君子什么名言

君子什么名言

1. 有关君子的名言警句

1，君子之心不胜其小，而气量涵益一世。——清·金缨

君子的为人志向不失其纯，仅在为人、为天下万民，可谓欲小，而为民为天下谋事，不存偏私利己之行，气量自大。

2，君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。——三国·诸葛亮

作为君子应当以不受外界影响来修养自身，用节俭来培养自己的品德。对名利如果不采取淡薄的态度就无从使志向清白，不排除外界干扰就不能有所前进达到远大的目标。

3，君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。——宋·苏轼

君子要想达到长远的目标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。

4，君子不重则不威。——〈论语〉

君子的举止态度如果不庄重，那就会没有威信。

5，君子有终生之忧，无一朝之患也。——〈孟子〉

君子仁义，只有会让他终生无法忘记的忧心之事，但却没有短暂的忧心之事。

2. 有关君子的名言警句

1，君子之心不胜其小，而气量涵益一世。

——清·金缨君子的为人志向不失其纯，仅在为人、为天下万民，可谓欲小，而为民为天下谋事，不存偏私利己之行，气量自大。2，君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。

——三国·诸葛亮作为君子应当以不受外界影响来修养自身，用节俭来培养自己的品德。对名利如果不采取淡薄的态度就无从使志向清白，不排除外界干扰就不能有所前进达到远大的目标。

3，君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。——宋·苏轼君子要想达到长远的目标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。

4，君子不重则不威。——〈论语〉君子的举止态度如果不庄重，那就会没有威信。

5，君子有终生之忧，无一朝之患也。——〈孟子〉君子仁义，只有会让他终生无法忘记的忧心之事，但却没有短暂的忧心之事。

3. 古人关于君子的名言

君子耻其言而过其行 君子以夸夸其谈为耻。

而行动中总是力求做得更好！ 人不知而不愠，不亦君子乎？ 别人不了解我，但我并不为此而感到愠怒，感到郁闷，感到烦恼，这，不也是胸怀坦荡的君子吗？ 君子务本，本立而道生。 君子树立做人的根本，也就出现了大道的最高境界。

君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。 不知命，无以为君子；不知礼，无以立人也；不知言，无以知人也。

不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。 君子求诸己，小人求诸人。

大意是说，君子做什么事情，首先考虑自己怎么做，失败了，也是检讨自己的过失。小人做什么事情，总是指望别人，失败了，也认为是别人的问题 子曰：“君子不重则不威。

学则不固。主忠信。

无友不如己者。过则勿惮改。”

君子不厚重就没有威严； 学习，就可以不粗鄙浅陋； 要以忠信为主；不要同与自己不同道的人交朋友；有了过失不要怕改正." 过，则勿惮改.指出了对过失的正确态度，是闪烁着真理光辉的格言. 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” 君子没有什么可争的事情。

如果有争的话，也必定是射箭比赛吧！即使这比赛也先是互相作揖致敬然后登堂，比赛完后走下堂互相敬酒。这样的争，也还是君子之争啊！ 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 君子看中义 小人看中利 与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 君子广泛地学习文化知识，并且用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了啊！ 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚” 君子的心胸平坦宽广，光风霁月； 小人的心胸狭窄不平，常怀忧愁 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 行君子之道的人群里，可能有言行不一，达不到要求而不仁者。

行小人之道的人群里是不可能有仁者的 其兴也，君子常多而小人常鲜。其亡也，小人常多而君子常鲜。

君子多而去之者，小人也；小人多而去之者，君子也。君子好生，小人好杀；好生则世治，好杀则世乱。

君子好义，小人好利。治世则好义，乱世则好利。

君子常坦荡，小人常戚戚。君子常泰然，小人常忧劳。

君子常失于厚，小人常失于薄； 君子过于爱，小人过于忍。君子常念及刑法，故谨于自守。

小人常念及恩惠，故勇于求乞。君子常怀念于德性，小人常怀念于乡土。

君子常重义，小人常重利 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”《礼记·中庸》 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

