匠心民族魂警句

匠心民族魂警句

1. 关于匠心的名句

1.他的这种古代园林设计真是独具匠心啊！

2.这一幅幅生动的图画告诉我们苏州园林色彩的美，结构和布局的美，体现出园艺家的独具匠心。

3.赏读课文，要从品入手，引导学生在朗读中咀嚼、品味文章的语言描写、心理刻画、句法优美的句子，体会作者的独具匠心。

4.作家在结尾的构思中，除了让结尾发挥内容上的作用外，也有结构上的独具匠心。

5.文章的遣词造句，往往体现了作者在文章中表情达意的独具匠心。

6.亭台楼阁、假山池塘的布局，独具匠心，有“以小见大”之特色。

7.本文作者将人物描写的惟妙惟肖，这也得益于作者独具匠心的语言.

8.在这次活动中，每位老师的课堂都别开生面、独具匠心、精彩纷呈。

9.你的房屋设计独具匠心，装修颇有特色，现在又有了这么多的名家字画挂出来，真是华堂耀彩，蓬筚生辉。

望采纳哟~

2. 关于民族魂的名言有哪些

1. 我有我的人格、良心，不是钱能买的。我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。——冼星海

2. 我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。——周恩来

3. 丧失了自尊心的人，是一个没有出息的个人；丧失了自尊心的民族，是一个无望的民族。——陈祖芬

4. 一个民族的年轻一代人要是没有青春，那就是这个民族的大不幸。——赫尔岑

5. 要使民族自立于世界之林，就要自己看得起自己。——吉鸿昌

6. 奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。——马克思

7. 一个作家不能用作品反映和展现民族精神、民族灵魂、民族文化，就不能真正成为一个伟大的作家。——米格尔·安赫尔

8. 每个人应该遵守生之法则，把个人的命运联系在民族的命运上，将个人的生存放在群体的生存里。——巴金

9. 各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。——詹天佑

10. 做人最大的事情是什么呢？就是要知道怎样爱国。——孙中山

11. 中国自古以来， 就有埋头苦干的人， 就有拼命硬干的人， 就有为民请命的人， 就有舍身 求法的人——他们是中国的脊梁。——鲁迅

12. 惟有民魂是值得宝贵的，惟有它发扬起来，中国人才有真进步。——鲁迅

13. 我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决 心，有自立于世界民族之林的能力。——毛泽东

14. 天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武

15. 人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。 ——徐特立

3. 关于民族魂的名言有哪些

我有我的人格、良心，不是钱能买的。

我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为e68a84e8a2ade799bee5baa631333363396332挽救民族危机服务。——冼星海我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。

——周恩来丧失了自尊心的人，是一个没有出息的个人；丧失了自尊心的民族，是一个无望的民族。——陈祖芬一个民族的年轻一代人要是没有青春，那就是这个民族的大不幸。

——赫尔岑要使民族自立于世界之林，就要自己看得起自己。——吉鸿昌奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。

——马克思一个作家不能用作品反映和展现民族精神、民族灵魂、民族文化，就不能真正成为一个伟大的作家。——米格尔·安赫尔每个人应该遵守生之法则，把个人的命运联系在民族的命运上，将个人的生存放在群体的生存里。

——巴金各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。——詹天佑做人最大的事情是什么呢？就是要知道怎样爱国。

——孙中山中国自古以来， 就有埋头苦干的人， 就有拼命硬干的人， 就有为民请命的人， 就有舍身 求法的人——他们是中国的脊梁。——鲁迅惟有民魂是值得宝贵的，惟有它发扬起来，中国人才有真进步。

——鲁迅我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决 心，有自立于世界民族之林的能力。——毛泽东天下兴亡，匹夫有责。

——顾炎武人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。 ——徐特立。

4. 关于匠心的名句

1.他的这种古代园林设计真是独具匠心啊！

2.这一幅幅生动的图画告诉我们苏州园林色彩的美，结构和布局的美，体现出园艺家的独具匠心。

3.赏读课文，要从品入手，引导学生在朗读中咀嚼、品味文章的语言描写、心理刻画、句法优美的句子，体会作者的独具匠心。

4.作家在结尾的构思中，除了让结尾发挥内容上的作用外，也有结构上的独具匠心。

5.文章的遣词造句，往往体现了作者在文章中表情达意的独具匠心。

6.亭台楼阁、假山池塘的布局，独具匠心，有“以小见大”之特色。

7.本文作者将人物描写的惟妙惟肖，这也得益于作者独具匠心的语言.

