汁中生长出来的。

——高尔基《意大利童话》崇高存在于人的精神之中,而不是存在于自然界的狂风暴雨之中。——《泰戈尔评传》。

2. 关于友善的名人名言

一、只有善行才会为你带来声誉,种子只有撒在地里才会生长。

出自:〔波斯〕萨迪《蔷薇园》介绍:萨迪(Sa'di,Moshlefoddin Mosaleh,1208~1291)全名为谢赫 ·穆斯利赫丁·阿卜杜拉·萨迪·设拉子,是中世纪波斯(今伊朗)诗人。二、善人虽受模糊的冲动驱使,总会意识到正确的道路。

出自:〔德〕歌德《浮士德》介绍:约翰·沃尔夫冈·冯·歌德(Johann Wolfgang von Goethe,1749年8月28日—1832年3月22日),出生于美因河畔法兰克福,德国著名思想家、作家、科学家,他是魏玛的古典主义最著名的代表。三、善的定义就是有利于人类。

出自:〔英〕培根《论善》介绍:弗朗西斯·培根(Francis Bacon,1561一1626年),第一代圣阿尔本子爵(1st Viscount St Alban),英国文艺复兴时期散文家、哲学家。四、善的品格也许会犯错误,但却永远不会过份。

出自:〔英〕培根《论善》五、善是一个一般的名词,包括快乐和取得快乐的手段。恶也是一个一般的名词,包括痛苦和造成痛苦的手段。

出自:〔英〕葛德文《政治正义论》介绍:威廉·葛德文(William Godwin, 1756-1836),英国政治学家和著名作家,出生于1756年,早年受过严格的宗教教育。他的父亲是加尔文教派的传教士,他自己也曾投身于宗教事业,作过牧师。

3. 关于正直的名人名言

走正直诚实的生活道路,必定会有一个问心无愧的归宿。

——(苏)高尔基

人格是心灵的尺度,权力和金钱丈量不出它。

能保有着高贵与正直,即使在财富地位上没有大收获,内心也是快乐和满足的。——罗兰

—清如水的生活,诚实不欺的性格,无论在哪个阶层里,即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。

——巴尔扎克【法】

正直的人都是抗震的,他们似乎有一种内在的平静,使他们能够经受住挫折甚至是不公平的待遇。

——阿瑟·戈森【美】

人要正直,因为在其中有雄辩和德行的秘诀,有道德的影响力。

——阿密埃尔

喜欢炫耀与爱好正直,这两者是很难结合在一个灵魂之内的。

——卢梭

正直意味着有勇气坚持自己的信念。这一点包括有能力去坚持认为是正确的东西,在需要的时候义无反顾,并能公开反对确认是错误的东西。

——阿瑟·戈森【美】

正直意味着自觉自愿地服从,从某种意义上说,这是正直的核心……

——阿瑟·戈森【美】

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

4. 50条名言警句(包括诗句)

谚语: 春雷响,万物长。

春雨贵似油,多下农民愁。 立春三场雨,遍地都米。

春雨漫了垅,麦子豌豆丢了种。 雨洒清明节,麦子豌豆满地结。

麦怕清明连夜雨。 夏雨稻命,春雨麦病。

三月雨,贵似油;四月雨,好动锄。 春天三场雨,秋后不缺米。

清明前后一场雨,豌豆麦子中了举。 有钱难买五月旱,六月连阴吃饱饭。

春得一犁雨,秋收万担粮。 六月下连阴,遍地出黄金。

春雨满街流,收麦累死牛。 黑夜下雨白天晴,打的粮食没处盛。

一阵太阳一阵雨,栽下黄秧吃白米。 伏里无雨,谷里无米;伏里雨多,谷里米多。

三伏要把透雨下,丘丘谷子压弯桠。 伏里一天一暴,坐在家里收稻。

秋禾夜雨强似粪,一场夜雨一场肥。 立了秋,那里下雨那里收。

立秋下雨万物收,处暑下雨万物丢。 处暑里的雨,谷仓里的米。

处暑下雨烂谷箩。 吃一堑,长一智。

人穷只怕志气短。 前人栽树后人凉。

八仙过海,各显神通。 人无完人,金无足赤。

不依规矩,不成方圆。 拳不离手,曲不离口。

不见高山,那知平地。 不经冬寒,不知春暖。

严以责己,宽以待人。 滴水成河,粒米成箩。

算算用用,一世勿穷。 树高千丈,叶落归根。

养儿防老,积谷防荒。 远亲不如近邻好。

鳑鲏鱼也要留三寸肚肠。 天下呒难事,只怕有心人。

人望高处走,水向低处流。 少壮不努力,老大徒伤悲。

路遥知马力,日久见人心。 三个臭皮匠,赛过诸葛亮。

相骂无好言,相打无好拳。 人不可貌相,海水不可斗量。

劝诚谚语 高价买诚实,永远也值得。 ——谚语 人之真诚或虚伪,不能隐蔽。

——谚语 欺诈可能有用,诚实却是上策。 ——谚语 说真话的人,才算忠诚。

——谚语 名言警句: 1).劝人珍惜光阴 黑发不知勤学早,白首方悔读书迟 少年易学老难成,一寸光阴不可轻 一寸光阴一寸金,存金难买存光阴 少壮不努力,老大徒伤悲 (2).告戒人要诚信 1.志不强者智不达,言不信者行不果。 --墨翟,战国思想家 2.内外相应,言行相称。

--韩非,战国哲学家、教育家 3.善不由外来兮,名不可以虚作。 --屈原,战国诗人 4.真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人。

