待己名言

待己名言

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2. 给几个真诚待人待己的名人例子

1.真诚待人 弗莱明是苏格兰一个穷苦的农民。

有一天，他救起一个掉到深水沟里的孩子。第二天，佛来明家门口迎来了一辆豪华的马车，从马车走下一位气质高雅的绅士。

见到弗莱明，绅士说：“我是昨天被你救起的孩子的父亲，我今天特地过来向你你表示感谢。”弗莱明回答：“我不能因救起你的孩子就接受报酬。”

正在两人说话之际，弗莱明的儿子从外面回来了。绅士问到：“他是你的儿子吗？”农民不无自豪的回答：“是。”

绅士说：“我们订立一个协议，我带走你的儿子，并让他接受最好的教育，如果这个孩子能象你一样真诚，那他将来一定会成为让你自豪的人。”弗莱名答应签下这个协议。

数年后，他的儿子从圣玛利亚医学院毕业，发明了抗菌药物盘尼西林，一举成为天下闻名的弗莱明.亚历山大爵士。 有一年，绅士的儿子，也就是被弗莱明从深沟里救起来的哪个孩子染上了肺炎，是谁将他从死亡的边缘来了回来？是盘尼西林。

那个气质高雅的人是谁呢/他是二战前英国上议院议员老丘吉尔，绅士的儿子是谁呢？他是二战时期英国著名首相丘吉尔。 本杰明。

富兰克林曾说过，一个人种下什么，就会收获什么。我们如果真诚的待人，别人也会真诚地对待我们。

弗莱明因为真诚才让自己的儿子有了成才的机会。老丘吉尔也因为真诚才挽救了自己儿子的生命，并使之成为20世纪影响人类历史进程的政治家。

2.刘备 三顾茅庐 汉末，黄巾事起，天下大乱，曹操坐据朝廷，孙权拥兵东吴，汉宗室豫州牧刘备听徐庶（三国时豫州长社人，为著名谋土）和司马徽（三国时豫洲阳翟人，也是著名谋士）说诸葛亮很有学识，又有才能，就和关羽、张飞带着礼物到隆中（现今湖北襄阳县）卧龙岗去请诸葛亮出来帮助他替国家做事。恰巧诸葛亮这天出去了，刘备只得失望地转回去。

不久，刘备又和关羽、张飞冒看大风雪第二次去请。不料诸葛亮又出外闲游去了。

张飞本不愿意再来，见诸葛亮不在家，就催着要回去。刘备只得留下一封信，表达自己对诸葛亮的敬佩和请他出来帮助自己挽救国家危险局面的意思。

过了一些时候，刘备吃了三天素，准备再去请诸葛亮。关羽说诸葛亮也许是徒有一个虚名，未必有真此才实学，不用去了。

张飞却主张由他一个人去叫，如他不来，就用绳子把地捆来。刘备把张飞责备了一顿，又和他俩第三次访诸葛亮。

到时，诸葛亮正在睡觉。刘备不敢惊动他，一直站到诸葛亮自己醒来，才彼此坐下谈话。

诸葛亮见到刘备有志替国家做事，而且诚恳地请他帮助，就出来全力帮助刘备建立蜀汉皇朝。 “三国演义”把刘备三次亲自敦请诸葛亮的这件事情，叫做“三顾茅庐”。

成语“三顾茅庐”由此而来，比喻访贤求才，真心诚意地邀请别人。

3. 原毁中提到古代君子待人待己的态度的句子

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。

原 毁韩 愈古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。

彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。

求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”

是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。

一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”

不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。

详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”

己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰： “彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”

举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。

吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”

其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。

又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。

不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。

呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！1、下列各句中加点字的解释不正确的是（ C ）（善：好事。）A.其责己也重以周 周：周密，此为全面。

B.就其如舜者 就：趋向，靠近。C.恐恐然惟惧其人之不得为善之利 善：擅长。

D.一善易修也 修：此为做到。2、下列各组句中加点的字用法相同的是（ D ）A.其责己也重以周 早夜以思B.后世无及焉 听其所止而休焉C.其于人也，乃曰 项王乃大惊曰 D.而我乃不能是 而以圣人望于人（D却，表转折关系的连词。

A而，且，表并列关系的连词/地，表修饰关系的连词；B他，代词/语气助词，无义；C却/就。）3、翻译句子①古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。译文：古代的君子，他要求自己既严格又全面，他对待别人既宽容又平易（要求少）。

对自己严格而全面，所以不会懈怠；宽而少，所以人们乐于做好事。②求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