《论语·为政》 君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

《论语·述而》 君子固穷，小人穷斯滥矣。《论语·卫灵公》 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

《论语·宪问》 子曰：“君子上达，小人下达。” 《论语·宪问》 君子乐与人同，小人乐与人异。

君子同其远，小人同其近。《易·同人·彖》 小人当退黜之时，往往疾视其上。

君子则穷通皆乐，未尝一日忘其君。《读易详说》解《易·否·初六》 臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。

善善明，则君子进矣； 恶恶著，则小人退矣。《贞观政要》卷五 夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。

《庄子·山木》 天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。《荀子·天论》 太多了，说不完。

4. 儒家,关于 君子 的名言或者语句都有哪些

1、故天将降大任于斯人也，必先 苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏 其身，行拂乱其所为，所以动心忍性， 曾益其所不能。

（孟子） 2、老吾老，以及人之老；幼吾 幼，以及人之幼。（孟子） 3、得道者多助，失道者寡助。

（孟子） 4、富贵不能淫，贫贱不能移，威 武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子） 5、生，亦我所欲也；义，亦我所 欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。

（孟子） 6、子曰：“学而不思则罔，思而不 学则殆。” 7、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而 内自省也。”

8、子曰：“不愤不启，不悱不发， 举一隅而不以三隅反，则不复也。” 9、子曰：“益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟， 友善柔，友便佞，损矣。”

10、子夏曰：“博学而笃志，切问 而近思，仁在其中矣。” 11、青，取之于蓝，而青于兰；冰 水为之，而寒于水。

12、故木受绳则直，金就砺则利， 君子博学而日参省乎已，则知明而行无 过矣。 13、假舆马者，非利足也，而至千 里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

14、故不积硅步，无以至千里；不 积小流，无以成江海。 15、锲而舍之，朽木不折；锲而不 舍，金石可镂。

16、骐骥一跃，不能十步；驽马十 驾，功在不舍。 17、君子泰而不骄，小人骄而不 泰；孔子 18、巧言乱德，小不忍则乱大谋； 孔子 19、正其义不谋其利，明其道不计 其功；孔子 20、世之奇伟、瑰怪、非常之观， 常在于险远，而人之年罕至焉，故非有 其志者不能至也。

21、人之为学有难易乎，学之，则 难者亦为易；不学，则易者亦为难； 22、百川东到海，何时复西归？少 壮不努力，老大徒伤悲。 24、不登高山，不知天之高也；不 临深溪，不知地之厚也。

荀子 25、不患人之不己知，患不知人 也。孔子 26、君子五美：惠而不费，劳而不 怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛； 孔子 27、读书之法，在循序而渐进，熟 读而精思。

朱熹 28、临渊羡鱼，不如退而结网；董 仲舒 29、圣人不贵尺之璧，而重寸之 阴，时难得而易失也；淮南子 30、君子成人之美，不成人之恶。 论语 31、君子之交淡如水，小人之交甘 若醴。

庄子 32、路漫漫其修远兮，吾将上下而 求索。屈原 33、穷则独善其身，达则兼济天 下。

孟子。 孔子名言选录： 34、君子周而不比，小人比而不 周； 35、知之为知之，不知为不知，是 智也； 36、人而无信，不知其可； 37、士志于道，而耻恶衣恶食者， 未足与议也； 38、君子喻于义，小人喻于利； 39、君子讷于言而敏于行； 40、朽木不可雕也，粪土之墙不可 圬也； 41、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人 不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回 也； 42、默而识之，学而不厌，诲人不 倦； 43、三人行，必有我师焉，择其善 者而从之，其不善者而改之； 44、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至 矣； 45、子循循然善诱人，博我以文， 约我以礼，欲罢不能； 46、子在川上曰：逝者如斯夫，不 舍昼夜； 47、智者不惑，仁者不忧，勇者不 惧； 48、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿为； 49、己所不欲，勿施于人。在邦无 怨，在家无怨； 孟子名言选录： 50、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧 民之忧者，民亦忧其忧； 51、见其礼而知其政，闻其乐而知 其德； 52、无恻隐之心，非人也；无羞恶 之心，非人也； 53、天下之本在国，国之本在家， 家之本在身； 54、桀纣之失天下也，失其民也； 失其民者，失其心也； 55、天作孽，犹可违，自作孽，不 可活； 56、恻隐之心，仁也；羞恶之心， 义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智 也； 57、善政者得民财，善教者得民 心； 58、民为贵，社稷次之，君为轻； 大学、中庸选句 59、大学之道，在明明德，在亲 民，在止于至善； 60、心不在焉，视而不见，听而不 闻，食而不知其味，此谓修身，在正其 心。