--庄周,战国哲学家 5.人背信则名不达。 --刘向,汉朝经学家 6.伪欺不可长,空虚不可久,朽木不可雕,情亡不可久。

--韩婴,汉朝诗论家 7.以信接人,天下信之;不以信接人,妻子疑之。 --畅泉,晋朝隐士 8.人无忠信,不可立于世。

--程颐,宋朝哲学家 9.多虚不如少实。 --陈甫,宋朝哲学家 10.以实待人,非唯益人,益己尤大。

--杨简,宋朝学者 11.诚实是人生的命脉,是一切价值的根基。 --德莱赛,英国作家 12.言忠信,行笃敬。

--论语 13.欺人只能一时,而诚实却是长久之策。 --约翰雷,英国学者 14.生命不能从谎言之中开出灿烂的鲜花。

--海涅,德国诗人 15.老老实实最能打动人心。 16.对己能真,对人就能去伪,就像黑夜接着白天,影子随着身形。

--莎士比亚,英国戏剧家 17.没有诚实何来尊严? --西赛罗,古罗马政治家 18.人如失去了诚实,也就失去了一切。 --黎里,英国散文家 19.诚实最好的政策。

--弗兰克林 20.人若能摒弃虚伪则会获得极大的心灵平静。 --马克吐温 (3).劝人宽容,凡事要看得开 日出东海落西山,愁也一天,喜也一天;遇事不钻牛角尖,人也舒坦,心也舒坦 记住该记住的,忘记该忘记的。

改变能改变的,接受不能改变的 后悔是一种耗费精神的情绪.后悔是比损失更大的损失,比错误更大的错误.所以不要后悔 (4)坚强的意志\坚定的决心 我成功是因为我有决心,从不踌躇。拿破仑一世 名言警句 人格成熟的重要标志:宽容、忍让、和善。

-《人性的弱点》 名言警句 使你疲倦的不是前面的高山,而是你鞋里的一粒沙子。-佚名 名言警句 三军可夺帅,匹夫不可夺志也。

-《论语.子罕》 名言警句 (5)关于爱情 真正的爱就要把疯狂的或是近于淫荡的东西赶得远远的。柏拉图 名言警句 (6)关于修身 君子之修身,内正其心,外正其容。

-(宋)欧阳修 名言警句 盛年不再来,一日难再晨,及时宜自勉,岁月不待人。-(晋)陶渊明 名言警句 品德,应该是高尚些;处世,应该坦率些;举止,应该礼貌些。

-(法)孟德斯鸠 名言警句 静以修身,俭以养德,非澹泊无以明志,非宁静无以致远。-诸葛亮 名言警句 (7)人要时常自省——认识自己 最困难的事情就是认识自己。

(希腊) 自知之明是最难得的知识。(西班牙) 要想了解自己,最好问问别人。

(日本) 只有在人群中间,才能认识自己。(德国) 天上的繁星数得清,自己脸上的煤烟却看不见。

(马来西亚) 给自己唱赞歌的人,听众只有一个。(日本) 莫笑别人背驼,自己把腰挺直。

(苏联) 最灵繁的人也看不见自己的背脊。(非洲) 越是无能的人,越喜欢挑剔别人的错儿。

(爱尔兰) 每个人都知道鞋子挤脚的地方。(拉丁美洲) 自己的鞋子,自己知道紧在哪里。

(西班牙) 自己的饭量自己知道。(苏联) 不会评价自己,就不会评价别人。

(德国) 如果你指挥不了自己,也就指挥不了别人。(美国) 当面怕你的人,背后一定恨你。

(英国) [学习学习]名言警句精选(音序排列) B 百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》) 百学须先立志。

5. 有没有关于性本善的名言

人性本善? 文:康哲行(2006/5/18)

儒家说「人性本善」,又说「性相近,习相远」。意思是说人生来是性善的,性情相近;由后天环境的影响,才分出善恶而性情相距愈远。也就是说,人性中的「恶」不是本性,是由后天学习而来。但是,事实真的是如此吗?

人性好比一头大象,性善与性恶论者不过是各取所需地把象头或者象腿当作大象在做比较,二者当然就是截然不同了。如果广义地把人性定义为人类一切个性和欲望的总和,包括属於身体的食欲、性欲…. 和属於精神的对真、善、美及名、利、权的追求。像这样定义的人性,应该是「亦善、亦恶」的。人性先天就有善有恶,但随著人的成长,人性也同时在成长和变化;而性善论者看到的就是这些成长和变化。

人性中有恻隐心、是非心、羞恶心等善的本能,也有以强凌弱、破坏、毁灭等恶的本能。当与这些本能相关的适当环境出现(例如见人溺水),人就会有满足这些本能的欲望,进而促成行为。

人在童年的成长,一方面是IQ的增加,一方面是经验的增多。成长使人变得成熟而圆融,也可以变得世故而狡诈。IQ的增加,使人增加了理性判断的能力,也发现了贪心和说谎的好处。一个人如果在成长中累积了许多不愉快的负面经验,便增加了对人的防范,也学会了伪装自己。

为什麽你会看到「人性本善」呢?因为人性中善性的成长较恶性为快,所以由儿童到成人,你会先看到人性的善,再看到人性的恶。

人的恶性完全是后天学习的吗?你看,三岁的哥哥会欺负两岁的弟弟,到了四、五岁就会对做错的事死不认帐,这些似乎都不是学来的。

笔者在童年就曾有一些「恶行」的经验,大概在笔者5岁的时候,看到邻居的小孩用铜板买糖,就也向妈妈要钱买糖,但妈妈不是每次都给,於是兴起了「偷」的念头。头一次我偷了一个铜板去买了约4~5块糖,第二次食髓知味又偷了妈妈一个不同颜色的铜板去买糖,但那次小贩却给了我一大堆糖,著实把我吓了一跳。原来我拿的是面额最大的硬币(就像现在的台币50元),所以能买那麽多的糖。我把糖果藏得很好,也没被妈妈发现,但心理却怕得要命,以后也就没敢再偷钱去买糖了。

到了7~8岁,我常常一个人在院子里玩,就曾对蚂蚁恶作剧。那时曾听过叔叔们讲孔明水淹七军和火烧连环船的故事,一次看到一窝蚂蚁,便效法孔明,对那些蚂蚁又是水淹、又是火攻,弄得蚂蚁狼狈而逃,我却看得不亦乐乎!

