净字的名言

净字的名言

1.有关净的名言警句20字左右

1、茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。——王安石

2、人应当头脑清楚，道德纯洁，身体干净。 ——契诃夫

3、如果各人打扫自家门前，整条街道就干净。——犹太人

4、生命苦短，只是美德能将它传到遥远的后世。——莎士比亚

5、人生应该树立目标，否则你的经历会白白浪费。——彼得斯

6、善良和谦虚是永远不应令人厌恶的两种品德。——斯蒂文生

7、人各有其自己的价值，这是句古老的格言。——威·温德姆

8、友谊之光像磷火，当四周漆黑之际最为显露。——克伦威尔

9、爱国的主要方法，就是要爱自己所从事的事业。——谢觉哉

10、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。——罗素·贝克

11、要决心成功，失败永远不会把你击倒。——奥格·曼狄诺

12、人的强烈愿望一旦产生，就很快会转变成信念。——爱扬格

13、为伟大的事业捐躯，从来就不能算作是失败。——乔·拜伦

14、顽强的毅力改变可以征服世界上任何一座高峰。——狄更斯

15、只要持之以恒，知识丰富了，终能发现其奥秘。——杨振宁

2.含有净字的诗句

塞上听吹笛

高适

雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间.借问梅花何处落，风吹一夜满关山.

狂夫

杜甫

万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪.风含翠筿娟娟净，雨裛红蕖冉冉香.

厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉.欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂.

秋词

刘禹锡

山明水净夜来霜，数树深红出浅黄.试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂.

再游玄都观

刘禹锡

百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开.种桃道士归何处？前度刘郎今又来.

3.含有“净”字的成语

不干不净 指不洁净，肮脏。也指因忌讳而感觉不洁净。也可形容语文不文明。

耳根清净 耳边无事噪聒。指无事打扰。

风轻云净 微风轻拂，浮云淡薄。形容天气晴好。同“风轻云淡”。

干净利落 形容没有多余的东西。令人爽心悦目。也形容动作熟练、敏捷准确。

干净利索 快速彻底，不拖泥带水。

六根清净 六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。

明窗净几 形容室内明亮、整洁。

清净无为 道家语。指一切听其自然，人力不必强为。

清净寂灭 指道教的清净无为与佛家的涅盘寂灭之说。

手脚干净 比喻廉洁奉公。

水净鹅飞 比喻人财两失，一无所有。亦比喻民穷财尽。

西方净国 指西方净土。

西方净土 佛教语。西方之极乐世界，即佛国。

眼不见为净 指心里不以为然，但又没有办法，只好撇开不管。也在怀疑仪器不干净时，用作自我安慰的话。

一干二净 形容十分彻底，一点儿也不剩。

云净天空 比喻事情办得干净利落，不留痕迹。

《格言联璧》全文全译（上部），处世奇书，字字珠玑，句句中肯

《格言联璧》

（清）金兰生

前言

《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。

作者自序

余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年），敬承先志，辑《几希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。

咸丰元年辛亥（1851年）仲夏 山阴金缨兰生氏谨识。

格言联璧正文目录

一、学问类 [一、]

二、存养类 [四四、]

三、持躬类 [八七、]

四、养生类 [二一一、]

五、敦品类 [二三一、]

六、处事类 [二五一、]

七、接物类 [二八三、]

八、齐家类 [三八五、]

九、从政类 [四一七、]

十、惠吉类 [四七一、]

十一、悖凶类 [五三五、]

【学问类】

一、

[原文]

古今来许多世家，无非积德；

天地间第一人品，还是读书。

[译文]

古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。

二

[原文]

读书即未成名，究竟人高品雅；

修德不期获报，自然梦稳心安。

[译文]

刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。

三

[原文]

为善最乐，读书便佳。

[译文]

帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。

四、

[原文]

诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；

在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。

[译文]

诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。

五

[原文]

聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；

聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。

[译文]

聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。

六

[原文]

战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；

丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。

[译文]

战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本

七

[原文]

飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。

[译文]

旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。

八

[原文]

经济出自学问，经济方有本源；

心性见之事功，心性方为圆满。

舍事功更无学问，求性道不外文章。

[译文]

经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找

九

[原文]

何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；

何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。

[译文]

什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。

十

[原文]

竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。

经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。

[译文]

能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。

十一

[原文]

以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。

注释：菑畬（zī she耕耘）

[译文]

以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。

十二

[原文]

凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。

[译文]

一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。

十三

[原文]

收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；

尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。

[译文]

把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。

十四

[原文]

万理澄彻，则一心愈精而愈谨；

一心凝聚，则万理愈通而愈流。

[译文]

事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。

十五

[原文]

宇宙内事，乃己分内事；

己分内事，乃宇宙内事。

[译文]

将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。

十六、

[原文]

身在天地后，心在天地前；

身在万物中，心在万物上。

[译文]

身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。

十七、

[原文]

观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

下手处是自强不息，成就处是至诚无息。

[译文]

观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。

十八、

[原文]

以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；

以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；

以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

圣贤学问是一套，行王道必本天德；

后世学问是两截，不修己只管治人。

[译文]

对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。

十九、

[原文]

口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；

独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。

[译文]

满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。

二十、

[原文]

无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；

无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。

[译文]

没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。

二十一、

[原文]

理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；

事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。

[译文]

用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。

二十二、

[原文]

只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑；

只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。

[译文]

即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。不然，众说纷纭必会产生疑惑；仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。

二十三、

[原文]

接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。

[译文]

接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。

二十四、

[原文]

在古人之后议古人之失，则易；

处古人之位为古人之事，则难。

[译文]

生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难

二十五、

[原文]

古之学者，得一善言，附于其身；

今之学者，得一善言，务以悦人。

[译文]

古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践；而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。

二十六、

古之君子，病其无能也，学之；

今之君子，耻其无能也，讳之。

[译文]

古代的学者，为自己才学不高而担忧，就发奋学习，迎头赶上；现在的文士，为自己才学不高而羞愧，就隐满短处，避忌批评。

二十七、

[原文]

眼界要阔，遍历名山大川；

度量要宏，熟读五经诸史。

[译文]

眼界要开阔，就要游鉴名山大川；度量应宏大，须得熟读经史典籍。

二十八

[原文]

先读经后读史，则论事不谬于圣贤；

既读史复读经，则观书不徒为章句。

[译文]

先读经书，再读史籍，以经论史，评论古人史事，就不会与圣贤相悖；研读史籍，再温经书，以史证经，读书目的升华，决不仅为章句之学。

二十九、

[原文]

读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，

观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。

[译文]

读经书，阅传注，就为治学打下坚实基础；看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮；游山川，观壮景，就使志气凌云眼界开阔；戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。

三十、

[原文]

一庭之内，自有至乐；

六经以外，别无奇书。

[译文]

庭院虽小，自有赏心乐事；六经之外，更加无奇特之书。

三十一、

[原文]

读未见书，如得良友；

见已读书，如逢故人。

[译文]

阅读未见过的书，如结识好朋友，情意和洽；重读已看过的书，如老朋友相晤，叙旧联谊。

三十二、

[原文]

何思何虑，居心当如止水；

勿取勿忘，为学当如流水。

[译文]

无思无虑，心境应当平静如水；不求冒进也不忘记，学业当如流水一般永无止境。

三十三、

[原文]

心不欲杂，杂则神荡而不收；

心不欲劳，劳则神疲而不入。

[译文]

用心不能杂乱，杂乱则心神恍惚不能集中；用心不要劳累，劳累则精神疲倦不能有所收获。

三十四、

[原文]

心慎杂欲，则有余灵；

目慎杂观，则有余明。

[译文]

内心慎防杂念，会更加机敏；眼光审慎万物，则愈加明亮。

三十五、

[原文]

案上不可多书，心中不可少书；

鱼离水则身枯，心离书则神索。

[译文]

书桌上不能有太多的书，心中则不能少书；这就好像鱼离了水则干枯，心中没有书则无寄托。

三十六、

[原文]

志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也；

志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。

[译文]

只要心中有远大的志向，没有不能达到的地方；而心中所追求的，则没有任何困难可以阻拦。

三十七

[原文]

把意念沉潜得下，何理不可得；

把志气奋发得起，何事不可为。

[译文]

使意念沉稳，任何事理都能通达；有志发愤图强，任何难事都能成功。

三十八、

[原文]

不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；

不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；

[译文]

心有成见，就好像用水浇石头，水一点都进不去；对事理不能领悟，则拘泥而不变通，一点都转动不得。

三十九、

[原文]

不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；

不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。

[译文]

读书不体验认识，就好像闪电照物，一点都抓不到；读书不能身体力行，就像水上行车、陆上行舟、一点用处都没有。

四十

[原文]

读书贵能疑，疑乃可以启信；

读书在有渐，渐乃克底有成。

[译文]

读书贵在能有疑问，有疑问方能增进对事物的了解。

四十一、

[原文]

看书求理，须令自家胸中点头；

与人谈理，须令人家胸中点头。

[译文]

读书求明理，须让自己满意；与别人谈道理，须令别人佩服。

四十二、

[原文]

爱惜精神，留他日担当宇宙；

蹉跎岁月，问何时报答君亲。

[译文]

爱惜精神以备日后担当大任，虚度时光何以报父母之恩？

四十三、

[原文]

戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；

戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；

戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言伤神；

戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；

戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。

[译文]

戒酗酒，酗酒伤神；戒色欲，贪色灭精神；戒美味，美味使精神昏沉；戒过饱，过饱使精神郁闷；戒多动，多动使精神混乱；戒多话，多话损伤精神；戒多忧，多忧使精神郁结；戒多思，思虑多刺激精神；戒久睡，久睡使精神疲倦；戒久读，久读使精神苦劳。

【存养类】

四十四、

[原文]

性分不可使不足，故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大，极高明；

情欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。

[译文]

充分发挥人的天性禀赋，发挥得越多越好：运用天性去穷究物理，极尽智力，通达自然，思惟神妙，造就豁达的胸怀和高洁的品德；尽量压抑人的情感欲望，遏制到越少越好：管束自己去谨慎说话，持重办事，约束自身，心地高洁，还要节衣缩食并减少情欲和嗜好。

四十五、

[原文]

大其心，容天下之物；

虚其心，受天下之善；

平其心，论天下之事；

潜其心，观天下之理；

定其心，应天下之变。

[译文]