5. 孔子的关于君子的名言

孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，谓之『躁』；言及之而不言，谓之『隐』；未见颜

色而言，谓之『瞽』。」

孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，谓之『躁』；言及之而不言，谓之『隐』；未见颜

色而言，谓之『瞽』。」

君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣

人之言。

君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；

及其老也，血气既衰，戒之在得。

君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思

难，见得思义。

6. 求关于君子的一些名言或典故

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”《礼记·中庸》

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 《论语·为政》

君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 《论语·述而》

君子固穷，小人穷斯滥矣。《论语·卫灵公》

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 《论语·宪问》

子曰：“君子上达，小人下达。” 《论语·宪问》

君子乐与人同，小人乐与人异。君子同其远，小人同其近。《易·同人·彖》

小人当退黜之时，往往疾视其上。君子则穷通皆乐，未尝一日忘其君。《读易详说》解《易·否·初六》

臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善明，则君子进矣； 恶恶著，则小人退矣。《贞观政要》卷五

夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。《庄子·山木》

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。《荀子·天论》

7. 关于君子的语句

君子必慎其独也。

君子名言西汉·戴圣《礼记·大学》。慎其独：在独处无人时.对自己的行为谨慎不苟。

本句大意是：君子在一个人独处的情况下，行为也要谨慎不苟。“慎独”一词即从此来。

一个人要保持美好的品德，不须要别人监督，也不是为了做给别人看的。那些表里不一，阳奉阴违.具有双重人格的两面派人物，当引此名句为戒。

西汉学者 戴圣 《礼记·大学》君子谋道不谋富。唐·柳宗元《吏商》。

君子：道德高尚的人。道：指合于道义的善事。

本句大意是：君子致力于谋求道义而不致力于谋求财富。这句话的意思并不是说“君子”就不应该追求自身合理的利益，而是强调在追求自身利益的时候，要遵循一定的社会道德规范，不能利欲薰心，不择手段，损人利己。

本名句可供阐述人活在世上，应不断地追求自身道德品质的完善，而不应终日汲汲于富贵利禄，也可供赞美那些修身洁行、不谋求个人私利的人。

8. 形容君子的名句

1、君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣.——明·洪自诚2、君子不重则不威.——论语3、君子得时如水，小人得时如火.——汉·刘向4、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也.——《论语·宪问》5、君子固穷，小人穷斯滥矣.——《论语·卫灵公》6、君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小.——明·薛萱7、君子和而不同，小人同而不和.——论语8、君子祸至不惧，福至不喜.——史记9、君子乐得其道，小人乐得其欲.——礼记10、君子乐与人同，小人乐与人异.君子同其远，小人同其近.——《易·同人·彖》11、君子量不极，胸吞百川流.——唐·孟郊12、君子求诸已，小人求诸人.——论语13、君子山岳定，小人丝毫争.——唐·孟郊14、君子上达，小人下达.——《论语·宪问》15、君子泰而不骄，小人骄而不泰.——论语16、君子坦荡荡，小人长戚戚.——《论语·述而》17、君子务知大者远者，小人务知小者近者.——左传18、君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪.——阮子19、君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入.——宋·朱熹20、君子小人趣向不同，公私之间而已.——宋·朱熹21、君子挟才以为善，小人挟才以为恶.——通鉴22、君子扬人之善，小人扬人之恶.——唐·吴兢23、君子以道德轻重人，小人以势轻重人.——清·宋缍24、君子有终生之忧，无一朝之患也.——孟子25、君子于细事未必可观，而才能足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取.——宋·朱熹。