对笔者来说,以上这些偷窃、以强凌弱的恶的本能都不是由学习而来。

儒家的「性善说」虽然和人性的发展相契合,却无法解释人的自私、贪心、嫉妒等基本恶性从何而来。这些基本恶性都不必经过学习,只要儿童的IQ发展到懂得「比较」,它们就会自然显现。至於较高层次的说谎、骗人等恶性,则需要较高的IQ和相当多的技巧,就需要后天的学习和练习了。

相对而言,人的基本善性,例如同情心及爱心,往往在IQ很低的情况就能表现出来;当IQ稍微提高,儿童就能进一步发挥是非心和同理心。所以我们会在人的童年看到「人性本善」,其实那只是一种误解,只是人隐藏的恶性尚未显现而已。

6. 不人云亦云的事例或者名言

1.善将者,必有博闻多智者为腹心,由沈审谨密者为耳目,勇悍善敌者为爪牙。——诸葛亮

2.不入虎穴,焉得虎子?——《后汉书》

3.公司变大,有时候的确有说不出的苦处;但是,相信我,比起缩编或停滞,这种痛苦实在微不足道。

4.恢弘志士之气,不宜妄自菲薄。——诸葛亮

5.采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。——罗隐

6.做广告招徕顾客是现代的生意经。——杰罗尔德·斯坦利·李

7.如果一个人没有能力帮助他所爱的人,最好不要随便谈什么爱与不爱。当然,帮助不等于爱情,但爱情不能不包括帮助

7. 名人名言大全

●青年时种下什么,老年时就收获什么。

——易卜生 ●人并不是因为美丽才可爱,而是因为可爱才美丽。 ——托尔斯泰 ●人的美德的荣誉比他的财富的荣誉不知大多少倍。

——达·芬奇 ●人的生命是有限的,可是,为人民服务是无限的,我要把有限的生命,投入到无限的为人民服务之中去。 ——雷锋 ●人的天职在勇于探索真理。

——哥白尼 ●人的知识愈广,人的本身也愈臻完善。 ——高尔基 ●人的智慧掌握着三把钥匙,一把开启数字,一把开启字母,一把开启音符。

知识、思想、幻想就在其中。 ——雨果 ●人们常觉得准备的阶段是在浪费时间,只有当真正机会来临,而自己没有能力把握的时候,才能觉悟自己平时没有准备才是浪费了时间。

——罗曼.罗兰 ●人生不是一种享乐,而是一桩十分沉重的工作。 ——列夫·托尔斯泰 ●人生应该如蜡烛一样,从顶燃到底,一直都是光明的。

——萧楚女 ●人需要真理,就像瞎子需要明快的引路人一样。 ——高尔基 ●任何问题都有解决的办法,无法可想的事是没有的。

——爱迪生 ●如果你希望成功,当以恒心为良友,以经验为参谋,以当心为兄弟,以希望为哨兵。 ——爱迪生 ●如果是玫瑰,它总会开花的。

——歌德 ●如果我比笛卡尔看得远些,那是因为我站在巨人们的肩上的缘故。 ——牛顿 ●善于利用零星时间的人,才会做出更大的成绩来。

——华罗庚 ●少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如炳烛之明。 ——刘向 ●生活便是寻求新的知识。

——门捷列夫 ●生活得最有意义的人,并不就是年岁活得最大的人,而是对生活最有感受的人。 ——卢梭 ●生活的理想,就是为了理想的生活。

——张闻天 ●生活的情况越艰难,我越感到自己更坚强,甚而也更聪明。 ——高尔基 ●生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西,在于不断地增加更多的知识。

——左拉 ●生活最沉重的负担不是工作,而是无聊。 ——罗曼·罗兰 ●生命的意义在于付出,在于给予,而不是在于接受,也不是在于争取。

——巴金 ●生命多少用时间计算,生命的价值用贡献计算。 ——裴多菲 ●时间,就象海棉里的水,只要愿挤,总还是有的。

——鲁迅 ●时间是伟大的作者,她能写出未来的结局。 ——卓别林 ●时间最不偏私,给任何人都是二十四小时;时间也最偏私,给任何人都不是二十四小时。

——赫胥黎 ●世界上最快而又最慢,最长而又最短,最平凡而又最珍贵,最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。 ——高尔基 ●世有伯乐,然后有千里马。

——韩愈 人生应该如蜡烛一样,从顶燃到底,一直都是光明的。 —— 萧楚女 人生的价值,即以其人对于当代所做的工作为尺度。

—— 徐玮 路是脚踏出来的,历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。

—— 吉鸿昌 春蚕到死丝方尽,人至期颐亦不休。一息尚存须努力,留作青年好范畴。

—— 吴玉章 但愿每次回忆,对生活都不感到负疚 —— 郭小川 人的一生可能燃烧也可能腐朽,我不能腐朽,我愿意燃烧起来! —— 奥斯特洛夫斯基 你若要喜爱你自己的价值,你就得给世界创造价值。 —— 歌德 社会犹如一条船,每个人都要有掌舵的准备。

—— 易卜生 人生不是一种享乐,而是一桩十分沉重的工作。 —— 列夫·托尔斯泰 人生的价值,并不是用时间,而是用深度去衡量的。

—— 列夫·托尔斯泰 生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。 —— 车尔尼雪夫斯基 一个人的价值,应该看他贡献什么,而不应当看他取得什么。

—— 爱因斯坦 人只有献身于社会,才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 —— 爱因斯坦 芸芸众生,孰不爱生?爱生之极,进而爱群。