8.在这次活动中，每位老师的课堂都别开生面、独具匠心、精彩纷呈。

9.你的房屋设计独具匠心，装修颇有特色，现在又有了这么多的名家字画挂出来，真是华堂耀彩，蓬筚生辉。

望采纳哟~

5. 关于匠心的诗句

1.《题王右丞山水障二首》

唐代 张祜

精华在笔端，咫尺匠心难。日月中堂见，江湖满座看。

夜凝岚气湿，秋浸壁光寒。料得昔人意，平生诗思残。

右丞今已殁，遗画世间稀。咫尺江湖尽，寻常鸥鸟飞。

2.《山志峡船具诗》

唐代 王周

箭飞峡中水，锯立峡中石。峡与水为隘，水与石相击。

濆为生险艰，声发甚霹雳。三老航一叶，百丈空千尺。

苍黄徒尔为，倏忽何可测。篙之小难制，戙之独有力。

猗嗟戙之为，彬彬坚且直。有如用武人，森森矗戈戟。

有如敢言士，落落吐胸臆。拯危居坦夷，济险免兢惕。

志彼哲匠心，俾其来者识。

光全在掌，云气欲生衣。以此常为玩，平生沧海机。

3.《题王右丞山水障二首》

唐代 张祜

精华在笔端，咫尺匠心难。日月中堂见，江湖满座看。

夜凝岚气湿，秋浸壁光寒。料得昔人意，平生诗思残。

右丞今已殁，遗画世间稀。咫尺江湖尽，寻常鸥鸟飞。

山光全在掌，云气欲生衣。以此常为玩，平生沧海机。

4.《题王右丞山水障二首》

唐代 张祜

精华在笔端，咫尺匠心难。日月中堂见，江湖满座看。

夜凝岚气湿，秋浸壁光寒。料得昔人意，平生诗思残。

右丞今已殁，遗画世间稀。咫尺江湖尽，寻常鸥鸟飞。

山光全在掌，云气欲生衣。以此常为玩，平生沧海机。

5.《好时光·宝髻偏宜宫样》

唐代 李隆基

宝髻偏宜宫样，莲脸嫩，体红香。眉黛不须张敞画，天教入鬓长。

莫倚倾国貌，嫁取个，有情郎。彼此当年少，莫负好时光。

6.《西江月·宝髻松松挽就》

宋代 司马光

宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成。青烟翠雾罩轻盈，飞絮游丝无定。

相见争如不见，有情何似无情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人静。

6. 有关名人反映民族魂的名言

孟子（约前372~前289）战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。

名轲，（英文名称：Mencius）邹（今山东省邹城市）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。

相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。

当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。

最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。在孟子小的时候他的母亲为了给他一个好的学习环境给他找了3个地方。

后人称职为孟母三迁在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。

孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。

他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。

他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”.孟子哲学思想的最高范畴是天。

孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”

孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。亚圣---孟轲私淑于孔子孟轲（约公元前372~约前289）中国战国时期思想家、教育家。

邹（今山东省邹县）人。他曾受业于子思的门人。

孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。民为贵，社稷次之，君为轻孟轲所说的“王道”，是“以德行仁”。

孟轲认为：“行仁政而王，莫之能御也”。就是说，以“仁政”统一天下，是谁也阻止不了的。

他认为实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者应以“仁爱之心”去对待民众。他还提出要重视民众，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。

但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”。坚信人性本善孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。

他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。这些“善端”是天赋的，为心中固有的。

因此，又叫“良知”。后天教育至关重要孟轲认为人的本性虽然具有仁、义、礼、智的“善端”，但还必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和发展这些“善端”。

他主张只要人们不断地探索内心的“善端”，就会通过对人性的了解而达到对天命的认识。孟轲最强调的是内心的道德修养；但他同时也不否认后天环境对人性的影响。

他认为后天的环境可以改变先天的心性，后天的恶习，可以使人丧失善性。孟轲认为教育的作用比政治的作用更有效果。

他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心”。

为了争取民心，他提出要注意培养“明人伦”的君子或大丈夫。他说：“教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《滕文公上》）。