译文：寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，可是我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。③取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。

译文：取他的一点，不要求他再有第二点；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。4.请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。

（9分）（1）求其所以为舜。（3分）（2）详，故人难于为善；廉，故自取也少。

（3分）（3）举其一，不计其十；究其旧，不图其新。（3分）答案：（1）他们探求舜成为舜的原因。

（补充主语“他们”1分，求：探求1分，所以，……的原因1分。）（2）他们要求别人严又全，所以别人很难把事情做好；对自己要求低又少，所以他们自己进步很小。

（句意1分，详：他们要求别人严又全或者意相同得1分，取：得到，获取或者意相近1分。）（3）今天的君子只提出人家某个问题，而不考虑人家很多优点；只追究人家以前的缺点，而不顾念人家新的变化。

（举：提出1分，一：某个缺点1分，旧：过去的缺点1分。）参考译文：古时的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽厚而且简要。

对自己要求严格而全面，所以就不敢懈怠；对待别人宽厚而简要，所以别人乐于做好事。听说古人中有个叫舜的，从他的为人来看，是个实行仁义的人；古时的君子探求了舜成为舜的原因后，责怪自己说：“他是—个人，我也是一个人；他能够这样，而我为什么竟不能这样！”于是早晚反省，改掉那些不如舜的缺点，养成那些像舜的优点。

听说古人中有位叫周公的，从他的为人来看，是—位多才多艺的人；古之君子探求了周公成为周公的原因后，责怪自己说：“他是—个人，我也是一个人，他能够这样，而我竟不能这样！”于是早晚反。

4. 待人如待己

己所不欲，勿施于人，出自《论语》。中国古代思想家教育家孔子的名言。解释为：如果自己不喜欢或做不到，不要强加于别人。

原文出处

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” —— 《论语·卫灵公》

字义

其：大概、也许。恕：指儒家的推己及人，仁爱待人。欲：想，想做。勿：不要。施：施加。于：介词，在。人：这里解释为对方，与原文前面的“己”相对。

翻译

大概就是“恕”了。知道对方不喜欢，就不要给对方增添烦恼。

为什么这样解释？己，自己！怎么解释为对方？己，也可以理解为知己，自然是了解对方了！

意译

自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一种准则。也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。

这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

5. 给几个真诚待人待己的名人例子

1.真诚待人

弗莱明是苏格兰一个穷苦的农民。有一天，他救起一个掉到深水沟里的孩子。第二天，佛来明家门口迎来了一辆豪华的马车，从马车走下一位气质高雅的绅士。见到弗莱明，绅士说：“我是昨天被你救起的孩子的父亲，我今天特地过来向你你表示感谢。”弗莱明回答：“我不能因救起你的孩子就接受报酬。”

正在两人说话之际，弗莱明的儿子从外面回来了。绅士问到：“他是你的儿子吗？”农民不无自豪的回答：“是。”绅士说：“我们订立一个协议，我带走你的儿子，并让他接受最好的教育，如果这个孩子能象你一样真诚，那他将来一定会成为让你自豪的人。”弗莱名答应签下这个协议。数年后，他的儿子从圣玛利亚医学院毕业，发明了抗菌药物盘尼西林，一举成为天下闻名的弗莱明.亚历山大爵士。

有一年，绅士的儿子，也就是被弗莱明从深沟里救起来的哪个孩子染上了肺炎，是谁将他从死亡的边缘来了回来？是盘尼西林。那个气质高雅的人是谁呢/他是二战前英国上议院议员老丘吉尔，绅士的儿子是谁呢？他是二战时期英国著名首相丘吉尔。

本杰明。富兰克林曾说过，一个人种下什么，就会收获什么。我们如果真诚的待人，别人也会真诚地对待我们。弗莱明因为真诚才让自己的儿子有了成才的机会。老丘吉尔也因为真诚才挽救了自己儿子的生命，并使之成为20世纪影响人类历史进程的政治家。

2.刘备 三顾茅庐

汉末，黄巾事起，天下大乱，曹操坐据朝廷，孙权拥兵东吴，汉宗室豫州牧刘备听徐庶（三国时豫州长社人，为著名谋土）和司马徽（三国时豫洲阳翟人，也是著名谋士）说诸葛亮很有学识，又有才能，就和关羽、张飞带着礼物到隆中（现今湖北襄阳县）卧龙岗去请诸葛亮出来帮助他替国家做事。恰巧诸葛亮这天出去了，刘备只得失望地转回去。

