中医名言选

中医名言选

1. 名医名言

夫业医者，当先明脏腑……治病不明脏腑，何异于盲子夜行！ ——清王清任《医林改错》 缓则治其本，急则治其标。

治急性病要有胆有识，治慢性病要有方有守。 ——岳美中 风为百病之长。

痛则不通，通则不痛。 夫病有宜补，以泻之之道补之；病有宜泻，以补之之道泻之。

——程杏轩《医述；药略》 必先岁时，勿伐天和。气聚则塞，气散则通。

是痛之休作由气聚散也，故治疝必先治气。 ——金匮翼 善言天者，必有验于人；善言古者，必有合与今；善言人者，必有厌与己。

久立伤骨，久坐伤血，久视伤神，久行伤筋，久卧伤气。 人受天地之气生，天之阳气为气，地之阴气为血，故气常有余，血常不足。

——朱丹溪〈格致余论〉 见痰休治痰，见血休治血，见汗不发汗，有热莫攻热；喘气毋耗气，精遗勿涩泄，明得个中趣，方是医中杰。 ——〔明〕李中梓《医宗必读；肾为先天本、脾为后天本论》 十问 一问寒热二问汗，三问头身四问便； 五问饮食六问胸，七聋八渴俱当辨； 九问旧病十问因，再兼服药参机变； 妇人尤必问经期，迟速闭崩皆可见； 再添片语告儿科，天花麻疹全占验。

——〔清〕陈修园《医生实在易•问证诗》 凡医者之于病人，必事事体贴，如若身受之，而后用药无误。医之为道，全在身考。

——〔清〕徐灵胎《慎疾刍言；用药》 暴眩为风火与痰，渐眩为上虚气陷。 ——〔清〕陈修园《医学实在易》 土虚木必摇 ——〔清〕尤在泾《静香楼医案》 肝风上升于巅顶，原属阴亏；痰浊弥漫于中宫，多因脾弱。

——〔清〕王旭高《王旭高医案》 诸风掉眩，皆属于肝。 ——《内经》"至真要大论" 无虚不能作眩。

——〔明〕张介宾《景岳全书》 无痰则不作眩。 ——〔元〕朱丹溪《丹溪心法》 正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚！ 天人和一。

见病医病，医家大忌！ 病有标本，多有本病不现而标病见者，有标本相反不相符者， 若见一证即医一证，必然有失。唯见一证，而能求其证之所以然，则本可识矣。

——〔明〕周慎斋 治病必先识病，识病然后议药。 ——〔清〕喻嘉言《寓意草；先议病后议药》 病经议明，则有是病即有是药，病千变药亦千变。

必伏其所主，而先其所因。 ——《素问；至真要大论》 （ 张景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。

先其所因者，求病之由也。”） 有诸内必形诸外，观其外可知其内。

——〔清〕周杓元《温证指归；望色论》 病痰饮者，当以温药和之。 ——张仲景 舌以候元气之盛衰，苔以察病症之浅深。

——〔清〕俞根初《重订通俗伤寒论；伤寒脉舌》 辨舌质，可诀五脏之虚实；视舌苔，可察六淫之浅深。 ——〔近代〕曹炳章《辨舌指南；辨舌总论》 观舌本，可验其阴阳虚实；审苔垢，即知其邪之寒热浅深也。

——〔清〕章虚谷《医门棒喝》 谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。 ——《素问；标本病传论》 （ 张景岳注云：“病浅者可以兼治，故曰并行。

病甚者难容杂乱，故曰独行。”） 寸尺弱，勿汗。

寸脉弱者，不可发汗，汗则亡阳；尺脉弱者，不可发汗，汗则亡阴。 ——〔清〕程钟龄《医学心悟；医门八法；论汗法》 汗也者，合阳气、阴精蒸化而出者也。

汗之为物，以阳气为运用，以阴精为材料。 ——〔清〕吴鞠通《温病条辨；汗论》 阴虚之热者，宜壮水以平之；无根之热者，宜益火以培之。

——〔明〕张景岳《景岳全书匮；寒热》 治上消者，宜润其肺，兼清其胃；治中者，宜清其胃，兼滋其肾；治下消者，宜滋其肾，兼补其肺。 ——〔清〕程钟龄《医学心悟；三消》 内之证或不及其外，外之证则必根于其内。

——〔现代〕明坚《医林掇英；外病求内在之根源》 治外感如将，治内伤如相。 ——〔清〕吴鞠通《温病条辨；杂说；治病法论》 治外感如将，贵在猛峻；治内伤如相，贵在圆通。