《庄子》经典名言200句详解：君子之交淡若水，小人之交甘若醴

相视而笑，莫逆于心

名句的诞生

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首1，以生为脊2，以死为尻3，孰知死生存亡之一体者，吾与之友4矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

——大宗师

完全读懂名句

1﹒首：开头、初始之意。2﹒脊：梁脊、栋梁。3﹒尻：音kāo，背脊尾部之处，引申有终点、尾端之意。4﹒友：动词，与人为友。

子祀、子舆、子犁、子来四个人互相说道：“谁能把‘无’做头，把‘生’做脊梁，把‘死’做尾，能知道生死存亡是一体的人，我就与他做朋友。”四个人相顾而笑，内心同气相通，于是结成好朋友。

自埋于民，自藏于畔

名句的诞生

孔子之楚，舍于蚁丘之浆1。其邻有夫妻臣妾2登极3者。子路曰：“是稯稯4何为者邪？”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民5，自藏于畔6。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。是陆沉7者也，是其市南宜僚邪？”

——则阳

完全读懂名句

1﹒蚁丘之浆：蚁丘，山名；浆，卖浆人家。2﹒臣妾：战国人男女多自称臣妾。3﹒登极：指登上屋子最高处，即屋顶。4﹒稯稯：音zǒnɡ，人众聚集的样子。5﹒自埋于民：埋，隐藏。此句谓隐于民间。6﹒自藏于畔：畔，田埂。此句谓隐于田园。7﹒陆沉：此处指无水而沉，喻隐者。

孔子到了楚国，住宿在蚁丘的卖浆家。他的邻人有夫妻男女都爬到屋顶观望，子路说：“这里挤着一堆人要做什么？”孔子说：“这些人是圣人的仆人。他自隐于民间，自藏于田园。虽然声名沉寂，志向无穷，虽有所言论，而内心却凝寂无言，和俗世相反而心不屑与世俗同流。是在尘世自隐之士，应该是市南宜僚吧？”

弃千金之璧，负赤子而趋

名句的诞生

子桑雽1曰：“子独不闻假人之亡2与？林回3弃千金之璧，负赤子4而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。”

——山木

完全读懂名句

1﹒子桑雽：人名，雽音hù，或作雩，音yú，隐者名。2﹒假人之亡：假，国名也；亡，灭亡也。3﹒林回：假国灭亡后，其逃民之姓名。4﹒赤子：初生的婴儿。

子桑雽说：“你没有听说假国人逃亡的故事吗？林回舍弃价值千金的玉璧，背着婴儿逃走。有人说：‘是为了钱财吗？婴儿的价值很少；为了累赘吗？婴儿的累赘更大。舍弃了千金的玉璧，背着婴儿逃走，是为什么呢？’林回说：‘我和玉璧是利的结合，我和婴儿是天性的关联。’以利而结合的，受到窘迫祸患的时候，就互相遗弃了；以天性相关的，遇到窘迫祸患的时候，就互相收留了。互相收留的和互相遗弃之间，相差得很远。”

君子之交淡若水，小人之交甘若醴

名句的诞生

君子之交淡若水，小人之交甘若醴1；君子淡以亲，小人甘以绝2。彼无故以合者，则无故以离。

——山木

完全读懂名句

1﹒醴：美酒。2﹒绝：断绝。

君子的交情淡薄如水一般，小人的交情却甘美如甜酒；君子淡薄却亲切，小人甜蜜却容易断绝。所以凡是没有缘故而结合的，往往也没有缘故就离散。

彼游方之外者也，而丘游方之内者也

名句的诞生

子贡反1，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色2不变，无以命之，彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外3者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋4矣。”