不久，刘备又和关羽、张飞冒看大风雪第二次去请。不料诸葛亮又出外闲游去了。张飞本不愿意再来，见诸葛亮不在家，就催着要回去。刘备只得留下一封信，表达自己对诸葛亮的敬佩和请他出来帮助自己挽救国家危险局面的意思。

过了一些时候，刘备吃了三天素，准备再去请诸葛亮。关羽说诸葛亮也许是徒有一个虚名，未必有真此才实学，不用去了。张飞却主张由他一个人去叫，如他不来，就用绳子把地捆来。刘备把张飞责备了一顿，又和他俩第三次访诸葛亮。到时，诸葛亮正在睡觉。刘备不敢惊动他，一直站到诸葛亮自己醒来，才彼此坐下谈话。

诸葛亮见到刘备有志替国家做事，而且诚恳地请他帮助，就出来全力帮助刘备建立蜀汉皇朝。

“三国演义”把刘备三次亲自敦请诸葛亮的这件事情，叫做“三顾茅庐”。

成语“三顾茅庐”由此而来，比喻访贤求才，真心诚意地邀请别人。

6. 原毁中提到古代君子待人待己的态度的句子

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。

原 毁韩 愈古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。

彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。

求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”

是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。

一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”

不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。

详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”

己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰： “彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”

举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。

吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”

其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。

又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。

不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。

呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！1、下列各句中加点字的解释不正确的是（ C ）（善：好事。）A.其责己也重以周 周：周密，此为全面。

B.就其如舜者 就：趋向，靠近。C.恐恐然惟惧其人之不得为善之利 善：擅长。

D.一善易修也 修：此为做到。2、下列各组句中加点的字用法相同的是（ D ）A.其责己也重以周 早夜以思B.后世无及焉 听其所止而休焉C.其于人也，乃曰 项王乃大惊曰 D.而我乃不能是 而以圣人望于人（D却，表转折关系的连词。

A而，且，表并列关系的连词/地，表修饰关系的连词；B他，代词/语气助词，无义；C却/就。）3、翻译句子①古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。译文：古代的君子，他要求自己既严格又全面，他对待别人既宽容又平易（要求少）。

对自己严格而全面，所以不会懈怠；宽而少，所以人们乐于做好事。②求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

译文：寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，可是我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。③取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。

译文：取他的一点，不要求他再有第二点；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。4.请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。

（9分）（1）求其所以为舜。（3分）（2）详，故人难于为善；廉，故自取也少。

（3分）（3）举其一，不计其十；究其旧，不图其新。（3分）答案：（1）他们探求舜成为舜的原因。

（补充主语“他们”1分，求：探求1分，所以，……的原因1分。）（2）他们要求别人严又全，所以别人很难把事情做好；对自己要求低又少，所以他们自己进步很小。

（句意1分，详：他们要求别人严又全或者意相同得1分，取：得到，获取或者意相近1分。）（3）今天的君子只提出人家某个问题，而不考虑人家很多优点；只追究人家以前的缺点，而不顾念人家新的变化。

（举：提出1分，一：某个缺点1分，旧：过去的缺点1分。）参考译文：古时的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽厚而且简要。

对自己要求严格而全面，所以就不敢懈怠；对待别人宽厚而简要，所以别人乐于做好事。听说古人中有个叫舜的，从他的为人来看，是个实行仁义的人；古时的君子探求了舜成为舜的原因后，责怪自己说：“他是—个人，我也是一个人；他能够这样，而我为什么竟不能这样！”于是早晚反省，改掉那些不如舜的缺点，养成那些像舜的优点。

听说古人中有位叫周公的，从他的为人来看，是—位多才多艺的人；古之君子探求了周公成为周公的原因后，责怪自己说：“他是—个人，我也是一个人，他能够这样。

7. 与等待有关的名句

1、红颜未老恩先断，斜倚薰笼坐到明。

出自唐代白居易的《后宫词》泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。 红颜未老恩先断，斜倚薰笼坐到明。

释义：泪水湿透了罗巾无法入睡好梦难成，深夜时分听到前殿传来按着节拍唱歌的声音。红颜尚未老去已经失去了君王的恩宠，斜靠着熏笼一直坐到天明。

2、寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。出自唐代刘方平的《春怨》纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。

寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。释义：纱窗外太阳慢慢落下，黄昏渐渐降临；宫门幽闭，无人看见我悲哀的泪痕。

寂寞幽寂的庭院内春天已临近尽头，梨花落满地面而院门紧掩。3、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