思想开阔，才能包容天下的千山万壑；思想谦虚，才能接受天下的真知大德；思想平明，才能纵论天下的善恶得失；思想深沉，才能讨论天下的学说哲理；思想稳定，才能应付天下的风云变幻。

四十六、

[原文]

清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之志，

果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。

[译文]

把自己的精神，培养得清净明澈；把自己的思想，澄清专一；把自己的胆识，培养得深沉敏捷；把自己的气魄，培养得坚强宏大；把自己的才干，培养得果敢决断；把自己的器量，培养得端正庄重；把自己的胸襟，培养得豁达宽容；把自己的节操，培养得严肃冷峻。

四十七、

[原文]

自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；

别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

[译文]

对自身的优点，要掩藏几分，这是用涵养化育来培养深沉的品格；对别人的缺点，要掩藏几分，这是用朴实厚重来造就博大的胸怀。

四十八

[原文]

以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。

[译文]

用谦虚培养自己的品质，用修德提高自己的思想，用仁爱对待天下万物，用道德教诲子孙后代。

四十九、

[原文]

涵养冲虚，便是身世学问；

省除烦恼，何等心性安和。

[译文]

培养造就冲淡清虚的品格，便是一生的学问；丢弃无端的烦脑，心境又是多么安静平和。

五十、

[原文]

颜子四勿，要收入来，闲存工夫，制外以养中也；

孟子四端，要扩充去，格致工夫，推近以暨远也。

[注释]

四勿：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

四端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

[译文]

颜渊的“四勿”，要牢记心里；下工夫闲静存诚，克服外部的干扰以修养心性；孟子的“四端”，要尽力扩充，下工夫格物致知，由近及远，推己及人。

五十一、

[原文]

喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养；

未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。

[译文]

有喜怒哀乐之情却没有发作，这是从凡人之心直接追溯到道德之心，使人们存心修养；虽未发生但却有喜怒哀乐的表现，这是由道心指出人心的缺欠，要人们反省改正。

五十二、

[原文]

存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。

[译文]

存心养性要谦抑专一，如春天般的舒缓温和；自察反省要谨慎严格，像秋天般冷峻严肃。

五十三、

[原文]

就性情上理会，则曰涵养；

就念虑上提撕，则曰省察；

就气质上销镕，则曰克治。

[译文]

对性情上了解即是涵养，对每一念头注意提醒就是省察，气质的融汇就是克治。

五十四、

[原文]

果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余忙。

[译文]

办事果断的人看起来好像忙碌，其实心中常有闲暇。因循苟且的人看起来闲暇，其实心中常有牵念。

五十五、

[原文]

寡欲故静，有主则虚。

[译文]

欲念少就能心平气和，心中有主见才能虚心接纳。

五十六、

[原文]

无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。

[译文]

没有欲念称为圣人，欲念少称为贤人，欲念多是凡人，而纵欲则是狂人。

五十七、

[原文]

人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；

人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；

人之心术，多欲则险，寡欲则平；

人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；

人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。

[译文]

人的心胸欲念多则狭窄，欲念少则心胸宽广；人的心境多欲则忙乱，少欲则悠闲；人的心术多欲则险恶，少欲则和平；人的心事多欲则忧愁，少欲则快乐；人心之气象，多欲则软弱，少欲则刚强。

五十八、

[原文]

宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者，切己良箴；

忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者，切己大病。

常操常存，得一恒字诀；勿忘勿助，得一渐字诀。

[译文]

宜安静，少说话，从容不迫，严谨及俭约，这些都是监督自己的良言。避多欲，盲动，心不专一，以此避免自己的缺失。在实践这些修养的过程中，能体会到恒字的秘诀。而在不间断的过程里，能体验出渐字的秘诀。

五十九、

[原文]

敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。

[译文]

谨慎坚定善良的本性，则心灵安定；收敛抑制浮燥之气，则心气平和。

六十、

[原文]

人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

[译文]

人性的内涵不缺善性，而人性的需求则不能多添一分欲念。

六十一、

[原文]

君子之心不胜其小，而器量涵盖一世；

小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。

[译文]

君子无所欲念，但气量宏大涵盖一切。而小人需求多，而志气狭隘。

六十二、

[原文]

怒是猛虎；欲是深渊。

[译文]

发怒如猛虎伤人，欲念似深渊难填。

六十三、

[原文]

忿如火，不遏则燎原；

欲如水，不遏则滔天。

[译文]

忿怒如火，不阻止则会烧掉一切；欲望像洪水，不阻挡则淹没一切。

六十四、

[原文]

惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水。

[译文]

控制愤怒的情绪如同摧毁山峦般坚毅，又如救火一样迅疾；压制欲望如同填塞山谷一样有毅力，又如防洪一样果断。

六十五、

[原文]

心一松散，万事不可收拾；

心一疏忽，万事不入耳目；

心一执着，万事不得自然。

[译文]

如果用心一旦松散，那么万事都做不好。如果用心一旦粗疏，那么凡事不能聚精会神。用心一旦固执，凡事就不能见其本来面目。

六十六、

[原文]

一念疏忽，是错起头；一念决裂，是错到底。

[译文]

一念的疏忽是错误的开始，一念不能善始善终，便是错误到底。

六十七、

[原文]

古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符；

今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。

[译文]

古代学者在内心涵养上下功夫，所以表现在外表上便是德高望重的标志；今天的学者在外表上下功夫，对于内心涵养，则显出实际德行的缺陷。

六十八、

[原文]

只是心不放肆，便无过差；

只是心不怠忽，便无逸志。

[译文]

只要心意不放纵，就不会出现差错；只要用心不怠惰疏忽，就没有不能坚守的、随意放纵的志向。

六十九、

[原文]

处逆境心，须用开拓法；

处顺境心，要用收敛法。

[译文]

处于逆境，思想要开拓放达，奋发图强；处于顺境，思想要警觉收敛，约束自身。

七十、

[原文]

世路风霜，吾人炼心之境也；

世情冷暖，吾人忍性之地也；

世事颠倒，吾人修行之资也。

[译文]

世路风霜艰险，是我们锤炼思想的环境；世情冷暖，是我们克制性情的时机；世事是非颠倒，是我们修身实践的凭借。

七十一、

[原文]

青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；

旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

[译文]

清明彪炳的节义，是在独居之时修身励志、培养出来的；旋转乾坤的治国韬略，是在临深履薄的谨慎戒惧中造就而成的。

七十二、

[原文]

名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。

[译文]

高尚的名望声誉，在屈辱中彰明；宏大的道德雅量，在隐中发扬。

七十三、

[原文]

谦退是保身第一法；安详是处事第一法；

涵容是待人第一法；恬淡是养心第一法。

[译文]

谦逊退让，是全身避祸的首要方法；从容稳重，是立身处世的首要方法；涵养包容，是屈己待人的首要方法；洒脱不拘，是养心全性的首要方法。

七十四、

[原文]

喜来时一检点，

怒来时一检点，

怠惰时一检点，

放肆时一检点。

[译文]

沾沾自喜时，应该约束反省；怒不可遏时，应该约束反省；怠倦懒惰时，应该约束反省；思想狂放时，应该省约束反。

七十五、

[原文]

自处超然，处人蔼然；

无事澄然，有事斩然；

得意淡然，失意泰然。

[译文]

一个人独处要超脱，与别人共处要和蔼；没有事时享受闲适；有了事情要果断；得意时要显出淡泊，失意时要安然处之。

七十六、

[原文]

静能制动，沉能制浮，宽能制偏，缓能制急。

[译文]

安静可克制躁动，沉稳可克制浮气，宽宏大量能克服心胸狭窄，平缓可克制急躁。

七十七、

[原文]

天地间真滋味，惟静者能尝得出；

天地间真机括，惟静者能看得透。

[译文]

天地间万事万物的本质，惟有心静的人才能体味出来；天地间万事万物的规律，惟有心静的人才能彻底掌握。

七十八、

[原文]

有才而性缓，定属大才；

有智而气和，斯为大智。

[译文]

有才能而性情舒缓的人一定是大人才；有智慧而心气平和的人方称之大智慧。

七十九、

[原文]

气忌盛；心忌满；才忌露。

[译文]

脾气切忌旺盛，心志切忌满足，才情切忌显露。

八十、

[原文]

有作用者，器宇定是不凡；

有智慧者，才情决然不露。

[译文]

有作为的人胸襟坦荡，肯定与众不同；有智慧的人，其才情决然不会公开显露。

八十一

[原文]

意粗性躁，一事无成；

心平气和，千祥骈集。

[译文]

心意粗疏性情暴躁则一事无成；心平气和，许多好事会接连不断地集中。

八十二、

[原文]

世俗烦恼处，要耐得下；

世事纷扰处，要闲得下；

胸怀牵缠处，要割得下；

境地浓艳处，要淡得下；

意气忿怒处，要降得下。

[译文]

面对世俗的烦恼要能忍耐，处身纷扰的世事之中要能安闲，心中牵挂的事要能抛开，在功名利禄面前要淡然处之，心怀忿怒之时要能抑制住情绪。

八十三、

[原文]

以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖氛消；

以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。

[译文]

和气地待人就不会有不顺心；以公正之气对待事物，一切不祥之事都会消失；以浩然之气处理事情，疑难、畏惧则会释然而解；以宁静之气修养身体则睡梦中也安适。

八十四、

[原文]

观操存，在利害时，观精力，在饥疲时，

观度量，在喜怒时，观镇定，在震惊时。

[译文]

看一个人的操守，在其利害得失时；看一个人的精力，在其饥饿疲倦时；看一个人的度量，在其面临喜怒哀乐时；看一个人的沉着，在其有惊吓时。

八十五、

[原文]

大事难事看担当，逆境顺境看襟度，

临喜临怒看涵养，群行群止看识见。

[译文]

面临大事与难事，可看出一个人的责任；处顺境逆境，可看出一个人的胸襟气度；遇喜事怒事，看一个人的涵养；与同辈相处，可看一个人的见识。

八十六、

[原文]