此为真正的大丈夫孟轲提出的君子是指能够实行“仁政”和“王道”的人，是能够“居仁由义”的人，并能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孟子的学说要点心性论性善与四端 —— 道德价值的根源孟子的「性善说」， 主要发挥孔子「仁」的观念。

孔子中的「仁」缺乏了理论基楚及尚未解释「道德价值根源」的问题。因此， 孔子要建立「道德价值根源之自觉心」， 认为善是人的基本自觉， 这种自觉是表现於恻隐、羞恶、辞让及是非四端。

「四端」说明道德价值的自觉， 是与生俱来的。这便能补充孔子「仁」学理论的不足。

义利之辨 —— 道德价值的论证孟子认为「四端」是内在於自觉心的， 属於人的「本质」， 即所谓人的「性」。人之性， 必有异於禽兽之处， 这种「异於禽兽」的性， 便是「善端」。

他指出， 人之所以不善， 是由於受私欲蒙蔽。因此， 人应放弃私利， 以达到社会的公义。

目的是建立良好的个人道德观。养气与成德孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫， 以全力扩充存於内心的「四端」， 孟子称之为「尽性」。

「尽性」的修养， 培养出浩然之气， 使人成为「富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈」的「大丈夫」， 再以「心志统气」， 控制自己的情感， 便能成德。道德天 孟子认为现实世界是道德的世界， 而道德根源背后的标准， 便是「天」， 「天」表现於人， 便是「性」。

人苦能有足够修养。

7. 大国匠心格言

But has the last word been said ? Is all hope to be lost? Is the defeat final No !

难道败局已定，胜利已经无望？不，不能这样说！

夏尔·戴高乐（Charles de Gaulle,1890年11月22日-1970年11月9日），法国将军、政治家，曾在第二次世界大战期间领导自由法国运动并在战后成立法兰西第五共和国并担任第一任总统。 戴高乐支持发展核武器、制定泛欧洲外交政策、努力减少美国和英国的影响、促使法国退出北约、反对英国加入欧洲共同体、承认中华人民共和国，这一系列思想政策被称为“戴高乐主义”。

四处景物描写不可或缺且匠心独运——读鲁迅小说《祝福》

鲁迅小说《祝福》中的“我”，年底回到故乡，看到人们特别是大户人家正忙于祝福，同时，获知生活在最底层的祥林嫂确却在祝福中悲惨地死去。

《祝福》中有四处景物描写，对小说展开情节、烘托氛围、反衬人物命运，深化主题、引人入胜和增强艺术感染力等具有不可或缺的极为重要的作用，也是文学大师的匠心所在。

民族魂鲁迅的塑像

一、旧历的年底毕竟最像年底，村镇上 不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹;近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。

二、天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。

三、冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。

四、我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了;知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。

鲁四老爷家隆重而热闹的祝福

第一处重点描写年底我刚回到故乡时，看到鲁镇的人们正在准备祝福。人们正在燃放送灶的爆竹，强烈的声响震动着天空，天空中显出了新年的气象，空气里已经散满了幽微的火药香。以此直入主题，先声夺人，开启了全文。

第二处描写了寒冷的大雪天气，特别是重点描画了卫道士鲁四老爷家的封建文化物品，“事理通达心气和平”之类这些散发着冷酷、腐臭和虚伪的言辞，这让“我”很是憎恶，也很心寒。这里寒冷的大雪天气进一步加深了“我”内心的寒意，所以，无论如何，“我”明天决计要走了。

第三处通过描写冬日夜雪景色，雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使“我”感到更加沉寂。以此既全面展了祥林嫂的悲惨故事，也表现了“我”对祥林嫂悲惨命运的深刻同情。

第四处是《祝福》的最后一段。描写了鲁四老爷家和鲁镇正式祝福时的场景，起到了首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。热烈的祝福气氛，反衬出了祥林嫂惨死的悲凉。祥林嫂死的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明的对照，深化了对封建礼教杀人本质的揭露，给人以深深的沉思。

风雪中流落街头的祥林嫂