——大宗师

完全读懂名句

1﹒反：返回。2﹒颜色：脸色、表情。3﹒方之外：以方代指礼教方域之外。4﹒陋：固陋、鄙野。

子贡回去之后，将这件事情告诉孔子，说：“他们是什么人呀？居然不用礼仪修饰德行，且赤裸裸地表现于外，竟然对着尸体唱歌，而脸色不变，实在令人无以言之，他们究竟是哪种人啊？”孔子回答：“他们是游于礼教方域之外的人，而我是游于礼教之内的人。方域之外和方域之内彼此互不相关，而我竟然叫你去吊唁，这是我的疏漏啊！”

同类相从，同声相应

名句的诞生

同类相从，同声相应，固天之理也。

——渔父

同类相求，同声相和，许多同类事物之间互相存在相互感应作用，这是自然的规律。

名句的故事

在《庄子·徐无鬼》中描述了声音共振的现象：“于是为之调瑟，废于一堂，废于一室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。”是说在堂室放置着瑟，拨动一弦发宫音时，其他相应的弦也随之振动发出宫音。由此而领悟出“同类相感，同声相应”的道理，并认为这是事物固有的属性，是“固天之理”。这种认识被古人普遍接受，成为一种基本的音乐常识。《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》和《史记》等都用这种观点解释声音共振现象。基于对大量声学现象的观察思考，古人逐步从感性经验提升为初步的理性认识，由原本单纯的物性之理，提高为做人处事的人生哲理。司马迁在《史记·伯夷列传》说：“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”意思都是说志趣相同的人自然会结合在一起。

士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也

名句的诞生

贫也，非惫1也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时2也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章3也，揽蔓其枝而王长4其间，虽羿、蓬蒙5不能眄睨6也。及其得柘棘枳枸7之间也，危行侧视，振动悼栗8，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。

——山木

完全读懂名句

1﹒惫：委靡、疲倦。形容精神极度疲困的样子。2﹒非遭时：生不逢时，遭逢不能伸展抱负的时代。3﹒柟梓豫章：统指高大的树木。柟，难。4﹒王长：自大、称雄。王，音wànɡ。5﹒羿、蓬蒙：羿是后羿，蓬蒙是后羿的弟子，皆为古代善于射箭的人。6﹒眄睨：音miǎnnì，斜视、轻视。7﹒柘棘枳枸：统指有刺的树木。柘，zhè。8﹒悼栗：害怕到发抖。

我是贫穷，不是疲惫。读书人不能实践道德理想，才叫做疲惫；穿着破旧衣鞋，是贫穷，而不是疲惫，这是生不逢时啊！大王难道没有看过跳跃的猴子吗？当它处在柟、梓、豫、章这些大树时，拉着树枝称雄的模样，就算是后羿、蓬蒙这样的射箭手也不能轻视它。当它处在柘、棘、枳、枸这些有刺的树木时，就要小心走路、顾前顾后，还会害怕到发抖，这并不是它的筋骨变得僵硬不柔软，而是所处的情势对它相当不利，无法表现它的才能啊！

唇竭则齿寒

名句的诞生

天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭1则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击2圣人，纵舍3盗贼，而天下始治矣。夫川竭4而谷虚，丘夷5而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。

——胠箧

完全读懂名句

1﹒竭：无、亡之义。2﹒掊击：抨击、打倒。3﹒纵舍：释放。4﹒川竭：川流枯竭。5﹒丘夷：丘陵夷平。

天下的善人少而不善的人多，所以圣人有利于天下的少而危害天下的多。因此说嘴唇没了牙齿便感到寒冷，鲁国的酒淡薄而让赵国首都邯郸被围，圣人所生之地却是大盗所起之处。唯有打击圣人、释放盗贼，天下才得以太平。就好像溪谷空了，河流便干枯，丘陵夷平，深渊便被填满的道理一样。圣人死了，大盗就不会兴起，天下便会太平无事了。