轻当矫之以重，

浮当矫之以实，

褊当矫之以宽

执当矫之以圆，

傲当矫之以谦，

肆当矫之以谨，

奢当矫之以俭，

忍当矫之以慈，

贪当矫之以廉，

私当矫之以公。

放言当矫之以缄默，

好动当矫之以镇静，

粗率当矫之以细密，

躁急当矫之以和缓，

怠隋当矫之以精勤，

刚暴当矫之以温柔，

浅露当矫之以沉潜，

溪刻当矫之以浑厚。

[译文]

轻佻应以稳重矫正，浮躁应以踏实矫正，偏狭应以宽宏矫正，固执应以圆润矫正，傲慢应以谦虚矫正，放肆应以拘谨矫正，奢侈应以节俭矫正，残忍应以慈蔼矫正，贪心应以廉洁矫正，自私应以公心矫正，多话应以缄默矫正，好动应以镇静矫正，粗率应以细密矫正，急躁应以和缓矫正，怠惰应以精勤矫正，刚强暴戾应以温柔矫正，浅露应以沉潜矫正，苛薄应以浑厚矫正。

【持躬类】

八十七、

[原文]

聪明睿知，守之以愚；功被天下，守之以让；

勇力振世，守之以怯；道德隆重，守之以谦。

[译文]

聪明智慧的人，要保持着敦厚拙朴的态度，不可锋芒毕露；功高盖世的人，要保持着谦虚礼让的态度，不可居功自傲。勇猛无敌的人，要保持着小心谨慎的态度，不可无所忌惮；拥有巨财的人，要保持着如有不足的态度，不可张狂放肆。

八十八、

[原文]

不与居积人争富，

不与进取人争贵，

不与矜饰人争名，

不与少年人争英俊，

不与盛气人争是非。

[译文]

不和屯积钱财的人争较财富多少；不和热心仕途的人争较地位高下；不和骄傲自夸的人争较名声大小；不和年轻力壮的人争较仪容风度，不和逞强好胜的人争较胜负高低。

八十九、

[原文]

富贵，怨之府也；才能，身之灾也；

声名，谤之媒也；欢乐，悲之渐也。

[译文]

钱财地位，往往成为丛集怨恨的渊薮；才华能力，常常就是招致灾祸的根由；名望声誊，往往成为引来毁谤的媒介；欢欣快乐，常常就是走向悲凉的开始。

九十、

[原文]

浓于声色生虚怯病，浓于货利生贪饕病，

浓于功业生造作病，浓于名誉生矫激病。

[译文]

迷恋歌舞女色的心太浓重了，就会生出虚怯的毛病来；追求钱财利益的心太浓重了，就会生出贪得无厌的毛病来；热衷功名成就的心太浓重了，就会生出造作的毛病来；追求声誊名望的心太浓重了，就会生出言行偏激的毛病来。

九十一、

[原文]

想自己身心，到后日置之何处；

顾本来面目，在古时像个甚人。

[译文]

揣摩自己的身心，于百年后，将被后人安放在什么位置上？省察自己的面目，在历史上，和哪一位古代人物相似？

九十二、

[原文]

莫轻视此身，三才在此六尺；

莫轻视此生，千古在此一日。

[译文]

不要把自身不当回事，天、地、人的精华都藏在身体之中；不要轻视今生的每一刻，千古的功业关键在今朝。

九十三、

[原文]

醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日；

妄动胡言，昧理从欲，却不作孽了一日。

[译文]

饱食终日，宴乐无度，不就是白白地浪费了一天！轻举妄动、胡言乱语、不讲道理、放纵私欲，岂不是就是罪恶的一日！

九十四、

[原文]

不让古人，是谓有志；

不让今人，是谓无量。

[译文]

敢于在古人成就面前一争高低，这是有志气；在今人的成绩面前不虚心，这是没有气量。

九十五、

[原文]

一能胜千，君子不可无此小心；

吾何畏彼，丈夫不可无此大志。

[译文]

一个人的力量有时可能超过千百人的力量，君子之人不能没有这种戒心；我何必怕他，大丈夫不能没有这种志向。

九十六、

[原文]

怪小人之颠倒是非，不知惯颠倒方为小人；

惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。

[译文]

责怪小人为颠倒豪杰之士，而不知只有颠倒的人才是小人。可怜君子受世事折磨，而不知只有在折磨之中才能见到君子。

九十七、

[原文]

经一番挫折，长一番识见；

容一番横逆，增一番器度；

省一分经营，多一分道义；

学一分退让，讨一分便宜；

增一分享用，减一分福泽；

加一分体贴，知一分物情。

[译文]

经历一番挫折，才能增长一分见识；经过一些番磨难，才能增一分度量；省一分利益的经营，而多一分道义；能学一分退让，可得一分便宜；去掉一分享受则减少一分罪过；对事物多一分认识，而多一分物情。

九十八、

[原文]

不自重者取辱，不自畏者招祸；

不自满者受益，不自是者博闻。

[译文]

不自重自爱便自取其辱，没有畏惧心的人招致灾祸；不自我满足的人受到裨益，不自以为是的人见多识广。

九十九、

[原文]

有真才者，必不矜才；

有实学者，必不夸学。

[译文]

有真才能的人不依恃才能，有真学问的人不夸耀学问。

一OO、

[原文]

盖世功劳，当不得一个矜字；

弥天罪恶，当不得一个悔字。

[译文]

即使有盖世之功，最要不得的是居功自傲；纵然滔天的罪恶，最难得的是悔过之心。

一O一、

[原文]

诿罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；

让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。

[译文]

争功诿过是小人的本事，掩饰过错、夸耀功劳是凡人的本色，功劳美好谦让于别人是君子的行为，替他人担当罪过是成就德行的事。

一O二、

[原文]

毋毁众人之名，以成一己之善；

毋没天下之理，以护一己之过。

[译文]

不要诋毁众人的成就而归功于自己，不要埋没天下的事理以掩饰自己的过失。

一O三、

[原文]

大著肚皮容物，立定脚跟做人。实处着脚，稳处下手。

[译文]

宽容大量容一切之物，站稳立场做人；踏实的地方站立，稳当之处着手。

一O四、

[原文]

读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；

做人有四个字最要紧，曰务实耐久；

[译文]

读书最要紧的就是勤学好问，做人最要紧的就是实实在在而持之以恒。

一O五、

[原文]

事当快意时须转，言到快意时须住。

[译文]

事情在最得意时要防乐极生悲，话说到最忘形时要防言中有失。

一O六、

[原文]

物忌全胜；事忌全美；人忌全盛。

[译文]

事物忌讳到达顶点，事情避免极其完美，人则忌讳飞黄腾达。

一O七、

[原文]

尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。

[译文]

一味地向前走的人路途狭窄，常常向后看的人眼界宽。

一O八、

[原文]

留有余不尽之巧，以还造化；

留有余不尽之禄，以还国家；

留有余不尽之财，以还百姓；

留有余不尽之福，以贻子孙。

[译文]

把一些多余的技巧还给大自然，把一些用不完的俸禄还给国家，把一些用不能完的财富还给百姓，把一些用不尽的福泽造福子孙。

一O九、

[原文]

四海和平之福，只是随缘；

一生牵惹之劳，总因好事。

[译文]

四海之内和平安定，这样的幸福只是随缘而得，一生牵挂烦恼的劳苦，总是为好事。

一一O、

[原文]

花繁柳密处拨得开，方见手段；

风狂雨骤时立得定，才是脚跟。

[译文]

面对各种诱惑而能拒之于外，这才是聪明之举；面对艰难坎坷而能站得稳，这才是意志坚定。

一一一、

[原文]

步步占先者，必有人以挤之；

事事争胜者，必有人以挫之。

[译文]

任何事都要争先的人，必定有人挤兑他；任何事都要争胜的人，必定遭人打击。

一一二、

[原文]

能改过，则天地不怒；能安分，则鬼神无权。

[译文]

能改过自新，天地都会转怒为喜；能安分守己，鬼神也是无可奈何。

一一三、

[原文]

言行拟之古人则德进，功名付之天命则心闲；

报应念及子孙则事平，受享虑及疾病则用俭。

[译文]

一言一行，效法古代圣贤，就会道德长进；功名利禄，听任天命安排，就会心意闲适；因果报应，考虑子孙福祸，就会办事公正；口体之事，考虑疾病袭来，就会俭朴节省。

一一四、

[原文]

安莫安于知足，危莫危于多言；

贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲；

乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；

长莫长于博识，短莫短于自恃；

明莫明于体物，暗莫暗于昧几。

[译文]

最大的安逸，就是知足乐和；最大的危险，就是多言致祸；最为可贵的，就是无欲无求；最为卑贱的，就是贪欲过多；最大的快乐，就是乐善好施；最大的痛悔，就是贪图钱财；最大的长处，就是足智多谋；最大的短处，就是自负自矜；最大的聪明，就是体察天功，最大的昏暗，就是不明征兆。

一一五、

[原文]

能知足者，天不能贫；能忍辱者，天不能祸；

能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；

能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；

能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。

[译文]

能够知足的人，上天不会让他陷于贫寒；能够忍辱的人，上天不会让他遭受灾祸；能够无欲无求的人，上天不会让他沦于卑贱；能够放浪形骸之外的人，上天不会让他困病；能够不贪生怕死的人，上天不会让他死去；能够随遇而安的人，上天不会让他坎坷困顿；能够造就人材的人，上天不会让他一生孤苦；能够用生命造福天下后世的人，上天不会让他失去后嗣。

一一六、

[原文]

天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；

天危我以遇，吾享吾道以通之；天苦我以境，吾乐吾神以畅之。

[译文]

上天安排我福分浅薄，我就培养高尚道德去迎接它；上天安排我身体劳顿，我就修炼精神安逸去弥补它；上天安排我遭遇艰危，我就努力实现政治理想去沟通它；上天安排我境况困苦，我就力求精神愉快去疏导它。

一一七、

[原文]

吉凶祸福，是天主张；

毁誉予夺，是人主张；

立身行己，是我主张。

[译文]

人生的吉福与凶祸，是上天主宰的；人事的毁誉和予夺，是别人操持的；自身的言行和道德，是由我决定的。

一一八、

[原文]

要得富贵福泽，天主张，由不得我；

要做贤人君子，我主张，由不得天。

[译文]

想要得富贵福泽，这要看天意，由不得自己；要想成为贤人君子，主要靠自己，由不得天意。

一一九、

[原文]

