子路的名言

子路的名言

1. 关于《论语.子路》的名言有哪些

1、子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”

【译文】孔子说：“‘行善之人治理国家，连续一百年下来，也可以做到化解残暴、去除杀戮了。’这句话说得对啊！”

2、子曰：“如有王者，必世而后仁。”

【译文】孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”

3、子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

【译文】孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”

4、冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

【译文】冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。

5子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”

【译文】子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”

2. 提问：谁有子路的读书名言啊

子路关於论语中的有一些，不知是否有用： 1.子曰：“道不行，乘桴浮于海。

从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

《论语·公冶长第五》 2.孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。

子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” 《论语·公冶长第五》 3.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

《论语·公冶长第五》 4.颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”

子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”

子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

《论语·公冶长第五》 5.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 《论语·雍也第六》 6.子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。

必也临事而惧，好谋而成者也。” 《论语·述而第七》 7.叶公问孔子于子路，子路不对。

子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 《论语·述而第七》 8.子疾病，子路请祷。

子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神只。

’”子曰：“丘之祷久矣。” 《论语·述而第七》 9.子疾病，子路使门人为臣。

病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？” 《论语·子罕第九》 10.子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。

‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？” 《论语·子罕第九》 11.子路共之，三嗅而作。

《论语·乡党第十》 12.闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡、侃侃如也，子乐。“若由也，不得其死然。”

《论语·先进第十一》 13.子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

《论语·先进第十一》 14.子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。

赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

《论语·先进第十一》 15.子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”

子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”

《论语·先进第十一》 16.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

《论语·先进第十一》 17.子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。 《论语·颜渊第十二》 18.子路问政。

子曰：“先之劳之。”请益。

曰：“无倦。” 《论语·子路第十三》 19.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟而已矣。” 《论语·子路第十三》 20.子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。

朋友切切偲偲，兄弟怡怡。” 《论语·子路第十三》 21.子路问成人。

子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

《论语·宪问第十四》 22.子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。

如其仁！如其仁！” 《论语·宪问第十四》 23.子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

《论语·宪问第十四》 24.公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”

《论语·宪问第十四》 25.子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”

曰：“是知其不可而为之者与？” 《论语·宪问第十四》 26.子路问君子。子曰：“修己以敬。”

《论语·宪问第十四》 27.卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”

明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。

子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 《论语·卫灵公第十五》 28.公山弗扰以费畔，召，子欲往。

子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！” 《论语·阳货第十七》 29.佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。

’佛肸以中牟畔，。

3. 关于孔子对子路只有学习才能不断进步的名言

子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑.”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎.”子路曰：“学岂益哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听.御狂马不释策， 御狂马者不得释棰策也操弓不反檠. 弓不反于檠然后可持也木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉.毁仁恶仕，必近于刑. 谤毁仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不学.”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革.以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎.”子路再拜曰：“敬而受教.” 孔子对子路说：「你有什么喜好？」子路回答说：「我喜欢长剑。

」孔子说：「我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，应该能有好的才能。

」子路说：「学习能够增长我们的能力吗？」孔子说：「好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友，品德就容易有缺失。对性情狂放的马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正的檠。

树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直，人能接受善言规劝就能品格高尚。接受教导认真多问，没有什么学不成的。

违背仁德专行恶事的人，随时要接受国法的制裁。所以说君子不能不学习。

」子路说：「南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢？」孔子说：「如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？」子路听后拜谢说：「真是受益良多。」^。

4. 子路曾皙冉有公西华侍坐的名句

最重要的是"礼"的 思想，治国为人都要"以礼行之" 关于“吾与点也”（详见后第三问） 孔子为什么说“吾与点也”，对这个问题，历来是有争议的。

对曾皙说的那段话（“暮春”至“咏而归”），有的是从积极方面理解的，认为曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”（教材采用这种理解）。（另一种是从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也”。）

孔子的有关思想主张 1.孔子主张礼治，反对法治。 2.在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。

3.孔子主张维护等级制度的正名思想。 4.孔子主张克己复礼。

5.在伦理思想方面，孔子主张仁。 6.在哲学上，孔子主张天命观。

7.在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 8.在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。

局部思想内容的理解及评价 问：子路、冉有、公西华三个学生的言志，那些不同，那些相同？孔子是怎样表示态度的？ 答：三个人的志向各有侧重，子路直爽，敢作敢为，其理想侧重于强国（有勇知方）；冉有其理想侧重于经济生活，富民（可使足民）；公西华侧重于礼乐教化，以礼治邦（宗庙会同）但都愿意在仕途上创一番事业。对三个学生言志的内容，孔子当场都未置可否。

问：写曽皙答话时的动作为什么比较详细？曽皙的答话跟子路等三人有什么不同？ 答：写曽皙答话时的动作比较详细，子路等三人回答问题表述志向时，曽皙正在鼓瑟，表现他志向高洁，淡泊功名，突出他与子路等三人相异之处，为写曽皙的特殊志向、引起孔子的感叹和赞赏张本。子路等三人虽然讲法不同，但都讲为政；而曽皙认为在乱世中不能推行正道，因此要洁身自好。