症/？征也，瘕者假也。 征者，成形而坚定不移者是也；假者，无形而可聚可散者也。

——〔明〕张景岳《景岳全书；妇人规；症瘕类》 症？瘕与积聚异名同病。 症？者，有形可征，坚硬不移，痛有定处，病属血分； 瘕者，聚散无常，推之可移，痛无定处，病属气分。

积；聚 积者积垒之谓，由渐而成者也； 聚者聚散之谓，作止不常者也。 ——〔明〕张景岳《景岳全书；杂证谟；积聚》 积血聚气 积者，推之不移，成于五脏，多属血病； 聚者，推之则移，成于六腑，多属气病。

——〔清〕程钟龄《医学心悟；积聚》 第二部分 木热则流脂，肝热未有不见痰者！ 心肾；虚寒虚热 取心者不必齐以热，取肾者不必齐以寒；但益心之阳，寒亦通行，强肾之阴，热之犹可。 ——唐；王冰《素问；至真要大论》注文 表；里 病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虚陷入于里也；病在于里，毋虚其表，恐汗多亡阳也。

——〔明〕李中梓《医宗必读；辨治***论》 外感法仲景，内伤法东垣；热病用河间，杂病用丹溪。 ——〔明〕王纶《明医杂著；医论》 呕苦知邪在胆，吐酸识火入肝。

——〔清〕李用粹《证治汇补；胸膈门；呕吐》 胆热移脑为鼻渊；肝热转肺为鼻痔。 ——〔清〕王旭高《环溪草堂医案；诸窍门》 肚腹三里留， 腰背委中求 头项寻列缺 面口合谷收 ----四总穴歌 凡血枯经闭者，当求生血之源，源在胃也； 。

2. 有关医药的名句

许多中医人常常听到这句话，“不为良相，愿为良医”。

它把“医”与“相”并提，更使人深觉学医责任重大。可你知道这句话是谁说的吗？ 据宋人吴曾的《能改斋漫录》卷十三《文正公愿为良医》记载：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求签，问以后能否当宰相，签词表明不可以。

他又求了一签，祈祷说：“如果不能当宰相，愿意当良医”，结果还是不行。于是他长叹说：“不能为百姓谋利造福，不是大丈夫一生该做的事。”

后来，有人问他：“大丈夫立志当宰相，是理所当然的，您为什么又祈愿当良医呢？这是不是有一点太卑微了？” 范仲淹回答说：“怎么会呢？古人说，‘常善用人，故无弃人，常善用物，故无弃物’。有才学的大丈夫，固然期望能辅佐明君治理国家，造福天下，哪怕有一个百姓未能受惠，也好像自己把他推入沟中一样。

要普济万民，只有宰相能做到。现在签词说我当不了宰相，要实现利泽万民的心愿，莫过于当良医。

如果真成为技艺高超的好医生，上可以疗君亲之疾，下可以救贫贱之厄，中能保身长全。身在民间而依旧能利泽苍生的，除了良医，再也没有别的了。”

这就是后世相传“不为良相，愿为良医”的由来。那些胸怀大志的儒者，把从医作为仅次于致仕的人生选择，正是因为医药的社会功能与儒家的经世致用（即治国平天下）的思想比较接近。

元代戴良说的好：“医以活人为务，与吾儒道最切近”。

3. 医学类班级挂什么名人名言比较好

医学名言名句

但愿世间人无病

那怕架上药蒙尘

上医治未病之病，中医治将病之病，下医治已病之病。

德不近佛不可为医

术不尽仙不可为医

人不穷理，不可以学医；医不穷理，不可以用药。

医乃仁术！

用药如用兵！

“博学而后成医，厚德而后为医，谨慎而后行医！”

生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也。学医不精，不若不学医也。（清 吴瑭《温病条辨自序》

凡为医之道，必先正己，然后正人。 ——《医工论》

欲救人学医则可，欲谋利而学医则不可。——清徐廷祚《医粹精言卷一胞以为怀》

医者，书不熟则理不明，理不明则识不精。——清 吴谦等《医宗金鉴凡例》

一人生死，关系一家，倘有失手，悔恨何及？——清吴尚先《理渝骈文续增略言》

大医精诚原文 唐·孙思邈

张湛曰：夫经方之难精，由来尚已。今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉？若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。故必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！

凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大医，反之则是含灵钜贼。自古明贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎？夫杀生求生，去生更远，吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之，能不用者，斯为大哲，亦所不及也。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。常识

夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧，省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差，虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾盼；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醽醁（línglù）兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。

夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之；人行阳恶，人自报之，人行阴恶，鬼神害之。寻此贰途，阴阳报施，岂诬也哉？

所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自眩功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，不可耻言之鄙俚也！