富以能施为德，贫以无求为德，

贵以下人为德，贱以忘势为德。

[译文]

富裕的人以舍得施贫为美德，贫穷的人以无所欲求为美德，显贵的人以平易近人为美德，平凡的人以无视权势为美德

一二O、

[原文]

护体面，不如重廉耻；求医药，不如养性情；

立党羽，不如昭信义；作威福，不如笃至诚；

多言语，不如慎隐微；博声名，不如正心术；

恣豪华，不如乐名教；广田宅，不如教义方。

[译文]

爱护自己的体面不如注重廉耻；求医用药不如善养性情；结党营私不如昭示信义；作威作福不如诚恳笃实；过多的表白不如谨小慎微；巧取声名不如矫正自己心念；恣意于奢侈淫逸，不如从名教中自取其乐；广置田宅不如给儿孙多施家教。

一二一、

[原文]

行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。

择友以求益，改过以全身。

[译文]

行为恭敬，待人宽厚，处事平和，心意正直，学圣贤之道，选择良友以求有益身心，改进缺点以求完满。

一二二、

[原文]

敬为千圣授受真源，慎乃百年提撕紧钥。

[译文]

恭敬乃是处事圆满的根源，谨慎则是全身的关键。

一二三、

[原文]

度量如海涵春育，应接如流水行云，

操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，

言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，

襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。

[译文]

度量要大如海能容纳一切，如春风润育万物；待人接物如行云流水般清白，情操像青天白日般光明，威仪如丹凤呈祥，言论如敲金石般响亮，持身如玉洁冰清般纯洁，胸襟抱负有如和风明月般和蔼，气概则如泰山般崇高。

一二四、

[原文]

海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量；

振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节；

珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉；

月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。

[译文]

海天之宽阔任鱼鸟飞跃，不是大丈夫不会有此度量；大丈夫要有在千尺高山振衣，在万里长流洗足般的气节；大丈夫的内蕴要如珠玉藏于山泽般，大丈夫的胸襟要有如月明风清般光洁温煦。

一二五、

[原文]

处草野之日，不可将此身看得小；

居廊庙之日，不可将此身看得大。

[译文]

身处鄙野不能看轻自己，而处庙宇高台则不能看重自己。

一二六、

[原文]

只一个俗念头，错做了一生人；

只一双俗眼睛，错认了一生人。

[译文]

只因为有庸俗的念头，一生的做事皆错；只因为俗眼观人，而一生没有认清朋友与敌人。

一二七、

[原文]

心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；

内不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎独；

不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；

不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。

[译文]

没有不正的念头，没有不规矩的动作，没有乱说的话，所以君子的一切行为皆存诚信。不欺骗自己，不欺骗别人，不欺骗上天，君子独处时益加谨慎。不愧父母、兄弟、妻子、君子无愧于家庭。不负国家所托，不愧对百姓的期望，不辜负自己所学，君子所以致力于社会的责任。

一二八、

[原文]

以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我，于此信得及，则心体廓然矣；

以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我，于此信得及，则世味淡然矣。

[译文]

就天性而言，无论是父子兄弟以及天地万物，皆是一体存在，那一种物体与我相异，能有此观点则心性形体清楚分辨。就外在而言，不论功名富贵及身体四肢皆是躯壳，皆非我所有，有此观点，则世俗的欲念不存在。

一二九、

[原文]

有补于天地曰功，有关于世教曰名，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵；

无为曰道，无欲曰德，无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓道德文章。

[译文]

有功于天地称为功，有关于世间名教称为名，有学问为富，有廉耻为贵，此即所谓功名富贵。无所求称为道，无欲念称为德，没有世俗的恶习称为文，处事有原则称为章，此即所谓的道德文章。

一三十、

[原文]

困辱非忧，取困辱为忧；

荣利非乐，忘荣利为乐。

[译文]

困苦受辱不值得忧虑，而自取困辱才值得忧虑。荣耀利益不是真正的快乐，忘掉荣耀利益才是真正的快乐。

一三一、

[原文]

热闹荣华之境，一过辄生凄凉；

清真冷淡之为，历久愈有意味。

[译文]

热闹荣华的光景，过后即生空虚凄凉；而清淡脱俗的作为，才能历久而更有意味。

一三二、

[原文]

心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

[译文]

要有劳苦的心志，乐观的意趣；宏大的气度，谨慎的言行。

一三三、

[原文]

心术以光明笃实为第一，

容貌以正大老成为第一，

言语以简重真切为第一。

[译文]

用心最重要的是光明坦诚，外表最重要的是要正直沉稳，说话最重要的是要简洁真诚。

一三四、

[原文]

勿吐无益身心之语，

勿为无益身心之事，

勿近无益身心之人，

勿入无益身心之境，

勿展无益身心之书。

[译文]

不要说不利于身心的话，不要做不利于身心的事，不要接近不利于身心的人，不要进入不利于身心的境界，不要看不利于身心的书。

一三五、

[原文]

此生不学一可惜，

此日闲过二可惜，

此身一败三可惜。

[译文]

人一生不学习，一天闲过，一事无成，这是人生三件可惜事。

一三六、

[原文]

君子胸中所常体，不是人情是天理；

君子口中所常道，不是人伦是世教；

君子身中所常行，不是规矩是准绳。

[译文]

君子心中常常体会到的不是人情而是天理；君子口中所常说的不是人伦世故而是世间法理；君子常有的行为不是规矩而是行为的原则。

一三七、

[原文]

休诿罪于气化，一切责之人事；

休过望于世间，一切求之我身。

[译文]

不要归罪于天地阴阳的变化，一切都应责怪人事；不要对圣人抱有过高的奢望，一切都应求诸自身。

一三八、

[原文]

自责之外，无胜人之术；

自强之外，无上人之术。

[译文]

除了严于自责之外，没有胜过别人的方法；除了自强不息之外，没有超过别人的方法。

一三九、

[原文]

书有末曾经我读，事无不可对人言。

[译文]

有没曾阅读过的书，没有不可对人说的事。

一四十、

[原文]

闺门之事可传，而后知君子之家法矣；

近习之人起敬，而后知君子之身法矣。

[译文]

家中的事情，尽可外传，就可了解君子的家法是如何的端正无瑕；亲近的人，都恭敬谨肃，就可了解君子对自身要求多么严格正派。

一四一、

[原文]

门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；

座右遍陈善书格言，其志趣可想。

[译文]

听不到门内嬉笑怒骂，可知这家治理严明；座右题写着格言名句，能知此人志趣高雅。

一四二、

[原文]

慎言动于妻子仆隶之间，检身人于食息起居之际。

[译文]

对待妻室子女和仆人，应说话谨慎稳重，日常饮食起居生活中，要随时检点言行。

一四三、

[原文]

语言间尽可积德，妻子间亦是修身。

[译文]

与人谈话时尽可以积德，与妻子儿女融洽相处也是修身养性的好机会。

一四四、

[原文]

昼验之妻子，以观其行之笃与否也；

夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。

[译文]

白天从妻子儿女的反应来省察自己的行为以看其是否诚信；夜晚由梦境情况来考验自己的志气，以知道其是否坚定。

一四五、

[原文]

欲理会七尺，先理会方寸；

欲理会六合，先理会一腔。

[译文]

要想端正自身行为，先要端正自己的身心；要想处理好天下大事，先要处理好身边小事。

一四六、

[原文]

世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。

[译文]

世俗的人以自身性命为性命，而君子以万物的性命为自身性命。

一四七、

[原文]

气象要高旷，不可疏狂；

心思要缜密，不可琐屑；

趣味要冲淡，不可枯寂；

操守要严明，不可激烈。

[译文]

做人的气度要高旷但不可疏漏狂妄；心思要缜密但不可琐碎；趣味要淡但不可枯燥；操守要严明但不可激烈。

一四八、

[原文]

聪明者，戒太察；

刚强者，戒太暴；

温良者，戒无断。

[译文]

聪明的人戒太明察，刚强的人戒太暴躁，温和的人戒优柔寡断。

一四九、

[原文]

勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。

以情恕人，以理律己。

[译文]

不要施小恩惠而伤害整体，更不可以公济私。以常情宽恕别人，以道理约束自己。

一五十、

[原文]

以恕己之心恕人，则全交；

以责人之心责己，则寡过。

[译文]

以宽恕自己的心宽恕别人，则交情深；以责备他人的心责备自己，则过错少。

一五一、

[原文]

力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；

心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。

[译文]

尽力而不能达到的，圣人不会苛责于人。应当尽心而未尽心，圣人不会推御责任。

一五二、

[原文]

众恶必察，众好必察易；

自恶必察，自好必察难。

[译文]

众人的好恶容易察明，但自身的缺点好恶则不易发现。

一五三、

[原文]

见人不是，诸恶之根；

见己不是，万善之门。

[译文]

只看到别人的一切坏处，是恶的根源；能明察自己的一切缺失，才是所有善的根本。

一五四、

[原文]

不为过三字，昧却多少良心；

没奈何三字，抹却多少体面。

[译文]

不算过错，有多少人为此蒙蔽良心；无可奈何，有多少体面以此为借口。

一五五、

[原文]

品诣常看胜如我者，则愧耻自增；

享用常看不如我者，则怨尤自泯。

[译文]

常看修养品德胜过我的人，则惭愧耻辱油然而生；常看物质享受不如我的人，则埋怨情绪自然消失。

一五六、

[原文]

家坐无聊，亦念食力担夫红尘赤日；

官阶不达，尚有高才秀士白首青衿。

[译文]

家中闲坐无聊，不妨想想，有人在为生活而辛劳；官位不能飞黄腾达，想想仍有许多才能好的读书人，人都老了还是青衣。

一五七、

[原文]

将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；

将劳役者比，则优闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；

将祸患者比，则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐。

[译文]

和那些叫喊饥饿的人相比，那么吃饱了自然就快乐；和呼叫寒冷的人相比，那么得到温暖自然就快乐；和患病者相比，那么健康就会快乐；和祸患者相比，那么平安就快乐；和死去的人相比，活着就会快乐。

一五八、

[原文]

常思终天抱恨，自不得不尽孝心；

常思度日艰难，自不得不节费用；

常思人命脆薄，自不得不加修持；

常思世态炎凉，自不得不奋志气；

常思法网难漏，自不得不戒非为；

常思身命易倾，自不得不存善念。

[译文]

