孔子的名言夫妻

孔子的名言夫妻

1.举出孔子所说的名言并加以解释.

首先，纠正错字：学而“时”习之，学而不思则“罔”。

这几句话的意思是：

学习了，并且时常复习，不也很愉快吗？

学习了，却没有思考要迷茫；思考了，却没有进一步去学习是危险的。

发奋努力，忘记饮食，享受音乐，忘记了忧愁，以至于忘记了老迈正一步步地来临。

温习了旧有的，以至于预见到/揣测到了即将要学到的东西，这样的能力，可以做老师了。

不到冥思苦想仍然解决不了的地步，不要去启发他；不到想说却又不知怎样说才好的时候，不要去开导他（这样效果才好）。给他举了一个角的例子，他却不能领悟出另外三个角，那就不要再对他说什么了。（再说也理解不了了）

5回答者： cc6329bjdml - 试用期 一级

2.关于孔子的一件事

一天，伴随着阵阵蹄声，漫漫尘烟，他们来到了新洲道观河南面的旧街境内。

只见大崎山似美女横卧于蓝天白云之下，风高林茂；沙河漪澜清清，流水潺潺；狮子岩如猛狮踞伏，气吞日月。这里山色迷蒙，湖光潋艳，鸟语花香，好一片人间仙境。

走出街南不远，车夫突然勒住缰绳，马儿长啸一声，车子停下了。 孔子问道：“何故停车？” 车夫答道：“前面有一群小孩挡道，夫子。”

“让他们让道。” “小孩，你们见马车来了，为什么还不让道？”子贡跳下车，没好气地说。

“凭什么要我们让道，你们不能走其它的道吗？”一个似乎是领头的小孩答道。 子贡怒目圆睁地吼道：“你知道这是谁的车吗？告诉你，这是孔夫子的车！” 听到子贡与小孩发生争执，孔子无奈只得亲自下车瞧个究竟。

见到仪表堂堂、儒衫飘逸举止优雅的一位长者，小孩们毫无惧色，不以为然，继续用石块垒筑他们的“城池”。 孔子抚摸着一个俊俏的小男孩的头，和颜悦色地说：“小公子，请你们将石块搬开，让我们过去行吗？” 小孩仰望着孔子说：“我们正在筑城，恕难从命。

” “那好，我出一个问题，如果你答不出来，你就给我们让道。”孔子思忖，要以“礼”服人，对小孩一视同仁。

“你出吧，”这个小孩心想，我是东周守藏史老子的高足，你还能难倒我？ “你听好了，”孔子问：“父母与夫妻熟亲？” “夫妻亲。 ”小孩答道。

“不对，父母亲。没有父母哪有后代！” “夫妻亲，没有夫妻，哪有父母！”他们各执一理，谁也说服不了谁。

“父母亲”、“夫妻亲”反复了二遍。 子曰：父母者，衣食也。

父母从小抚育儿女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、传道授业，那样不操心！父母当然亲。 项橐还之以颜色：夫妻也，恩恩爱爱，男耕女织，同眠共枕，相濡以沫，爱意绵长，白头偕老，永不分离。

一日夫妻还白日恩呢！当然夫妻亲。 ……。

孔子想，我孔丘名闻天下，称圣华夏，今天还说服不了一个小孩，“是可忍，熟不可忍！”转念一想，“君子无所争”，我气度如海，有容乃大，不与小孩一般见识。便拿掉大儒的身价，搭躬施礼道：“神童在上，老夫有礼了。

我们有要事在身，万望高抬贵手，给我们借道。” 小孩理直气壮地说：“请问先生，自古以来，是城应让车，还是车应让城？” 子路说：“你这是什么城池，只是小孩的游戏！” “就是城池！” 缰持了一会儿。

小孩自知理亏，便问道：“你们有什么要事吗？” “周游列国，传道授业啊。”孔子说。

“传道授业就得有一套本事和才学，那您知道一些什么呀？” 孔子答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都略知一、二。 ” 小孩说：“天文地理无所不知。