—— 秋瑾 生活真象这杯浓酒,不经三番五次的提炼呵,就不会这样可口! —— 郭小川 充满着欢乐与斗争精神的人们,永远带着欢乐,欢迎雷霆与阳光。 —— 赫胥黎 生活就是战斗。

—— 柯罗连科 为了生活中努力发挥自己的作用,热爱人生吧。 —— 罗丹 希望是附丽于存在的,有存在,便有希望,有希望,便是光明。

—— 鲁迅 沉沉的黑夜都是白天的前奏。 —— 郭小川 当一个人用工作去迎接光明,光明很快就会来照耀着他。

—— 冯学峰 东天已经到来,春天还会远吗? —— 雪莱 过去属于死神,未来属于你自己。 —— 雪莱 世间的活动,缺点虽多,但仍是美好的。

—— 罗丹 辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。 —— 布莱克 希望是厄运的忠实的姐妹。

—— 普希金 当你的希望一个个落空,你也要坚定,要沉着! —— 朗费罗 先相信你自己,然后别人才会相信你。 —— 屠格涅夫 不要慨叹生活底痛苦!---慨叹是弱者。

—— 高尔基 宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。

—— 罗曼·罗兰 我们唯一不会改正的缺点是软弱。 —— 拉罗什福科 私心胜者,可以灭公。

—— 林逋 人人好公,则天下太平;人人营私,则天下大乱。 —— 刘鹗 自私自利之心,是立人达人之障。

—— 吕坤 如烟往事俱忘却,心底无私天地宽。 —— 陶铸 常求有利别人,不求有利自己。

—— 谢觉哉 一切利己的生活,都是非理性的,动物的生活。 —— 列夫·托尔斯泰 人的理性粉碎了迷信,而人的感情也将摧毁利己主义。

—— 海涅 无私是稀有的道德,因为从它身上。

包括善的名言

作文素材:行善名句格言320句

善言名句320

、善世而不伐,德博而化。——《易经》

、君子以见善则迁,有过则改。——《易经》

、君子以遏恶扬善,顺天休命。——《易经》

、君子居其室,出其言,善则千里之外应之。——《易经》

、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。——《易经》

、积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。——《易经》

、善,德之建也。——《国语》

、从善如登,从恶如崩。——《国语》

、善人者,人亦善之。——《管仲》

、母氏圣善。——《诗经》

、君子之善善也长,恶恶也短;恶恶止其身,善善及子孙。——《春秋》

、善不可失,恶不可长。——《左传》》

、君子曰:从善如流,宜哉。——《左传》》

、人谁无过?过而能改,善莫大焉。——《左传》

、内外倡和为忠,率事以信为共,供养三德为善——《左传》

、其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。——《左传》

、善累而后进之。——《谷粱传》

、善人者,人亦善之——《管子》

、上善若水。——《老子》

、报怨以德,安可以为善?——《老子》

、善人者不善人之师,不善人者善人之资。——《老子》

、善者,吾善之;不善者,吾亦善之。德善。——《老子》

、作善降之百祥,作不善降之百殃。——《尚书》

、为善不同,同归于治;为恶不同,同归于乱。——《尚书》

、德无常师,主善为师;善无常主,协于克一。——《尚书》

、吉人为善,惟日不足;凶人为不善,亦惟日不足。——《尚书》

、教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。——《孝经》

、君子以好善,小人以听过。——《乐记》

、举善而教不能,则劝。——《论语》

、见善如不及,见不善如探汤。——《论语》

、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。——《论语》

、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。——《论语》

、德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。——《论语》

、小人闲居为不善。——《大学》

、道善则得之,不善则失之矣。——《大学》

、楚国无以为宝,惟善以为宝。——《大学》

、见不善而不能退,退而不能远,过也。——《大学》

、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。——《大学》

、隐恶而扬善。——《中庸》

、诚之者,择善而固执之者也。——《中庸》

、送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也。——《中庸》

、回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。——《中庸》

、至诚之道,可以前知。……祸福将至:善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。——《中庸》

、弗学,不知其善也。——《礼记》

、有善而弗知,不明也。——《礼记》

、修身践言,谓之善行。——《礼记》

、彰人之善而美人之功,以求下贤。——《礼记》

、儒有闻善以相告也,见善以相示也。——《礼记》

、博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。——《礼记》

、乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。——《礼记》

、善则称人,过则称己,则民不争;善则称人,过则称己,则怨益亡。——《礼记》

、父母虽没,将为善,思贻父母令名,必果;将为不善,思贻父母羞辱,必不果。——《礼记》

、天子有善,让德于天;诸侯有善,归诸天子;卿大夫有善,荐于诸侯;士、庶人有善,本诸父母,存诸长老。——《礼记》

、兼则善矣。——《墨子》

、劝于善言而学。——《墨子》

、上有过则规谏之,下有善,则傍荐之。——《墨子》

、己有善,不能傍荐之。——《墨子》

、吾以贤者之必赏善罚暴也。——《墨子》

、为政不善,必曰吾命固失之。——《墨子》

、为善者赏之,为不善者罚之。——《墨子》

、闻善而不善,必以告其乡长。——《墨子》

、善人赏而暴人罚,则国必治。——《墨子》

、国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。——《墨子》

、天子为善,天能赏之。天子为暴,天能罚之。——《墨子》

、大以为政于天下,使天下之为善者劝,为暴者沮。——《墨子》

、观其行,顺天之意,谓之善意行。反天之意,谓之不善意行。——《墨子》

、仁人事上竭忠,事亲务孝,得善则美,有过则谏,此为人臣之道也。——《墨子》

、去若不善言,学天子之善言,去若不善行,学天子之善行。则天下何说以乱哉?——《墨子》

、故为不善以得祸者,桀、纣、幽、厉是也;爱人利人以得福者,禹、汤、文、武是也。——《墨子》

、古之圣王,举孝子而劝之事亲,尊贤良而劝之为善,发宪布令以教诲,明赏罚以劝沮。——《墨子》

、为善者富之,为暴者祸之。——《墨子》

、是以数千万里之外,有为善者,其室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而赏之。数千万里之外,有为不善者,其室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而罚之。——《墨子》