常想到会悔恨终生，就不能不尽孝心；常想到度日的艰难，就不得不节约费用；常想到人的生命脆弱，就不得不珍惜心神；常想到世态人情，就不得不立志奋发；常想到法网恢恢，疏而不漏，就不能让自己胡作非为；常想到生命易失，就不得不忍气耐性。

一五九、

[原文]

以媚字奉亲，以淡字交友，以苟字省费，以拙字免劳，

以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医淫，

以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责己，以迂字守礼，

以很字立志，以傲字植骨，以痴字救贫，以空字解忧，

以弱字御侮，以悔字改过，以懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事。

[译文]

用媚字奉养亲人父母，用平淡之心交朋友，用苟字节俭花费，用朴拙免去劳力，用聋字消除诽谤，用盲字远离美色，用吝字防止言说过多，用病字医治淫欲，用贪字读书，用傲字树立风骨，用痴字救济贫困，用空字解脱忧烦，用弱字抵御侮蔑，以悔字改正错误，以懒字控制奔走竞争，以惰字隔除凡人俗事。

一六十、

[原文]

对失意人，莫谈得意事；

处得意日，莫忘失意时。

[译文]

对失意的人不要谈论得意的事，处于得意的时候不要忘记失意的日子。

一六一、

[原文]

一动于欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。

[译文]

一有私念，就会迷惑昏庸；一耍脾气，处事就会偏颇无理性。

一六二、

[原文]

贫贱是苦境，能善处者自乐；

富贵是乐境，不善处者更苦。

[译文]

贫贱是苦难的境界，能很好地居于其境者就苦中有乐；富贵是快乐的境地，不能很好地对待富贵的人便会乐极生悲。

一六三、

[原文]

恩里由来生害，故快意时须早回头；

败后或反成功，故拂心处莫便放手。

[译文]

恩泽里从来会反生祸害，所以得意时候，应及早回头，激流勇退；失败后也许却反获成功，所以不顺心时，就不要撒手，坚持到底。

一六四、

[原文]

深沉厚重，是第一等资质；

磊落雄豪，是第二等资质；

聪明才辩，是第三等资质；

[译文]

深刻沉着、忠厚笃信，是第一等的禀赋；直率开朗、豪迈雄健，是第二等的禀赋；明智聪慧、能言善辩，是第三等的禀赋。

一六五、

[原文]

上士忘名，中士立名，下士窃名。

[译文]

上等的人士，忘却名誉；中等的人士，树立名誉；下等的人士，盗窃名誉。

一六六、

[原文]

上士闭心，中士闭口，下士闭门。

[译文]

对于非礼的事，上等到的士人根本不想；对于非礼的事，中等的士人从来不说；对于非礼的事，下等的士人紧闭门户。

一六七、

[原文]

好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智；

好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。

[译文]

喜欢攻击别人的人，常危及自身，如果自己甘心当愚者，却能恰恰成就自保其身的智慧；喜好自我吹嘘的人，被众人取笑，自以为得计耍小聪明，却恰恰表现出他自欺欺人的愚昧。

一六八、

[原文]

闲暇出于精勤，恬适出于畏惧；

无思出于能虑，大胆出于小心。

[译文]

悠闲自得，是出于专心勤奋；淡泊安适，是出于恭敬畏惧；无思无虑，是出于善于思考；胆大无畏，是出于小心翼翼。

一六九、

[原文]

平康之中，有险阴焉；

衽席之内，有鸩毒焉；

衣食之间，有祸败焉。

[译文]

平安之中隐藏着危险，卧席之上可能有剧毒，日常衣食小事有可能导致败落之祸。

一七十、

[原文]

居安虑危，处治思乱。

[译文]

居身平安之境要考虑危难之时，处身太平盛世要想到乱世之日。

一七一、

[原文]

天下之势，以渐而成；

天下之事，以积而居。

[译文]

天下各种力量消长的态势都是逐渐形成的；天下任何事业的成功都是靠日积月累而取得的。

一七二、

[原文]

祸到休愁，也要会救；

福来休喜，也要会受。

[译文]

遇到坏事不必愁，只要有方法补救；好事来临也不必欢喜，要会承受。

一七三、

[原文]

天欲祸人，先以微福骄之；

天欲福人，先以微祸儆之。

[译文]

天要使一个人遭祸，必先给他一点小小的好处使他轻信；天要使一个人受福，必先给他一点小小的祸患使他有所警惕。

一七四、

[原文]

傲僈之人骤得通显，天将重刑之也；

疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。

[译文]

傲慢的人突然显达，上天也会惩罚他；疏漏放纵的人，努力求进取，上天也会宽容他的行为。

一七五

[原文]

小人亦有坦荡荡处，无所忌禅是也；

君子亦有长戚戚处，终身之忧是也。

[译文]

小人也有坦荡之处，因为无所忌讳；君子亦有忧戚之处，因终生都忧国忧民。

一七六、

[原文]

水，君子也，其性冲、其质白、其味淡，其为用也，可以浣不洁者而使洁，即沸汤中投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也；

油，小人也，其性滑、其质腻、其味浓，其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也。

[译文]

君子像水，性情谦虚冲淡，本质洁白，味平淡。而它的用处，可以使不洁的东西成为清洁，即使在滚烫的热水中放入油，二者亦不会混合，这就是君子的本性。

小人像油，本质滑腻，味浓厚，它的用途可污染清洁之物，若在滚烫的油中放入水，二者必然相激而不相容， 这就是小人的本质。

一七七、

[原文]

凡阳必刚，刚必明，明则易知；

凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。

[译文]

凡是阳性必刚强，刚强一定光明，光明则容易了解。凡是阴性必柔弱，柔弱一定阴暗，阴暗则难以预测。

一七八、

[原文]

称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；

指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。

[译文]

称为颜子，没有不高兴的，虽颜回贫贱短寿。称人为盗跖，没有不发怒的，虽发不义之财且长期寿。

一七九、

[原文]

事事难上难，举足常虞失坠；

件件想一想，浑身都是过差。

[译文]

凡事都有困难应考虑周详，行动上要顾虑缺失，想一想自己的行为，都有许多差错。

一八十、

[原文]

怒宜实力消融，过要细心检点。

[译文]

有怒气要尽力消化，有过错要仔细检讨。

一八一、

[原文]

探理宜柔，优游涵泳始可以自得；

决欲宜刚，勇猛奋迅始可以自新。

[译文]

探求事理方法要缓缓，仔细品尝涵泳才能有所心得；欲念决断方法要果断，奋力果决才能自新。

一八二、

[原文]

惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字；

迁善改过，其象为益，得力在一悔字。

[译文]

对待心中的欲念，放纵即有所损，所以关键在于忍；改过向善，努力即有所助益，所以关键在于悔。

一八三、

[原文]

富贵如传舍，惟谨慎可得久居；

贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。

[译文]

富贵如住宿旅店，只有谨慎勤劳才可以久居；贫贱如破衣服，只有勤俭才能脱去贫穷的破衣。

一八四、

[原文]

俭则约，约则百善俱兴；

侈则肆，肆则百恶俱纵。

[译文]

勤俭了就有了约束，有约束了就会各种好事都做；奢侈就放肆，放肆则各种坏事都泛滥。

一八五、

[原文]

奢者富不足，俭者贫有余；

奢者心常贫，贫者心常富。

[译文]

奢侈者常嫌不够富足，节俭者虽贫穷却有余藏；奢侈者心常常贫困，节俭者的心常常富贵。

一八六、

[原文]

贪饕以招辱，不若俭而守廉；干请以犯义，不若俭而全节；

侵牟以聚怨，不若俭而养心；放肆以遂欲，不若俭而安性。

[译文]

贪心不知足易招侮辱，不如节俭而守廉洁之气。求取功名而冒犯节义，不如节俭而成全节义。巧取豪夺而致积怨，不如节俭而养心性。放纵自己满足欲望，不如节俭而安定性情。

一八七、

[原文]

静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁，

省事然后知平日之心忙，闭户然后知平日之交滥，

寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。

[译文]

静坐的时候才知道平日的心浮气躁，独自呆着不说话才知道平日言语暴躁多话。反省行为才知道平日心情忙乱，闭门拒绝客友才知平日交友泛滥。少欲望才知道平日多病。近人情才知道平日待人处事的苛刻。

一八八、

[原文]

无病之身不知其乐也，病生始知无病之乐；

无事之家不知其福也，事至始知无事之福。

[译文]

自身无灾无病，感受不到快乐，等到生病卧床，才了解到无灾无病的快乐；家中平安无事，感受不到快乐，等到祸事临头，才体会到平安无事的快乐。

一八九、

[原文]

欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰；

利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。

[译文]

纵欲之心正炽烈时，一想到将会卧病痛苦，兴致如寒冰；逐利之心正浓烈时，一想到将会命丧黄泉，味道如同嚼蜡。

一九十、

[原文]

有一乐境界，即有一不乐者相对待；

有一好光景，便有一不好底相乘除。

[译文]

有一个快乐的境况出现，但就有一个不快乐的境况相对立；有一处优美的风景出现，但就立即有一处不优美的风景相抵销。

一九一、

[原文]

事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。

[译文]

办事，不能做尽；说话，不能说尽；势力，不能倚尽；幸福，不能享尽。

一九二、

[原文]

不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；

又要懂得，又要做得，又要耐得。

[译文]

生活上，不能吃光，不能穿光，说话时留有余地；处事上，又要懂得，又要做得，遇逆境还要善于忍耐。

一九三、

[原文]

难消之味休食，难得之物休蓄，难酬之恩休受，

难久之友休交，难再之时休失，难守之财休积，

难雪之谤休辩，难释之忿休较。

[译文]

难以消化的美味，不要贪吃；难以获取的宝物，不要储藏；难以酬报的恩惠，不要接受；难以久处的朋友，不要交往；难以再现的光阴，不要失去；难以守护的资财，不要积贮；难以辩明的诽谤，不要辩白；难以解除的忿恨，不要计较。

一九四、

[原文]

饭休不嚼便咽，

路休不看便走，

话休不想便说，

事休不思便做，

衣休不慎便脱，

财休不审便取，

气休不忍便动，

友休不择便交。

[译文]