那我问您，您有多少根眉毛？” 孔子说道：“眉毛本人又看不见，怎么能知道有多少根呢？” 小孩灵机一动，接着问：“嫌看不风，天上的星星能看见，您说有多少颗？” “天上的星星浩如烟海、多如牛毛，怎么数得过来呢？”孔子为难地说。 小孩笑道：“啊，您又嫌多，那太阳只有一个，早晨像冰盘，晌午赛玉环，什么时候离我们近？什么时候离我们远？” 孔子想了半天，喃喃地说：“这个，这个……还真不知道。

你乃神童，惟楚有才！还望多多指教。” 小孩说：“指教不敢，我现在正忙着呢，咱们后会有期。”

这时弟子们都在嚷道：“师傅，咱们走吧！”孔子只得朝小孩躬躬首：“后会有期！”心里想着，这些知识还真没好好研究过呢！随即令车夫调转车头，绕道而行。 项橐。

3.孔子说“唯小人与女子难养也”是鄙视女人吗

不是鄙视女人。

首先，，《诗经》是孔子编的吧。那好，读一读《诗经》，我们不难发现，这简直就是一部女性的赞美诗。《诗经》有诗篇305首，第一首诗中的第一句就是颂扬女性的：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《诗经》中还有太多太多首赞美女性的诗篇，这些女性，或幽静恬静，或调皮活泼；个个热爱劳动，个个热爱生活，个个敢追求爱情。《诗经》中的女性，没有让人讨厌的女性，没有让人看不起的女性；一个个是那么的可爱，一个个是那么的善良。健康善良、温柔而又羞羞答答，少女外在之美与心灵内在之美互为表里。在《诗经》里可以看到真正的东方女性之美。试想，作为《诗经》总编辑的孔夫子，如果不尊重女性，会编辑出如此优美的诗篇吗？

其次，孔子的《礼记》也证明了他对妇女的尊重。《礼记•昏义》中的婚礼仪式隆重而规范。婚礼之日，新郎首先要亲自登门迎亲；第二是新郎要亲自为新娘驾车，转三圈之后再交给车夫；第三是新娘未进门，新郎要先施一礼；第四是新郎新娘喝完交怀酒，夫妻关系从此“同尊卑，共相亲”。“夫妇同尊卑”的关系从结婚第一天开始。

第三，孔子主张的夫妻关系准则为“妻子好合，如鼓瑟琴”。这是《诗经》中的诗句。孔子把它推崇为夫妻关系的准则。“君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。《诗》曰：‘ 妻子好合，如鼓瑟琴’”。（《礼记：中庸》）这段话含有这样的意思，君子做大事必须从小事开始，君子治理天下必须齐家开始；齐家必须从处理好夫妻关系开始。

第四，孔子对君王也进行了尊重女性的教育。鲁哀公向孔子请教治国之道时，认为古代圣人领袖穿戴祭祀天地时的冠冕去迎娶妻子过于隆重了。孔子马上郑重告诉他古代圣王为政的核心是“爱人”——“古之为政，爱人为大”， 敬天下人先从敬妻子开始，爱天下人必须从爱妻子开始。君王敬重妻子这不是个人的私事而是治理天下的政事。所以，穿戴祭祀天地时的冠冕去迎娶妻子是应该的。在孔子留下的经典中，凡是涉及到夫妻关系的论述，全都联系到国事、天下事。处理好国事、天下事，必须从处理好夫妻关系开始。天下太平必须从家庭太平开始，家庭太平必须从夫妻和美开始。尊重妻子，是一条“天子与庶人”都要遵守的道德标准。

“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。——《论语。阳货》被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了”。这里的前一句话“唯女子与小人难养也”几乎成了传统的以男权为中心的社会的一句至理名言。而后一句话几乎被人们遗忘了。仔细琢磨，这两句话本来是一个句号，是一句完整的话，为什么偏偏会被后人断章取义，后一半被人省略，而前一半变成了名人名言呢？这的确是一个有趣的的疏忽或者说遗忘。