出自宋代晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

（双飞去 一作：双来去 离恨苦 一作：离别苦）昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？释义：栏外的菊花笼罩着一层愁惨的烟雾，兰花沾露好似默默饮泣。

罗幕闲垂，空气微寒，一双燕子飞去。明月不明白离别之苦，斜斜的银辉直到破晓还穿入朱户。

昨天夜里秋风劲吹，凋零了绿树。我独自登上高楼，望尽那消失在天涯的道路。

想给我的心上人寄一封信。但是高山连绵，碧水无尽，又不知道我思念的人究竟在何处。

4、此情无计可消除，才下眉头，却上心头。出自宋代李清照的《一剪梅·红藕香残玉簟秋》红藕香残玉簟秋。

轻解罗裳，独上兰舟。云中7a686964616fe4b893e5b19e31333431353431谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。

花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。

此情无计可消除，才下眉头，却上心头。释义：粉红色的荷花已经凋谢，幽香也已消散，光滑如玉的竹席带着秋的凉意。

解开绫罗裙，换着便装，独自登上小船。仰头凝望远天，那白云舒卷处，谁会将锦书寄来？雁群飞回来时，月光已经洒满了西楼。

落花独自地飘零着，水独自地流淌着。彼此都在思念对方，可又不能互相倾诉，只好各在一方独自愁闷着。

这相思的愁苦实在无法排遣，刚从微蹙的眉间消失，又隐隐缠绕上了心头。5、过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。

出自唐代温庭筠的《望江南·梳洗罢》梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。

肠断白苹洲。释义：梳洗打扮后，在望江楼上独自依靠栏杆远望。

成百上千艘船过去了，所盼望的人都没有出现。太阳的余晖脉脉地洒在江面上，江水缓缓的流着，思念的柔肠萦绕在那片白苹洲上。

8. 关于为人处事的格言或诗句

原发布者：维旺（精选）

关于为人处事的名言关于为人处事的名言1、做人要讲是非，但不要太计较利害；做事要讲利害，但不要太害怕是非。对人，要往好处想，往长处看；对事，要往远处想，往大处看。2、做人：一要严于律己，宽以待人。二要谦和为美，多让少争。三要与人为善，切忌骄横。四要仗义疏财，扶危济贫。五要诚信待人，远离是非。3、做人要内外一如，处事要知行合一；说话要言行一致，行为要表里如一；做人要前后一致，做事要老少无欺。4、比赛，有胜有负；地位，有上有下；际遇，有好有坏；人生，有得有失。做人要尽力而为，处事要随遇而安！5、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。做人要懂礼仪，懂得尊重人，懂得鄙人者人恒鄙之，敬人者人恒敬之！6、甜言慰语三冬暖，恶语伤人六月寒。喜时之言多失信，怒时之言多失礼。知者不博，博者不说，妙语精言，不多为贵！7、动之以情，待之以礼，立身以德，施众以义。为人以诚，律己以严，处事以恒，助人以爱。做人须懂得：心易服于德，而难服于力！8、大海的浪花靠风吹起，生活的浪花靠人鼓起。做人应积极进取，挑战人生，使人格完美，使真情永恒！9、人以待已为是非，我以待人为对错；人以利已为恩怨，我以利人为取舍；人以得失为得失，我以善恶为善恶；人以地位升浮为亲疏，我以感情真假为远近。14、好话，能引起别人善心；坏话，会激起别人恶念。多说一句好话，多添一分和气。为人就要存好心，说好话，做好事，结好缘。19、做事宁可慢些，不要太急而错误；做人宁可笨些，不

古诗文名言警句101句，让你每天状态“满格”