吃饭不可不嚼便咽，走路不可不看便走，话不可不考虑便信口乱说，事不可不计划就贸然去做，衣服不能随便就脱，钱财不能随便据为已有，怒气不可不忍而任意发作，朋友不可不加选择地乱交。

一九五、

[原文]

为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；

为恶如乘骏走坡，鞭虽不加，而足不禁其前。

[译文]

做好事如同背负重物而登山，志向虽已确立，但总是担心力不从心；干坏事如同骑马下山，虽然未加鞭，但却欲驻足而难以自禁。

一九六、

[原文]

防欲如挽逆水之舟，才歇手，便下流；

为善如缘无枝之树，才住脚，便下坠。

[译文]

慎防欲念如同牵拉逆水之舟，一旦停下来便会倒退；着力行善如同攀缘无枝节的树，一旦停下来便会下滑。

一九七、

[原文]

胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。

[译文]

胆识要大，心思要细密；智慧要圆融，行为要方正。

一九八、

[原文]

真圣贤决非迂腐，真豪杰断不粗疏。

[译文]

真正的圣贤，决不是愚腐不化。真正的豪杰也绝不是粗鲁疏略。

一九九、

[原文]

龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象；

蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。

[译文]

龙吟虎啸，风鸾翱翔才是大丈夫的气象。像蚕茧蜘蛛丝、蚂蚁封巢、蝗蚓纠结般是小人的经营。

二OO、

[原文]

格格不吐，剌剌不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之；

恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。

[译文]

问话不答或话说不停都是一般说话的病态，以莺歌燕语令人悦耳之语治疗。心中难舍或有所忘记，都是一种为情痴迷，要以鹰飞鱼跃的开阔气度化解。

二O一、

[原文]

问消息于蓍龟，疑团空结；

祈福祉于奥灶，奢想徒劳。

[译文]

想问卜未来，疑团仍旧存在。祈求福祉于鬼神，也是徒劳无用。

二O二、

[原文]

谦，美德也，过谦者怀诈；

默，懿行也，过默者藏奸。

[译文]

谦虚是美德，但过于谦虚的人心怀诡诈；缄默是好的行为，但过于沉默的人则胸藏奸伪。

二O三

[原文]

直不犯祸，和不害义。

[译文]

正直不会遭遇祸患，谦和不会损害道义。

二O四、

[原文]

圆融者无诡随之态，

精细者无苛察之心，

方正者无乖拂之失，

沉默者无阴险之术，

诚笃者无椎鲁之累，

光明者无浅露之病，

劲直者无径情之偏，

执持者无拘泥之迹，

敏炼者无轻浮之状。

[译文]

性情圆融随和的人没有诡诈的神态，精明细心的人没有苛刻审查的心思，行为方正的人没有乖戾的行为，沉默的人没有阴险的手段，诚信笃实的人没有无能的牵累，光明正大的人没有肤浅的缺点，刚直的人没有性情上的偏失，果决的人没有拘泥的毛病，达练的人没有轻浮的外貌。

二O五、

[原文]

才不足则多谋，识不足则多事，威不足则多怒，信不足则多言。

勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。

[译文]

才能不足的人计谋多，见识不够的人事情多，威仪不足则使人怨怒多，诚信不够则言语多，勇气不足则辛劳多，明细不够则多察查，事理不足则多辩论，情分不够则多礼仪。

二O六、

[原文]

私恩煦感，仁之贼也；

直往轻担，义之贼也；

足恭伪态，礼之贼也；

苛察歧疑，智之贼也；

苟约固守，信之贼也。

[译文]

恩惠授予个人，是仁的危害；轻率从事而无担当，是义的危害；伪装恭敬的仪态，是礼的危害；细察而多疑，是智的危害；不能坚守诚信，是信的危害。

二O七、

[原文]

有杀之为仁、生之不为仁者。

有取之为义、与之为不义者。

有卑之为礼、尊之为非礼者。

有不知为智、知之为不智者。

有违言为信、践言为非信者。

[译文]

有为成仁而牺牲的人，苟活而为不仁的人。有自取为义的人，而给予则不为义的人。有卑下为礼的人，而位尊为背礼的人。有不知方为智的人，而知为不智的人。有违背约定为信的人，而实践为不信的人。

二O八、

[原文]

愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人裁成，未尝入室；

大诈大奸，偏会建世间功业，倘非有英主驾驭，终必跳梁。

[译文]

愚忠愚孝真能维系天地间的伦常，可惜没有圣人栽培，不能进一步登堂入室；大奸诈者 ，偏能建立人世间的功业，若不是有英明君主操控，最终必成跳梁小丑。

二O九、

[原文]

知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也；

知其不可为而犹竭力图之者，忠臣孝子之心也。

[译文]

知道事情做不成于是就听之任之，这是聪明人的方法；知道事情做不成而竭尽全力的，这是忠臣孝子之心。

二一O、

[原文]

小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷；

君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补。

[译文]

只怕小人有才能，帮助有才的小人后患无穷；只怕君子无才，无才而处事，即使贤德又有什么补益。

【养生】

二一一、

[原文]

慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；

寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。

[译文]

注意时令变化，节制饮食，这是从自己身体上驱除疾病的方法。减少嗜好情欲，戒除烦恼，这是从自己心理上消除疾病的方法。

二一二、

[原文]

少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，常运动以养骨气，

戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，

多读书以养胆气，顺时令以养元气。

[译文]

减少思虑，来调养心气；减少性欲来调养肾气；不要妄动，来调养骨气；戒止嗔怒，来调养肝气；饮食素淡，来调养胃气；减少话语，来调养神气；博鉴群书，来调养胆气；顺应时令，来调养元气。

二一三、

[原文]

忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。

[译文]

忧伤愁苦，就会心气滞结；忿怨愤怒，就会心气横逆不顺；惊恐畏惧，就会心气沉落不浮；拘谨固执，就会心气纡郁不释；急躁浮嚣，就会心气损耗不足。

二一四、

[原文]

行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。

[译文]

走路，应缓慢又稳健；站立，应端直又恭敬；坐着，应端庄又平正；说话，应低沉又和缓。

二一五、

[原文]

心神欲静，骨力欲动，胸怀欲开，筋骸欲硬，脊梁欲直，

肠胃欲净，舌端欲卷，脚跟欲定，耳目欲清，精魂欲正。

[译文]

心神应该保持平静稳定，骨力应该保持活动锻炼，胸怀应该保持宽广豁达，筋骨应该保持坚强硬朗，脊梁应该保持端正平直，肠胃应该保持素淡洁净，舌端应该保持谨慎寡言，脚跟应该保持坚定不移，耳目应该保持聪明朗洁，精神应该保持正直无邪。

二一六、

[原文]

多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，诵古训以警心，悟至理以明心。

[译文]

经常静坐思考，来收拢思想；减少饮酒色欲，来清理思想；摒除嗜好情欲，来修养思想；体味古人教训，来警戒思想；悟察至理名言，来明确思想。

二一七、

[原文]

宠辱不惊，肝木自宁；

动静以敬，心火自定；

饮食有节，脾土不泄；

调息寡言，肺金自全；

恬淡寡欲，肾水自足。

[译文]

遇宠辱而不惊则肝自宁，或动或静只要慎重则心自静，饮食有所节制则脾自安，调节呼吸少言语则肺自保全，淡泊少欲则肾气自足。

二一八

[原文]

道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。

[译文]

道自安静之中得来，德于谦让之中养成，福在清俭之中积累，命于和畅之中保全。

二一九、

[原文]

天地不可一日无和气，

人心不可一日无喜神。

[译文]

天地不可一日无太和元气，人心不可一日无欢喜情绪。

二二O、

[原文]

拙字可以寡过，

缓字可以免悔，

退字可以远祸，

苟字可以养气，

静字以可益寿。

[译文]

“拙”可以使人少过错，“缓”可使人免后悔，“退”可远离灾祸，“苟”可使人养福，“静”可使人长寿。

二二一

[原文]

毋以妄心戕真心，勿以客气伤元气。

[译文]

不要以虚妄的心伤害自己的本心，不要因外在的因素伤害了自身。

二二二、

[原文]

拂意处要遣得过，

清苦日要守得过，

非理来要受得过，

忿怒时要耐得过，

嗜欲生要忍得过。

[译文]

不如意的事要能排遣，日子清苦要能守得住，无道理的事要受得住，愤怒产生时要忍耐，欲望产生时要克制。

二二三、

[原文]

言语知节，则愆尤少。

举动知节，则悔吝少。

爱慕知节，则营求少。

欢乐知节，则祸败少。

饮食知节，则疾病少。

[译文]

说话有分寸则少得罪人；行为有节制则少悔恨；爱慕有节制则要求少；快乐有节制则祸败少；饮食有节制则疾病少。

二二四、 、

[原文]

人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；

人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。

[译文]

人都知道说话可以显示自己的优点，但不知说话谨慎可以培养德性；人都知道饮食可以有益生命，却不知节制饮食可以养生。

二二五、

[原文]

闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。

[译文]

热闹的场合可以锻炼心境，安静可以养心，坐时可以守心，行动时可以考验心灵，言时省心，动时制心。

二二六、

[原文]

荣枯倚伏，寸田自开惠逆，何须历问塞翁；

修短参差，四体自造彭殇，似难专咎司命！

[译文]

荣枯互为倚伏，心田开合一切由己，顺与逆顺其自然，何必去问别人？长与短，四时运行，长寿或短命，一切都是自然而成，何必去怪别人。

二二七、

[原文]

节欲以驱二竖，

修身以屈三彭，

安贫以听五鬼，

息机以弭六贼。

[译文]

节制欲念，修养身心，安贫乐道，摒除机巧，都是驱逐病魔的良方。

二二八、

[原文]

衰后罪孽，都是盛时作的；

老来疾病，都是壮年招的。

[译文]

衰败的恶果，都是强盛时不知修持而积累来的。人老后的疾病，都因年轻时不知养生而落下的。

二二九、

[原文]

败德之事非一，而酗酒者德必败；

伤生之事非一，而好色者生必伤。

[译文]

败坏德行的行为有许多，而酗酒必定败德；伤害生命的行为也有许多，而好色必定伤生。

二三O、

[原文]

木有根则荣，根坏则枯；

鱼有水则活，水涸则死；

灯有膏则明，膏尽则灭；

人有真精，保之则寿，戕之则夭。

[译文]