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中

名句的诞生

惠施多方1，其书五车2，其道舛驳3，其言也不中4。

——天下

完全读懂名句

1﹒多方：指各方面的学问都有涉猎。2﹒五车：形容书多。此指惠施的著作很多。3﹒舛驳：杂乱不纯。舛，音chuǎn。4﹒不中：不恰当、不合适。

惠施各方面的学问都有涉猎，他的著作有五部车那么多，他所讲的道理驳杂不纯，他的言论也很不恰当。

莫寿于殇子，而彭祖为夭

名句的诞生

天下莫大于秋毫1之末，而泰山为小，莫寿于殇子2，而彭祖为夭3，天地与我并生而万物与我为一，既已为一矣，且得有言乎？

——齐物论

完全读懂名句

1﹒秋毫：动物到了秋天更换新毛，比喻最小的细毛。2﹒殇子：人生下来还在襁褓中就死了，叫做殇子。3﹒夭：短命的人。

天下没有比秋毫的末端更大的东西，而泰山却是小的；没有比未成年死去的人更长寿的，而活八百岁的彭祖却是短命的早亡者。天地万物都和我们同生于无，都与我同为一体。既然已经说过合为一体，还能再说什么呢？

得鱼忘筌；得兔忘蹄；得意忘言

名句的诞生

筌1者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄2；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

——外物

完全读懂名句

1﹒筌：捕鱼的网。2﹒蹄：捕兔的器具，用来绊兔的脚。

渔网的目的是捕鱼，有人捉到鱼后便舍弃渔网；捕兔兽具的目的是抓兔子，有人抓到兔子后便丢下捕兽器；字句言词的目的是传达思想，有人了解意思后便可以忘记文字。我怎能遇到可以忘记文字的人而和他谈谈呢？

名句的故事

文中得鱼忘筌、得兔忘蹄，捕到鱼就忘记渔网、抓到兔就丢掉捕兽器，后人便用这两句成语形容一个人达到目的之后，就忘记当初赖以成功的方法。这与“过河拆桥”的意义很类似。

而“得意忘言”这句话是庄子真正要表达与探究的重点。文字语言之于思想，就是一种“工具”，一旦掌握文字语言传达出来的思想、意境，就无须拘泥在文字语言上，根据其意涵尽情发挥，人才能够活得豁达逍遥、无拘无束。换句话说，“得意忘言”就是体悟的境界，体悟一个道理之后，语言反而成为一种障碍。

魏晋时代的玄学大师王弼，曾说：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。”（《周易略例·明象》）有“意”才会有“象”，“象”是景象或事物的外表，而“言”就是来阐述事物的外表。所以他又说：“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”因此，语言就是用来说明事物的外表，了解事物之后，就可以把语言文字忘记；事物的外表为了显它所内含的意义，掌握意义之后，就无须在乎事物的外貌了。这就是王弼有名的“得意忘象”，意思是说，不拘泥于事务的表象而得其深意。

历久弥新说名句

明朝《荆钗记》中有一小段：“愿他独占魁选，荣显。母妻封赠受皇宣，门楣显，姓名传。得鱼后，怎忘筌？”意即高中状元后，母亲、妻子都可以受到册封，门第也会显赫，姓名也会被传诵，一个人岂能够抓到鱼就忘记渔网呢？

魏晋时期，“得鱼忘筌”更成为人们探究佛理中重要的修行功夫。《高僧传》记载：“自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”意思是说，很多人在读佛经的过程中，过于在字面上锱铢必计，而无法掌握经文的真正意义，因此抓到义理后就舍弃字句的片面解释，才可以悟道呀！这也是中国本土起源的禅宗追求的“顿悟”之道，“得意忘言”才能够把握机锋之所在。

五柳先生陶渊明有首《饮酒诗》，其中说：“采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言。”陶渊明在东篱下采菊，由于十分投入，当抬头时，已看到夕阳西下的南山，看到飞鸟也将归巢，整幅画面似乎欲言又止，因为作者的心灵已经与身旁的大自然融为一体，想要多做点解释，仿佛又过多赘词，所以说：“此中有真意，欲辨已忘言。”