、举天下以赏其善者不足。——《庄子》

、言人之不善,当如后患何!——《孟子》

、孟子道性善,言必称尧、舜。——《孟子》

、闻一善言,见一善,若决江河,沛然莫之能御也。——《孟子》

、言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也。——《孟子》

、人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。——《孟子》

、善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。——《孟子》

、取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。——《孟子》

、分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。——《孟子》

、以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然後能服天下,天下不心服而王者,未之有也。——《孟子》

、鸡鸣而起,孳(zī)孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,跖(zhí)之徒也。欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也。——《孟子》

、举天下以赏其善者不足。——《庄子》

、去小知而大知明,去善而自善矣。——《庄子》

、积善成德。——《荀子》

、终始俱善,人道毕矣。——《荀子》

、积善而全尽谓之圣人。——《荀子》

、身不善而怨人,不亦反乎?——《荀子》

、为善不积邪,安有不闻者乎?——《荀子》

、积善而不息,则通於神明,参於天地矣。——《荀子》

、为善者天报之以福,为不善者天报之以祸。——《荀子》

、以善至者待之以礼,以不善至者待之以刑。——《荀子》

、与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟(jǐ)。——《荀子》

、见善,修然必以自存也;见不善,愀(qiǎo)然必以自省也。——《荀子》

、善在身,介然必以自好也;不善在身,灾然必以自恶也。——《荀子》

、崇其美,扬其善,违其恶,隐其败,言其所长,不称其所短。——《荀子》

、有能化善修身正行,积礼义,尊道德,百姓莫不贵敬,莫不亲誉。——《荀子》

、今与不善人处,则所闻者欺诬诈伪也,所见者污漫、淫邪、贪利之行也。——《荀子》

、以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。——《荀子》

、术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也。——《荀子》

、口能言之,身能行之,国宝也,口不能言,身能行之,国器也。口能言之,身不能行,国用也。口言善,身行恶,国妖也。治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。——《荀子》