树木有根则繁茂，根腐则树枯萎；鱼有水才能活，水干涸了鱼则必死；灯有油才光亮，油尽则灯灭。人有真精神，保护则长寿，戕害则必死。

【敦品】

二三一、

[原文]

欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；

思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。

[译文]

刚强纯洁的高尚人品，要在烈火般艰苦的斗争中锤炼；惊天动地的丰功伟业，必须在薄冰般险恶的环境里前进。

二三二、

[原文]

人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子；

品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。

[译文]

人物以品格为重，假如存有一点卑劣污浊的思想，就不能称为顶天立地的丈夫；品格以行为为重，假如做过一件令人惭愧 的事情，也不能尊为泰山北斗的人品。

二三三、

[原文]

人争求荣，就其求之之时，已极人间之辱；

人争恃宠，就其恃之之时，已极人间之贱。

[译文]

世人不是都追求荣华的降临吗？应知：在他孜孜以求荣华时，已经蒙受尽人间的奇耻大辱了。世人不是都追求上司的宠幸吗？应知：在他苦苦倚仗宠幸时，已经沦落到人间最卑贱之处了。

二三四、

[原文]

丈夫之高华，只在于功名气节；

鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。

[译文]

志士仁人所器重景仰的，是名声、功业、道德、情操；凡夫俗子所追求炫耀的，是服装、饰物、住宅、生活。

二三五、

[原文]

阿谀取容，男子耻为妾妇之道；

本真不凿，大人不失赤子之心。

[译文]

曲意逢迎取得上司喜悦，男子汉不屑于小妾邀宠的勾当；人的本源本性尚未谙通，大丈夫仍保持纯真朴拙的心田。

二三六、

[原文]

君子之事上也，也忠以敬，其接下也，必谦以和；

小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。

[译文]

君子对待上司，一定是忠诚而恭敬的；接待下属，必然是谦虚而和悦的。小人对待上司，一定是奉承而献媚的；对待下属，必然是傲慢而残酷的。

二三七、

[原文]

立朝不是好官人，由居家不是好处士；

平素不是好处士，由小时不是好学生。

[译文]

居家时不是有才德的人，入朝做官也不是好官。小时候不是一个好的学生，将来不能够成为一个有才德的人。

二三八、

[原文]

做秀才如处子，要怕人。

既入仕如媳妇，要养人。

归林下如阿婆，要教人。

[译文]

读书学习的人要像闺中少女一样小心谨慎对待别人。做官之后如同过了门的媳妇，要使百姓能各有所养。年老辞官后如同慈祥的老太婆，要担负起教育后人的责任。

二三九、

[原文]

贫贱时，眼中不着富贵，他日得志必不骄；

富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

[译文]

贫贱时，对富贵漠然置之，他日得志一定不自矜；富贵之时，心中不忘贫贱之日，即便失却富贵心中也必无怪怨。

二四O、

[原文]

贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；

富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。

[译文]

在有地位的人面前不要诉说自己的卑贱，否则他会认为在要求他推荐。在富有的人面前不要说自己的贫困，否则他会认为在求他可怜。

二四一、

[原文]

小人专望受人恩，受过辄忘；

君子不轻受人恩，受则必报。

[译文]

小人专门期望他人的恩惠，但受恩后就忘；君子则不轻易受人恩惠，若受恩于人，则必定想法图报。

二四二、

[原文]

处众以和，贵有强毅不可夺之力；

持己以正，贵有圆通不固执之权。

[译文]

以平和的态度与人相处，但贵在有坚定不移的原则。对待自己须刚正，但贵在处事圆融通达而不拘泥。

二四三、

[原文]

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；

使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。

[译文]

在别人面前受称赞，不如背后没有人说坏话；与人相处能使人获得短暂快乐，不如与人长久相往而不使对方厌恶。

二四四、

[原文]

媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯；

暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地。

[译文]

谄媚像九尾狐，灵巧像百舌鸟，可悲啊，使七尺之躯蒙羞。暴戾如三脚老虎，恶毒如两头蛇，可惜你的心已败坏。

二四五、

[原文]

到处伛偻笑伊首，何仇于天、何亲于地；

终朝筹算问尔心，何轻于命、何重于财？

[译文]

到处卑躬屈膝，可笑你的头为什么有仇于天而又有恩于地而抬不起来？终日谋尽计算，问你的心为什么轻生命而重钱财？

二四六、

[原文]

富儿因求宦倾赀，污吏以黩货失职。

[译文]

富家子弟因求官位而倾家荡产，贪污的官吏因贪财而失职守。

二四七、

[原文]

亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分；

士大夫爱钱，书香化为铜臭。

[译文]

亲兄弟不和睦，家产像瓜一样被切开；士大夫爱钱，不读书却追逐钱财。

二四八、

[原文]

士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。

谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也；

广田宅，结姻缘，争什一，鬻功名，此求福也。

造福者，澹而长；求福者，浓而短。

[译文]

读书人要为子孙营造福祉而不是祈求福祉。严谨家规，崇尚俭朴，教导耕田读书，累积阴德，这就是营造福祉。广积土地房屋，拉拢关系争取利益，买卖功名，这就是求福祉。营造福祉的，平淡而长久；祈求福祉的，浓郁却短暂。

二四九、

[原文]

士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。

敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也；

竞标榜，邀权费，务矫激，习模棱，此市名也。

惜名者，静而休；市名者，躁而拙。

士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。

济宗党，广束修，救荒歉，创办义举，济人利物，此用财也。

靡苑囿，教歌舞，奢燕会，积聚珍玩，赏目悦心，此伤财也。

用财者，损而盈；伤财者，满而覆。

[译文]

读书人要为自己的一生爱惜名誉，不应为这一生出卖名誉。治理诗书，崇尚气节，谨慎取予，严肃仪表，这就是爱惜名誉。相互竞争标榜，攀附权贵，出尽风头，不分是非，这就是出卖名誉。爱惜名誉的人清静无为，出卖名誉的人急躁而拙劣。所以读书人要管理钱财正当用途，而不是浪费金钱。救济乡亲，聘请老师教学，赈济荒年歉收，协助善行，这些是运用钱财。而花钱布置庭园，唱歌跳舞，大宴宾客，积聚宝物等，这些都是浪费金钱。善用金钱的人虽花钱但收获丰盈，伤财的人积聚多但终将倾覆。

二五十、

[原文]

士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。

省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。

规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。

养身者，啬而大；惜身者，膻而细。

[译文]

做官的人应为肩负天下重任而养身，而不是为私家小利惜身。省却嗜好欲念，减除烦恼忧虑，戒除愤怒，节制饮食，这就是养身。计较得失利益，规避辛劳哀怨，营造住宅房舍，以妻子儿女为重，这就是惜身。养身的人，不妄为而大方；惜身的人，腥膻而琐碎。

【处事类】

二五一、

[原文]

处难处之事愈宜宽，

处难处之人愈宜厚，

处至急之事愈宜缓，

处至大之事愈宜平，

处疑难之际愈宜无意。

[译文]

处理难以处理的事，越是需要舒缓；对待难以对待的人，越是需要宽厚；处置非常紧急的事情，越是需要从容；处置至关重大的事情，越是需要镇定；处于遭到猜疑妒忌的艰难境地，越是需要胸中坦然，心无牵系。

二五二、

[原文]

无事时常照管此心，兢兢然若有事；

有事时却放下此心，坦坦然若无事。

无事如有事，提防才可弭意外之变；

有事如无事，镇定方可消局中之危。

[译文]

没有事情的时候，需要照管这颗心，小心谨慎，好像有事一样；有了事情的时候，却要放下这颗心，泰然自得，好像没事一样。没有事情能像有事一样提防，才可以平息意想不到的变故；有了事情能像无事一样镇定，才能消除事件过程中的危机。

二五三、

[原文]

当平常之日，应小事宜以应大事之心应之，盖天理无小，即人事观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审事之邪正以应之方可；

及变故之来，处大事宜以处小事之心处之，盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。

[译文]

在平安无事的日子里，对待小的事情，应当用对待大事一样慎重的态度去对待。因为天地间的道理不分大小，从眼前来看，都有一个邪恶和正当的界限，不能疏忽怠慢，苟且敷衍，必须辨明道理的邪恶和正当而后对待才行；等到意外事故发生时，处理大的事情，需要用处理小事一样平静的心理去处理。因为人世间的事情虽然很大，但从道理看，只有一个正确和错误的区别，不能惊恐张惶，失了主意，只要根据道理的正确和错误去处理就行了。

二五四、

[原文]

缓事宜急干，敏则有功；

急事宜缓办，忙则多错。

[译文]

对舒缓的事情，要急速解决，因为思想敏锐，往往获得成功；对急迫的事情，应沉稳处理，因为急躁忙乱，常常漏洞百出。

二五五、

[原文]

不自反者，看不出一身病痛；

不耐烦者，做不成一件事业。

[译文]

不能检查反省自己的人，看不出自身毛病；不能耐心忍受麻烦的人，终究是一事无成。

二五六、

[原文]

日日行，不怕千万里；

常常做，不怕千万事。

[译文]

天天向前走，即便千万里路，也不嫌远；常常动手做，纵有千万件事，也不畏难。

二五七、

[原文]

必有容，德乃大；必有忍，事乃济。

[译文]

必须有宽容雅量方可有高尚的品德；必须有忍耐之心性，事情才能成功。

二五八、

[原文]

过去事，丢得一节是一节；

现在事，了得一节是一节；

未来事，省得一节是一节。

[译文]

已往的事过去了便不再重提，现在的事做一件有一件的功劳，未来的事情省一件便省去许多麻烦。

二五九、

[原文]

强不知以为知，此乃大愚；

本无事而生事，是谓薄福。

[译文]

不懂装懂，这是最愚蠢之举；无事而自寻烦恼，这是命中福浅。

二六十、

[原文]

居处必先精勤，乃能闲暇；

凡事务求停妥，然后逍遥。

[译文]

生活工作首先勤快才能有所闲暇，一切事务都能处理得当才能逍遥自在。

二六一、

[原文]

天下最有受用，是一闲字，闲字要从勤中得来；

天下最讨便宜，是一勤字，勤字要从闲中做出。

[译文]