进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医

-------张仲景

4. 有哪些养生名言可以作为人生格言

1、思路决定出路，观念决定方向，性格决定命运，生活方式决定健康！

2、观念比能力重要，策划比实施重要，行动比承诺重要，选择比努力重要，尊重生命比别人看法重要！

3、二十一世纪健康人生美景展望：七十岁前不得病，八十岁前不衰老，九十岁前能理业，轻轻松松一百岁，高高兴兴一辈子！

4、生命由天赋，寿命靠人为，生身靠父母，健康靠自己，遗传只是健康的起跑线，养生保健才是生命的新起点，强健身体在于自己的精心塑造！

5、健康是一种素质.也是一种态度，必须明白是自己制造了自己身体每一个疾病！

不学习少知识，会成为次品；不锻炼缺健康，会成为废品，拥有健康的身体和一颗年青的心，就是人生最大的财富！

6、放弃健康获取财富时，命可以换钱，不惜财富换取健康时，钱换不了命！

年轻时若放弃健康获取财富，年老时会放弃财富恢复健康，流失岁月无法追回，金山银山也换不来健康！

7、有些人得病，不是源于物质，而源于无知；有些人死亡，不是死于衰老，而是死于病患！普及健康知识，比普及健身运动更重要！

8、健康新概念：要健康，先有健商.没有健商，不会健康，健商是实现健康的智慧锦囊，是对自身生命的最高认知！

9、一本好书可改变人的命运，一次结识可决定人生方向，一个理念可决定企业兴衰，一个习惯可确保一生健康！

事业单位公共基础知识：中医四大经典著作

在公基内容考察中，经常会涉及到常识类问题的考察，特别是中国古代科技成果的考察一向比较频繁。其中，中医指中国传统医学，又称汉医、汉方，东瀛人称之为“皇汉医学”。经过漫长的历史发展，我们的祖先总结出了一套关于人体生理、病理以及疾病的诊断和防治等的专门理论，对日本医学、韩国韩医学、朝鲜高丽医学、越南东医学等都起到了奠基作用。在过往的公共基础知识考试当中，也曾经涉及过中医的相关常识，所以今天就和大家聊一聊中医的四大经典著作——《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》。

一、《黄帝内经》

《黄帝内经》又称《内经》，分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉，是几代民间医家集体智慧的结晶。这本医书从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会的整体医学模式。基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。《黄帝内经》接受了我国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。人的一切正常的生理活动和病理变化与整个自然界是息息相关的。体现了中国古代哲学当中的朴素唯物主义思想。

二、《难经》

《难经》，原名《黄帝八十一难经》，作者及成书年代皆不详，传说为战国时秦越人(扁鹊)所作。本书以问答解释疑难的形式编撰而成，共讨论了81个问题，故又称《八十一难》，全书所述以基础理论为主，还分析了一些病证。该书内容简要，辨析精微，尤其对脉学有详细而精当的论述。诊法以“独取寸口”为主，对经络学说和脏腑中命门、三焦的论述，则在《内经》的基础上，有所阐扬和发展，此书在中医理论和诊断学上颇有贡献。

三、《伤寒杂病论》

《伤寒杂病论》又作《伤寒卒病论》，为东汉张仲景所著，该书创立了伤寒病“六经辨证”施治原则，奠定了理、法、方、药的理论基础，是我国最早的理论联系实际的临床诊疗专书，被后世医家誉为“万世宝典”。《伤寒杂病论》奠定了张仲景在中医史上的重要地位，并且随着时间的推移，这部专著的科学价值越来越显露出来，成为后世从医者人人必读的重要医籍，张仲景也因对医学的杰出贡献被后人称为“医圣”。后该书流传海外，亦颇受国外医学界推崇，成为研读的重要典籍。

四、《神农本草经》

《神农本草经》，药学著作。简称《本草经》或《本经》。约成书于秦汉时期(一说战国时期，一说成于汉代)。假托了神农炎帝遍尝百草的典故而得名。《神农本草经》的历史地位不可低估，它将东汉以前零散的药学知识进行了系统总结，其中包含了许多具有科学价值的内容，被历代医家所珍视。《本经》首次提出了“君臣佐使”的方剂理论，一直被后世方剂学所沿用，有序例(或序录)自成一卷，是全书的总论，归纳了13条药学理论。这本书总结了古代医疗实践所得药学成就，是我国最早的药学著作。

以上就是中医四大经典著作，各位学生在考试当中应当注意选择，个别时候也会对《黄帝内经》当中的名言名句进行考察。另外在考试中比较容易误选的是明代李时珍所著的《本草纲目》，需要注意虽然《本草纲目》也是中国传统药物学的集大成之作，但是这一著作并没有列为中医四大经典。