孔子总是梦见周公，是因为周公规定男女婚前不能随便发生性关系？

孔子开创儒学，编纂《春秋》，修订《六经》，创办私学，这在我们今天看来已经是相当地成功并且辉煌了。但孔子在他那个年代里，总有着太多郁郁而不得志的表现，为了施展自己的思想主张以及抱负才能，他四处求官，总不能如愿，以至于很多人都认为他是个“官迷”。

为什么要做官呢？其实原因很简单，那就是让儒家学说得到更好的推行并且收到良好的效果。遗憾的是，现实并没有给孔子这个机会，他的学术思想不但不被诸侯国采纳，反而使他受到冷落。为此，他时常苦闷迷茫，但从没有放弃过自己的信仰，并在不断被冷落中永不停歇地践行自己的理想。

孔子做的第一个官是季氏吏，也就是鲁国三大家族“三桓”之一季氏家族的小吏，是负责管理仓库的。那时候，他还是个毛头小子，但认真负责，非常敬业，让大家都很敬佩，很快便升了职，成了“司职吏”。也就是说由仓库保管员变身成了养殖场的厂长，他的工作态度依然，也取得不错有成绩——让自己负责的养殖场很快牛着满圈了。

然而，这些个用以养家糊口的职位，怎么可以实现孔子的理想呢？大约三十岁之后，孔子就变得“不安分”了起来，开始游历各大诸侯国，想要得到执政者的重用。先是给有权势的人家做家臣（管家），后来又出任鲁国的代理国相，但他的运气仿佛一直不怎么好，在官场屡屡受挫，最终只能空游列国，在官场上什么事儿也都没做成。

在这么长的时间里，有劲儿没地方使或者说是理想没法实现，孔子就成了一个非常爱做梦的人，总会梦见一个人，而且非常敬重他。这个人就是周公。周公，姬姓，名旦，周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，中国商末周初儒学奠基人。曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。

周公在孔子梦中频频出现，孔子的梦因此被称为“周公之梦”，或“梦见周公”。孔子经常说：“吾不复梦见周公矣！”意思是他又梦到周公了，并以此隐喻周代礼仪文化的失落。失落在哪里呢？孔子没有具体说明，但我们分析，有个字可把一切说得很透彻——色。

孔子有一句名言，吾未见好德有如好色者也，意思是：我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！这句话被收录在《论语·子罕》里，为孔子周游列国，走到他最重视的卫国时，竟然发现左右卫灵公的是他美美貌的夫人——南子。孔子主张德，而当时的执政者却一个个地很“色”，因此，孔子发出了这样的感叹。这可以是一个玩笑，却非常残酷地意味着“德”已市场，而周公也便成了孔子一个永远无法触及的高高在上的梦。

周公干了什么，我们在这里没必要重复赘述和长篇大论，有一个成语很能说明问题——周公之礼。古人用它指夫妻同房、做爱，发生性关系。后来，“周公之礼”就成了关于这方面的一种委婉说的法，甚至在现代发展成了多少有点戏谑的意味。但孔子却不这么看待这个问题。

相传西周初年男女滥情，仲春之会虽是每年春天由政府组织的一次男女相亲大会，但由于“奔者不禁”，发生了一些人们预想不到的情况，比如，《郑风·将仲子》就说：“将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”大意是：“请求小二哥哥呀，别跳进我们家宅院，别把杞树枝折断。怎敢吝惜我家树？实在怕我爹和娘。小二哥哥招人想，我父母的那些话，真也叫人怕得慌。”甚至，发生了《郑风·野有死麕》中“有女怀春，吉士诱之”的现象。

周公觉得这样不行，于是规定：男女在结婚前不能随便发生性关系，除非到了结婚当天。后来人们管这个叫“周公之礼”。可见，孔子梦的是一种适度的“禁”，当然不仅仅局限在这方面，是一套完整的礼制或者法规，而他只有通过做官才能将其变成现实。

明朝《增广贤文》中说：万恶淫为首。这话中当然有着孔子哀伤的影子，而他所追求的境界更早时应是《诗经·关雎》中所说的“乐而不淫，哀而不伤”。（文/路生）