天下人最能享受的是个“闲”字，但是闲适要从勤俭中得到。而天下最便宜的是个“勤”字，然而勤奋是从闲暇中做出。

二六二、

[原文]

自己做事，切须不可迂滞，不可反覆，不可琐碎；

代人做事，极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得琐碎。

[译文]

自己做事切不可拖泥带水、反复无常及琐碎。替别人做事却不能怕麻烦、不能怕反复以及琐碎。

二六三、

[原文]

谋人事如己事，而后虑之也审；

谋己事如人事，而后见之也明。

[译文]

在策划别人的事时好像在策划自己的事，则思虑能周全。在策划自己的事时如同策划别人的事一样，则旁人能看清一切。

二六四、

[原文]

无心者公，无我者明。

[译文]

心中没有成见则处事公平，心中没有自我则光明正大。

二六五、

[原文]

置其身于是非之外，而后可以折是非之中；

置其身于利害之外，而后可以观利害之变。

[译文]

置身于是非之外，评断是非才能客观；置身于利害之外，才能看清利害的变化。

二六六、

[原文]

任事者，当置身利害之外；

建言者，当设身利害之中。

[译文]

当事人应置身于利害之外，提出倡议的人则应设身于利害之中，才能知道利害得失。

二六七、

[原文]

无事时，戒一偷字；有事时，戒一乱字。

[译文]

没事要戒掉一个“偷”字，有事要戒掉一个“乱”字。

二六八、

[原文]

将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才；

未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。

[译文]

能消除将要发生的事，遇到事情而能做弥补，事情发生后能挽救，这叫做达权，有才干。知道将来的事，做事有始有终，已成的事能知其中的变化，这叫做深思熟虑、有见识。

二六九、

[原文]

提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。

[译文]

有见识的人做事能提得起，放得下，算得到，做得完，看得破及撇得开。

二七十、

[原文]

救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；

图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。

[译文]

挽救失败的事，就好像驾驭悬崖边的马，不能轻拍一鞭。对于即将成功的事，就好像拉船上沙滩，不能少停一桨。

二七一

[原文]

以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；

以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。

[译文]

用真实之心待人，事情虽然不一定成功，但过后别人看见了我的诚意；用欺诈的心肠处理事情，别人虽然一时间受到迷惑，但过后别人必然见到你的虚伪狡诈。

二七二、

[原文]

天下无不可化之人，但恐诚心未至；

天下无不可为之事，只怕立志不坚。

[译文]

天下没有不能教化的人，就害怕不诚心；天下没有不能干成的事，就怕立志不坚定。

二七三、

[原文]

处人不可任己意，要悉人之情；

处事不可任己见，要悉事之理。

[译文]

与人相处，不能任性，要了解人情；行事也不能固执，要明白事理。

二七四、

[原文]

见事贵乎理明，处事贵乎心公。

[译文]

看待事的可贵处在于明理，处事的可贵处在于内心公平。

二七五、

[原文]

于天理汲汲者，于人欲必淡；

于私事耽耽者，于公务必疏；

于虚文熠熠者，于本实必薄。

[译文]

忙于追求天理的人，对人的欲望必定淡薄。忙于私事的人，处理公务必然粗心，追求虚饰外表的人，内在之心必定单薄。

二七六、

[原文]

君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也；

小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。

[译文]

君子掌权临事，那么连小人都能变为君子，处在这种情况里，还不能成为君子的，那就是货真价实的小人了；小人弄权擅事，那么一般人都沦为小人，处在这种局面下，仍然不沦为小人的，那就是不折不扣的君子了。

二七七、

[原文]

居官先厚民风，处事先求大体。

[译文]

当官从政，首先要使民风民俗敦厚；处理事务，首先要抓住问题的本质。

二七八、

[原文]

论人当节取其长，曲谅其短；

做事必先审其害，后计其利。

[译文]

评论人物，应该充分肯定他的长处，宽容地谅解他的短处；办理事务，应该首先弄清它的害处，然后再衡量它的利处。

二七九、

[原文]

小人处事，于利合者为利，于利背者为害；

君子处事，于义合者为利，于义背者为害。

[译文]

小人办事，处理的原则是私利，合于私利的就看作利，违背私利的就看作害；君子办事，衡量的标准是道义，合于道义的就看作利，违反道义的就看作害。

二八十、

[原文]

只人情世故熟了，甚么大事做不到；

只天理人心合了，甚么好事做不成？

只一事不留心，便有一事不得其理；

只一物不留心，便有一物不得其所。

[译文]

只要对人情世故熟悉了，还有什么大事做不到？只要天理与人心吻合了，还有什么好事办不成？如果对某一件事情不留心，那么这件事情就得不到应有的料理；如果对某一物品不留心，那么这个物品就得不到合理的安排。

二八一、

[原文]

事到手，且莫急，便要缓缓想；

想得时，切莫缓，便要急急行。

[译文]

对于手中紧急待办的事情，千万不要急躁，而应沉下心，详慎周密地思考斟酌，对于已经考虑成熟的问题，千万不要延缓，而应横下心，果决神速地实施解决。

二八二、

[原文]

事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；

命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。

[译文]

做成一件事要有缘分，抓住机遇，准确把握其轻重缓急，会使其尽善尽美；如果时运不济，抓不住机会，那么每做一事，均不得成功。

【接物】

二八三、

[原文]

事属暖昧，要思回护他，着不得一点攻讦的念头；

人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。

[译文]

对待他人的隐私之事，应该委曲袒护，而不应有一星半点的声张指责；对待贫寒而低微的人，须要怜悯礼遇，而不应有一丝一毫的傲慢轻视。

二八四、

[原文]

凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口；

凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。

[译文]

对关系别人终身命运的事，即使是亲历的真实见闻，也不应开口；对能损伤我长厚风度的话，即便是茶余饭后的笑谈，也不可乱说。

二八五、

[原文]

严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；

宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。

[译文]

思想严峻警觉，抵拒外物引诱腐蚀，就像一团烈火，遇物即烧；心地宽容和善，对于别人以诚相待，就像一片阳春无人不暖。

二八六、

[原文]

持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患；

待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

[译文]

对待自己，应该从优点里检查缺漏过失，这样不仅是提高思想道德，而且能消除隐患；对待别人，应该从过失里寻找优点长处，这样不仅能培养宽厚心地，而且能消除隔阂。

二八七、

[原文]

事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，试思己当其局，

未必能效彼万一；

旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地，试思己受其毁，

未必能安意顺承。

[译文]

事情过后，议论他人得失，吹毛求疵，搜污索垢，常常是一丝不苟，言词峻切；但是试想，如果自己处于当局，可能未必做到他人的万分之一。坐视旁观，妄评他人短长，抉隐批评，摘微指责，常常是宏论滔滔，不留余地；但是试想，如果自己受到指摘，可能未必做到他人的心平气和。

二八八、

[原文]

遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；

待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。

[译文]

遇到事情，要镇定从容，即使此事纷繁杂乱，最终也能安排就绪；对待他人，要毫不伪诈，纵然对方如何狡黠，最终也会被感化献诚。

二八九、

[原文]

公生明，诚生明，从容生明。

[译文]

公正使人清明，诚恳使人清明，从容自若使人清明。

二九十、

[原文]

人好刚，我以柔胜之；

人用术，我以诚感之；

人使气，我以理屈之。

[译文]

别人恃强，我以柔制胜；别人用计谋，我以诚恳感动他；别人意气用事，我用道理说服他。

二九一、

[原文]

柔能制刚，遇赤子而贲育失其勇；

讷能屈辩，逢喑者而仪秦拙于词。

[译文]

柔能克刚，在初生的婴儿面前，即使是孟贲和夏育也会失云其刚勇；不善言谈的人能使善辩之士屈服，在哑巴面前，即使是苏秦和张仪也无言以对。

二九二、

[原文]

困天下之智者，不在智而在愚；

穷天下之辩者，不在辩而在讷；

伏天下之勇者，不在勇而在怯。

[译文]

使有智慧的人感到困扰的不是聪明的人，而是愚笨的人。使雄辩家说不出话的人，不是善辩的人，而是哑巴。使有勇力的人折服的，不是有勇力的人，而是怯懦的人。

二九三、

[原文]

以耐事，了天下之多事；

以无心，息天下之争心。

[译文]

用忍耐了解天下的麻烦事，用不争的心平息天下相争的心。

二九四、

[原文]

何以息谤？曰无辩；

何以止怨？曰不争。

[译文]

如何制止毁谤？只有不去辩白。如何停止怨恨，只有不去争辩。

二九五、

[原文]

人之谤我也，与其能辩，不如能容；

人之侮我也，与其能防，不如能化。

[译文]

别人毁谤我，与其与他辩解，不如宽忍他。别人欺侮我，与其提防，不如化解。

二九六、

[原文]

是非窝里，人用口我用耳；

热闹场中，人向前我落后。

[译文]

在是非圈子里，人家用口说，我用耳朵听。在热闹场合中，人家争先向前，我则退后。

二九七、

[原文]

观世间极恶事，则一咎一慝，尽可优容；

念古来极冤人，则一毁一辱，何须计较。

彼之理是我之理，非我让之；

彼之理非我之理，是我容之。

[译文]

看到人间最坏的事，尽可视而不见，则能悠然自在，想想自古以来那些蒙受冤屈的人，则毁辱有什么好计较的呢？他有理，我无理，我让他；相反地，他无理，我有理，则容忍他。

二九八、

[原文]

能容小人，是大人；

能培薄德，是厚德。

[译文]

能容忍小人是胸怀宽大的人，能培养些许阴德，便是厚德。

二九九、

[原文]

我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；

我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。

[译文]

我不知道什么样的人是君子，只要看每件事肯吃亏的人便是君子。我不知道什么样的人是小人，只要看好占便宜的人即是小人。

三OO、

[原文]

律身惟廉为宜，处世以退为尚。

[译文]

自律只有廉洁最适宜，处事以不争先为崇尚。

【功德回向】

愿以此功德，普及于一切。我等与众生，同生极乐国。

见佛了生死，如佛度一切。化身遍法界，圆满菩提果！

一回向，真如实际，心心契合；

二回向，佛果菩提，念念圆满；

三回向，法界众生，同登觉岸！

愿以往今所修诸功德，回向法界如母众有情。

障净资圆不退菩提心，速疾成就诸佛无上道。

待续

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