、赏善不遗匹夫。——《韩非子》

、余心之所善兮,虽九死其犹未悔。——《离骚》

、善者必胜。——《吕氏春秋》

、行义则人善矣。——《吕氏春秋》

、善不善不分,乱莫大焉。——《吕氏春秋》

、汤、武修身积善为义,以忧苦于民。——《吕氏春秋》

、善者得之,不善者失之,古之道也。——《吕氏春秋》

、尧为善而众善至,桀为非而众非来。——《吕氏春秋》

、性待渐于教训而后能为善。善,教训之所然也。 ——《吕氏春秋》

、夫执一术而百善至,百邪去,天下从者,其惟孝也!——《吕氏春秋》

、善者得之王者厚其德,积众善,而凤皇圣人皆来至矣。——《吕氏春秋》

、观布衣也,其友皆孝悌纯谨畏令,如此者,其家必日益,身必日荣矣,所谓吉人也。——《吕氏春秋》

、吾闻祥者福之先者也,见祥而为不善,则福不至。妖者祸之先者也,见妖而为善,则祸不至。——《吕氏春秋》

、吏有五善:一曰忠信敬上、二曰清廉毋谤、三曰举事审当、四曰喜为善行、五曰恭敬多让。——秦简

、与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。——(西汉)《孔子家语》

、性者,天质之朴也;善者,王教之化也。——(西汉)董仲舒

、今万民之性,待外教然后能善;善当与教,不当与性。——(西汉)董仲舒

、不谓小善不足为而舍之。——(西汉)刘安《淮南子》

、尊贤而容众,嘉善而矜不能。——(西汉)韩婴《韩诗外传》

、人善我,我亦善之;人不善我,我则引之。——(西汉)韩婴《韩诗外传》

、善不可以伪来。——(西汉)刘向《说苑》

、闻善必躬亲行之。——(西汉)刘向《说苑》

、善言不可不听也。——(西汉)刘向《说苑》

、天道无亲,常与善人。——(西汉)刘向《说苑》

、为善者得道,为恶者失道。——(西汉)刘向《说苑》

、言善毋及身,言恶毋及人。——(西汉)刘向《说苑》

、君子服善则益恭,细人服善则益倨。——(西汉)刘向《说苑》

、出于利人即善矣,出于害人即不善也。——(西汉)刘向《说苑》

、为善者天报以德,为不善者天报以祸。——(西汉)刘向《说苑》

、言人之善,泽于膏沐;言人之恶,痛于矛戟。——(西汉)刘向《说苑》

、为善不直,必终其曲;为丑不释,必终其恶。——(西汉)刘向《说苑》

、善言进,则不善无由入矣;不进善言,则善亦无由入矣。——(西汉)刘向《说苑》

、子年七岁以,上父为之择明师,选良友,勿使见恶,少渐之以善,使之早化。——(西汉)刘向《说苑》

、匿人之善者,是谓蔽贤也;扬人之恶者,是谓小人也。言人之善者,有所得而无所亡伤也;言人之恶者,无所得而有所伤也。故君子慎言语矣。——(西汉)刘向《说苑》

、使人乐善而好施。——(西汉)司马迁《史记》

、从善如流,施惠不倦。有国,不亦宜乎?——(西汉)司马迁《史记》

、故为善者天报之以福,为恶者天与之以殃,其自然者也。——(西汉)司马迁《史记》

、修其善则为善人,修其恶则为恶人。——(西汉)扬雄

、人情有不教而善者,有教而终不善者。——(西汉)王充

、论人之理,定有善有恶。——(西汉)王充《论衡》

、人性有善恶,人才有高有下也。——(西汉)王充《论衡》

、积善多者,虽有一恶,是为过失,未足以亡;积恶多者,虽有一善,是为误中,未足以存。——(东汉)王符《潜夫论》

、善,吉也。吉,善也。良,善也。佳,善也。——(东汉)许慎《说文解字》

、孝,善事父母者。——(东汉)许慎《说文解字》

、悌,善兄弟也。——(东汉)许慎《说文解字》

、育,养子使作善也。——(东汉)许慎《说文解字》

、美,美与善同意。——(东汉)许慎《说文解字》

、非善不喜,非仁不亲。——(东汉)蔡邕

、心一朝不思善,则邪恶入之。——(东汉)蔡邕

、赏以劝善,罚以惩恶。——(东汉)荀悦《申鉴》

、赏不劝,谓之止善;罚不惩,谓之纵恶。——(东汉)荀悦《申鉴》

、在上者,能不止下为善,不纵下为恶,则国治矣。——(东汉)荀悦《申鉴》

、古人行善者:非名之务,非人之为;心自甘之,以为己度。——(三国)姚信

、苟善,则匹夫之子可至王公;苟不善,则王公之子反为凡庶。——(三国)姚信

、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。——(三国)刘备

、善者道之母,群行之主。——(三国)曹丕《意林》

、君子以善恕成仁。——(西晋)陈寿《三国志》

、掩恶扬善者,君子之大义。——(西晋)陈寿《三国志》

、君子掩人之过以长善,小人毁人之善以为功。——(西晋)陈寿《三国志》

、善积者昌,恶积者丧。——(西晋)陈寿《三国志》

、人心安则念善。——(西晋)陈寿《三国志》

、问东平王,处家何等最乐?王言为善最乐——《后汉书》

、有善,虽疏贱必赏;有恶,虽贵近必诛。——(晋)傅玄《傅子》

、赏一善而天下之善皆劝,罚一恶而天下之恶皆惧。——(晋)傅玄《傅子》

、积善三年,知之者少;为恶一日,闻于天下。——《晋书》

、百人持善,则百人和睦。——(南北朝)何尚之

、能行一善,则去一恶;去一恶,则息一刑。一刑息于家,万刑息于国。——(南北朝)何尚之

、君子扬人之善,小人讦人之恶。——(唐)吴兢《贞观政要》

、明主思短而益善,暗主护短而永愚。——(唐)吴兢《贞观政要》

、若知其善,然后用之。——(唐)吴兢《贞观政要》

、君子小人本无常,行善事则为君子,行恶事则为小人,当须自克励,使善事日闻,勿纵欲肆情,自陷刑戮。——(唐)吴兢《贞观政要》

、子能忠孝则善矣。——(唐)吴兢《贞观政要》

、举善而任之,择善而从之。——(唐)吴兢《贞观政要》

、世之善恶,俗之薄厚,皆在于君。——(唐)吴兢《贞观政要》

、盖闻善必改,时有小过,引纳忠规,每听直言,喜形颜色。——(唐)吴兢《贞观政要》

、纳嘉言,进善事,有益于百姓。——(唐)吴兢《贞观政要》

、闻过即改,从谏如流。为善在于不疑,出令期于必信。——(唐)吴兢《贞观政要》

、当思善始令终。——(唐)吴兢《贞观政要》

、结交须择善,非识莫与心。——(唐)王梵志《结交须结善》

、勿恃己善,不服人仁;勿矜己艺,不敬人文。——(唐)皮日休

、为善易,避为善之名难。——(北宋)林逋

、为善者不云利,逐利者不见善。致远者不近利,近利者难致远。——(北宋)林逋

、勿以人负我而隳为善之心,当其施德,第自行吾心所不忍耳,未尝责报也。纵遇险徒,止付一笑。——(北宋)林逋

、求名莫如自修,善誉不能掩恶也。——(北宋)欧阳修

、习见善则安于为善,习见恶则安于为恶。——(北宋)欧阳修

、善者,一日不教,则失而入于恶,恶者,勤而教之,则可使至于善。 ——(北宋)欧阳修

、善之本在教,教之本在师。——(北宋)李觏 《广潜论》

、教易为善,善而从正,国之所以治也;不教则易为恶,恶而得位,民之所以殃也。——(北宋)李觏《安民策》

、知其善而守之,锦上添花;知其恶而弗为,祸转为福!——陈希夷

、凡见人恶,只是己未尽善,若尽善,自当转易。——《王心斋语录》

、师道立,则善人多,善人多则朝廷正而天下治矣。—— (北宋)周敦颐《通书·师第》

、善人思进。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、为善者不惊。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、善人,国之基也。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、天下之善,一也。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、迁善则其德日新。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、善恶之间,所宜明审。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、善则称君,过则称己。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、亲仁善邻,国之宝也。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、诲人以善,恂恂不倦。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、视民如子,举善而教。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、以善道教化,为民所归。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、有功不赏,为善失其望。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、思善则生治,理之常也。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、既知耻恶,则善心将生。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、择善者而从之,美自归己。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、幼时不择善人教之,使至于为逆。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、夫帝者,为善为恶,天下莫不知。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、赏善罚恶使不至天乱,斯可谓之君矣。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、一日行善,天下归仁;终朝为恶,四海倾覆。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、知过非难,改过为难;言善非难,行善为难。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、善人同处,则日闻嘉训;恶人从游,则日生邪情。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、有功必赏,有罪必罚,则为善者日进,为恶者日止。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、知善不荐,闻恶无言,隐情惜已,自同寒蝉,此罪人也。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、闻善速于雷动,从谏急于风移,岂得陨身殿堂,死于凶竖之刃!——(北宋)司马光《资治通鉴》

、积善在身,犹长日加益而人不知也;积恶在身,犹火销膏而人不见也。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、才所以为善也,故大才成大善,小才成小善;今称之有才而不能为善,是才不中器也!——(北宋)司马光《资治通鉴》

、君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、夫在上为善,若云行雨施,万物受其赐;及其恶也,若天裂地震,万物所惊骇,其谁弗知,其谁弗见!——(北宋)司马光《资治通鉴》