有人说，如果你迷茫，就去传统典籍中寻找力量吧！

在传统文化中，有太多的养分，迷茫时，读到其中的哲理，让人豁然开朗。诗词君今天要推荐古诗文名言警句101句，让你每天状态“满格”。

1、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《周易》

2、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白《行路难》

3、宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。——《菜根谭》

4、 千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。——郑板桥《竹石》

5、 人生如逆旅，我亦是行人。——苏轼《临江仙·送钱穆父》

6、 欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳雀楼》

7、君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》

8、 少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》

9、 仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。——李白《南陵别儿童入京》

10、 天生我材必有用，千金散尽还复来。——李白《将进酒》

11、 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》

12、 逢人不说人间事，便是人间无事人。——杜荀鹤《赠质上人》

13、 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——《史记·淮阴侯列传》

14、 近水楼台先得月，向阳花木易为春。——苏麟《断句》

15、一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》

16、 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。——《论语·子罕》

17、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。——郑思肖《画菊》

18、 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

19、 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》

20、 读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

21、 时人不识凌云木，直待凌云始道高。——杜荀鹤《小松》

22、 问渠哪得清如许，为有源头活水来。——朱熹《观书有感》

23、 不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。——黄蘖禅师《上堂开示颂》

24、试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。——苏轼《少年游·南海归赠王定国侍人寓娘》

25、 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。——李白《上李邕》

26、 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——高适《别董大二首》

27、 往者不可谏，来者犹可追。——《论语·微子篇》

28、 老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。——王勃《滕王阁序》

29、 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。。——杜秋娘《金缕衣》

30、 高山仰止，景行行止。——《诗经·小雅·车辖》

31、 千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。——于谦《石灰吟》

32、 言者无罪，闻者足戒。——《诗经·大序》

33、 呜呼！楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人！——陆游《金错刀行》

34、 读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。——王贞白《白鹿洞》

35、 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈《进学解》

36、 宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。——李白《上李邕》

37、 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《道德经》

38、 人生亦有命，安能行叹复坐愁？——鲍照《拟行路难·其四》

39、 寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。——苏轼《赤壁赋》

40、 老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》

41、 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

42、 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。——刘禹锡《浪淘沙九首》

43、 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。——《警世贤文》

44、 玉不琢不成器，人不学不知道。——《礼记》

45、捐躯赴国难，视死忽如归！——曹植《白马篇》

46、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语十二章》

47、 夫君子之行，静以修身，俭以养德。——诸葛亮《诫子书》

48、 世上无难事，只要肯登攀。——毛泽东《水调歌头·重上井冈山》

49、 海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——林则徐

50、 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——欧阳修《伶官传序》

51、水至清则无鱼，人至察则无徒。——《汉书·传·东方朔传》

52、 满招损，谦受益。——《尚书》

53、 海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。——吴承恩

54、 工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

55、 临渊羡鱼，不如归而结网。——《汉书·志·礼乐志》

56、莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》

57、 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——《道德经》

58、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《荀子·荣辱》

59、 达则兼济天下，穷则独善其身。——《孟子·尽心上》

60、有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。——胡寄垣

61、今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。——罗隐《自遣》

62、 疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》

63、 不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——《史记·滑稽列传》

64、 博观而约取，厚积而薄发。——苏轼《稼说送张琥》

65、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学》

66、 凡事，豫则立，不豫则废。——《中庸》

67、 不以物喜，不以己悲。——范仲淹《岳阳楼记》

68、 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公》

69、 精诚所至，金石为开。——《后汉书·广陵思王荆传》

70、 休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。——秋瑾《鹧鸪天·祖国沉沦感不禁》

71、 留得青山在，不怕没柴烧。——凌蒙初《初刻拍案惊奇》

72、 挽弓当挽强，用剑当用长。射人先射马，擒贼先擒王。——杜甫《前出塞九首》

73、 丈夫志四海，万里犹比邻。——曹植《赠白马王彪·并序》

74、 致君尧舜上，再使风俗淳。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

75、 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？——王翰《凉州词》

76、 会挽雕弓如满月， 西北望， 射天狼。——苏轼《江城子·老夫聊发少年狂》

77、 想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。——辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》

78、 天若有情天亦老，人间正道是沧桑。——毛泽东《七律·人民解放军占领南京》

79、 何须论得丧？才子词人，自是白衣卿相。——柳永《鹤冲天》

80、 不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——王安石《登飞来峰》

81、 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》

82、 功名祗向马上取，真是英雄一丈夫。——岑参《送李副使赴碛西官军》

83、 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》

84、 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。——王昌龄《从军行》

85、 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。——苏轼《定风波》

86、 唯大英雄能本色，是真名士自风流。——洪应明《菜根谭》

87、 燕雀安知鸿鹄之志哉。——司马迁《史记·陈涉世家》

88、 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》

89、 埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。——毛泽东《七绝·改诗赠父亲》

90、 何日功成名遂了，还乡，醉笑陪公三万场。——苏轼《南乡子·和杨元素》

91、 一身转战三千里，一剑曾挡百万师。——王维《老将行》

92、 风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。——顾宪成

93、 一笑出门去，千里落花风。——辛弃疾《水调歌头》

94、 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》

95、愿将腰下剑，直为斩楼兰。——李白《塞下曲》

96、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》

97、三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切！——岳飞《满江红》

98、 愿得此身长报国，何须生入玉门关。——戴叔伦《塞上曲二首·其二》

99、 及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗·人生无根蒂》

100、海内存知己，天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州》

101、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

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