、赏妄行,则善不劝矣;不妄罚,非矜其人也,罚妄行,则恶不惩矣。赏不劝,谓之止善,罚不惩,谓之纵恶。在上者能不止下为善,不纵下为恶,则国法立矣。——(北宋)司马光《资治通鉴》

、民习礼义,易与为善,难与为非。——(北宋)苏辙

、凡人为善,不自誉而人誉之;凡人为恶,不自毁而人毁之。——(北宋)苏轼

、人之为善,百善而不足,人之不为善,一不善而足。——(南宋)杨万里

、善与人交,久而敬之。——(南宋)《名贤集》

、积善有善报,积恶有恶报。——(南宋)《名贤集》

、善恶吉凶百行俱载。——(南宋)胡宏《知言》

、君子有善万世之心,行之自身始。——(南宋)胡宏

、善不以名而为,功不以利而劝。——(南宋)胡宏《知言》

、以反求诸己为要法,以言人不善为至戒。——(南宋)胡宏《知言》

、穷则独善其身,达则兼善天下者,大贤之分也。达则兼善天下,穷则兼善万世者,圣人之分也。——(南宋)胡宏《知言》

、闻善言则拜,告有过则喜。——(南宋)李邦献

、勉强为善,胜於因循为恶。——(南宋)李邦献

、为善不如舍恶,救过不如省非。——(南宋)李邦献

、人之初,性本善。——(南宋)王应麟《三字经》

、终身为善不足,一日为恶有余。——(宋)何垣

、锄一恶,长十善。——《宋史》

、原来天理昭然,佑护善人义士。——(明)施耐庵《水浒》

、德善日积,则福禄日臻。——(明)朱熹《近思录》

、以善及人,而信从者众。——(明)朱熹《近思录》

、仁者,天下之公,善之本也。——(明)朱熹《近思录》

、故凡言善恶,皆先善而后恶。——(明)朱熹《近思录》

、心本善,发于思虑则有善有不善。——(明)朱熹《近思录》

、如何为善?只是主于敬,便是为善也。——(明)朱熹《近思录》

、教人者,养其善心而恶自消;治民者,导之敬让而争自息。——(明)朱熹《近思录》

、罪莫大于掩人之善。——(明)王守仁

、谦者众善之基,傲者众恶之魁。 ——(明)王守仁

、知善知恶是良知,为善去恶是格物。——(明)王守仁

、此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。——(明) 王守仁

、善念发而知之,而充之。恶念发而知之,而遏之。(明) 王守仁

、因人而施之,教也,各成其材矣,而同归于善。——(明)王守仁

、天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。——(明)王守仁

、人各欲善其子,而不知自修,惑矣!——(明)张履祥

、师道立则善人多。——(明)海瑞

、作善而求自高胜人,则作善还同作恶。——(明)屠隆

、一念过差,足丧生平之善。——(明)洪应明《菜根谭》

、随时之内善救时,若和风之消酷暑。——(明)洪应明《菜根谭》

、无善而致人誉,不如无恶而致人毁。——(明)洪应明《菜根谭》

、与人不可太分明,一切善恶贤愚要包容得。——(明)洪应明《菜根谭》

、善人未能急亲,不宜预扬,恐来谗谮之奸。——(明)洪应明《菜根谭》

、待善人宜宽,待恶人当严,待庸众之人宜宽严互存。——(明)洪应明《菜根谭》

、立百福之基,只在一念慈祥;开万善之门,无如寸心挹损。——(明)洪应明《菜根谭》

、君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不若小人之自新。——(明)洪应明《菜根谭》

、为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处即是恶根。——(明)洪应明《菜根谭》

、万善全,始得一生无愧。修之当如凌云宝树,须假众木以撑持。——(明)洪应明《菜根谭》

、恶忌阴,善忌阳,故恶之显者祸浅,而隐者祸深。善之显者功小,而隐者功大。——(明)洪应明《菜根谭》

、地干净,方可读书学古。不然,见一善行,窃以济私;闻一善言,假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。——(明)洪应明《菜根谭》

、启迪人心者,当因其所明而渐通之,毋强开其所闭;善移风化者,当因其所易而渐及之,毋轻矫其所难。——(明)洪应明《菜根谭》

、君子好名,便起欺人之念;小人好名,犹怀畏人之心。故人而皆好名,则开诈善之门。使人而不好名,则绝为善之路。——(明)洪应明《菜根谭》

、为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣滓,斩绝萌芽,才见本来真体。——(明)洪应明《菜根谭》

、万分廉洁,止是小善;一点贪污,便为大恶。——(明)陈继儒《小窗幽记》

、能受善言,如市人求利,寸积铢累,自成富翁。——(明)陈继儒《小窗幽记》

、生一日,或闻一善言,见一善行,行一善事,此生方不虚生。——(明)陈继儒《长者之言》

、善师者,学逸而功倍;不善师者,学劳而功半。——(明)陆世仪《思辨录辑要》

、道不拾遗,由在上有善政。——(明)程登吉《幼学琼林》

、损不善而从善者,莫尚乎刚,莫贵乎速。——(明)顾炎武《日知录》

、何以谓之善也?曰:诚者,天之道也。岂非善乎!——(明)顾炎武《日知录》

、善人者,忠信而未学礼,笃实而未日新,虽其天资之美,亦能暗与道合;而足己不学,无自以入圣人之室矣。——(明末清初)顾炎武《日知录》

、玉质虽美,而必待琢之以成,人性固善,而必导之以学。——(明末清初)王夫之

、人有善愿,天必佑之。——(明)《增广贤文》

、为善最乐,为恶难逃。——(明)《增广贤文》

、人不劝不善,钟不打不鸣。——(明)《增广贤文》

、人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺。——(明)《增广贤文》

、一毫之恶,劝人莫作;一毫之善,与人方便。——(明)《增广贤文》

、善欲人见,不是真善;恶恐人知,便是大恶。——(明)朱柏庐《朱子家训》

、有心为善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚。——(清)蒲松龄《聊斋志异》

、尽力量为善,养精神读书。——(清)陶云汀

、百善孝为先。——(清)王永彬《围炉夜话》

、积善以遗子孙,其谋甚远也。—(清)王永彬《围炉夜话》

、存为善之心,不必邀为善之名。——(清)王永彬《围炉夜话》

、为善之端无尽,只讲一让字,便人人可行。——(清)王永彬《围炉夜话》

、行善济人,人遂得以安全,即在我亦为快意—(清)王永彬《围炉夜话》

、偶缘为善受累,遂无意为善,是因哽废食也。—(清)王永彬《围炉夜话》

、父兄有善行,子弟学之或无不肖。父兄有恶行,子弟学之则无不肖。——(清)王永彬《围炉夜话》

、人称我善良,则喜;称我凶恶,则怒。此可见凶恶非美名也,即当立志为善良—(清)王永彬《围炉夜话》

、见人行善,多方赞成。见人过举,多方提醒,此长者待人之道也。闻人誉言,加意奋勉,闻人谤语,加意警惕,此君子修己之功也。——(清)王永彬《围炉夜话》

、欢喜善念吉动怒恶念凶。——(清)康熙

、不以自知自能而弃人之善。——(清)康熙

、劝善者,治天下之要道也。——(清)雍正

、诸恶莫作,众善奉行。——(清)《重订增广》

、开卷有益,作善降祥。——(清)金兰生《格言联璧》

、为善最乐,读书便佳。——(清)金兰生《格言联璧》

、诗书起家之本,积善传家之本。——(清)金兰生《格言联璧》

、常思身命易倾,自不得不存善念。——(清)金兰生《格言联璧》

、座右遍陈善书格言,其志趣可想。——(清)金兰生《格言联璧》

、乐与人善,即只字片语,皆为良药。——(清)金兰生《格言联璧》

、善教子孙,后嗣昌大,是取决于人。——(清)金兰生《格言联璧》

、取人之善,当据其迹,不必深究其心。——(清)金兰生《格言联璧》

、迁善改过,其象为益,得力在一悔字。——(清)金兰生《格言联璧》

、为人父母;善因望报,回头但看尔儿孙。——(清)金兰生《格言联璧》

、以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。——(清)金兰生《格言联璧》

、见人不是,诸恶之根;见己不是,万善之门。——(清)金兰生《格言联璧》

、谈人之善,泽于膏沐;暴人之恶,痛于戈矛。——(清)金兰生《格言联璧》

、孝莫辞劳,转眼便善体黎庶情,此谓民之父母。——(清)金兰生《格言联璧》

、俭则约,约则百善俱兴;侈则肆,肆则百恶俱纵。——(清)金兰生《格言联璧》

、喜闻人过,不若喜闻己过;乐道己善,何如乐道人善?——(清)金兰生《格言联璧》

、势可为恶而不为,即是善;力可行善而不行,即是恶。——(清)金兰生《格言联璧》

、善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耕之有余。——(清)金兰生《格言联璧》

、为恶畏人知,恶中尚有转念;为善欲人知,善处即是恶根。——(清)金兰生《格言联璧》

、终日说善言,不如做好一件;终身行善事,须防错了一桩。——(清)金兰生《格言联璧》

、攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人以善毋过高,当使其可从。——(清)金兰生《格言联璧》

、古之学者得一善言,附于其身;今之学者得一善言,务以悦人。——(清)金兰生《格言联璧》

、毋毁众人之名,以成一己之善;毋没天下之理,以护一己之过。——(清)金兰生《格言联璧》

、乐莫乐于好善,苦莫苦于多贪;长莫长于博识,短莫短于自恃。——(清)金兰生《格言联璧》

、听其言必观其行,是取人之道;师其言不问其行,是取善之方。——(清)金兰生《格言联璧》

、谦恭善下之人,吾师以亲师友;博学强识之人,吾师以广见闻。——(清)金兰生《格言联璧》

、惠我者小恩,携我为善者大恩;害我者小仇,引我为不善者大仇。——(清)金兰生《格言联璧》

、悯济人穷,虽分文升合,亦是福田;乐与人善,即只字片语,皆为良药。——(清)金兰生《格言联璧》

、为一善而此心快惬,不必自言,而乡党称誉之,君子敬礼之,身后传诵之。——(清)金兰生《格言联璧》

、行善如春园之草,不见其长,日有所增;行恶如磨刀之石,不见其消,日有所损。——(清)金兰生《格言联璧》

、为善如负重登山,志虽已确而力犹恐不及;为恶如乘骏走坡,鞭虽不加而足不禁其前。——(清)金兰生《格言联璧》

、大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理;定其心,应天下之变。——(清)金兰生《格言联璧》

、慕人善者,勿问其所以善,恐拟议之念生,而效法之念微矣;济人穷者,勿问其所以穷,恐憎恶之心生,而恻隐之心泯矣。——(清)金兰生《格言联璧》

、使为善而父母怒之,兄弟怨之,子孙羞之,宗族乡党贱恶之,如此而不为善可也;为善则父母爱之,兄弟悦之,子孙荣之,宗族乡党敬信之,何苦而不为善。——(清)金兰生《格言联璧》

、勿毁众人之名,以成一己之善;勿役天下之理,以护一己之过。——(清)陈宏谋《训俗遗规》

、从善如缘无枝之木,才住脚便下坠。 ——(清)林则徐

、天地间,万事万物,惟善可以养性,惟善可以延寿命,避夭折。—(清)石成金《传家宝》

、欲高门第须为善,要好儿孙必读书。——(清)周希陶

、黄金非宝书为宝,万事皆空善不空——马英九祖训


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