曽皙所说的时间、地点、同游的人物，描写的是一幅太平盛世的和乐景象图，人们潇洒自得，乐趣天然，天下太平，人民生活美好，人与自然和谐。 问：曽皙言志后，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。

’”为什么孔子表示赞同？ 答：曽皙的言志与其他人不一样，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐。这种表述深深打动了孔子，他“喟然叹曰：‘吾与点也。

’” 或 曽皙言的志，抒发的是春风沂水的情怀，实际上是人生的一种艺术审美境界，是人际和谐、人与自然和谐的一种美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年的心态。

“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”既赞许曽皙言的志，又表达了自己对这理想境界的向往。

或 曽皙言志后，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”表现孔子具有热爱自然，陶醉自然的乐天态度。

也反映出他对自己的理想得不到实现的怅惘。

5. 论语子路的好词有哪些

”子路闻之喜。

子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 《论语·公冶长第五》 2.孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”

又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

《论语·公冶长第五》 3.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 《论语·公冶长第五》 4.颜渊、季路侍。

子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”

颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 《论语·公冶长第五》 5.子见南子，子路不说。

夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 《论语·雍也第六》 6.子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

《论语·述而第七》。

论语：经典名言16句，往者不可谏，来者犹可追

《论语》，儒家最重要的典籍，是一部记录孔子言行的言论汇编。「论」的意思就是编撰、编写。「语」就是言辞、言论。比如《国语》《孔子家语》《世说新语》等书籍都是言论的汇编。

《汉书·艺文志》曾言「《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。」大意是，《论语》记录了孔子回答弟子、时人，以及弟子们相互讨论的言论。当时弟子们有做笔记，等孔子去世后，他们就把笔记整理成书，取名《论语》。

本文撷取书中经典名言16句，附上译文和点评，以飨读者。

毋意，毋必，毋固，毋我。

不凭空猜测，

不主观臆断，

不固执己见，

不自以为是。

点评：出自《论语·子罕篇》。孔子没有这四种毛病 。

视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

看的时候，要想想是否看明白了；

听的时候，要想想是否听清楚了；

对于脸色，要想着是否做到温和；

对于容貌，要想着是否做到谦恭；

对于言辞，要想着是否违背忠诚；

做事之时，要想着能否认真完成；

疑问之时，要想着如何向人请教；

发怒之时，要想想会不会有后患；

见到可得，要想着是否合乎道义；

点评：出自《论语·季氏篇》。孔子说君子有九思，告诫弟子们一言一行都要认真思考、符合道德修养的规范。

成事不说，遂事不谏，既往不咎。

已经做了的事，

就不要解说了；

已经完成的事，

就不要再规劝；

已经过去的事，

就不要再追究。

点评：出自《论语·八佾篇》。鲁哀公问宰我作社主用什么木头。宰我答道「夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗木。周朝之所以用栗木，是为了让百姓畏惧而感到战栗。」孔子听到后，说「遂事不谏，既往不咎。」

往者不可谏，来者犹可追。

过去已不可挽回，

未来还可以追补。

点评：出自《论语·微子篇》。楚国隐士接舆说的话。接舆并不是这位隐士的真名，而是说他曾接近孔子的车舆，在车前佯狂唱歌。

君子和而不同，小人同而不和。

君子为人处事讲究和谐，不盲目服从；

小人为人处事盲目服从，不讲究和谐。

点评：出自《论语·子路篇》。君子尊重包容他人，故能与人和谐相处。

巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。

美丽的笑容很动人，

美丽的眼目真妩媚，

美丽的脸庞真好看。

点评：出自《论语·八佾篇》。子夏问孔子「诗经上说“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，这是什么意思呢？」孔子答道「有白色的底子，才能画上美丽的色彩。」

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

质朴胜过文采，则会粗野；

文采胜过质朴，则会浮夸。

文采与朴实两者兼备，

才可以称为正人君子。

点评：出自《论语·雍也篇》。君子温润如玉，言行合乎中庸。

君子求诸己，小人求诸人。

君子处事，严格要求自己；

小人处事，总是要求别人。

点评：出自《论语·卫灵公篇》。君子责己深，责人浅。

不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。

不要发愁没有职位，要发愁能不能胜任它。

不要发愁没人知道，应求为什么值得知道。

点评：出自《论语·里仁篇》。君子求己不求人，求内不求外，求德才兼备之实，不求徒有虚名之虚。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

君子胸怀平坦宽广，

小人胸怀局促忧愁。

点评：出自《论语·述而篇》。君子表里如一，思想洁净。小人表里不一，心思沉重。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

见到贤者，要向他看齐；

见到不贤，要反躬自省。

点评：出自《论语·里仁篇》。孔子曾言「三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。」

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

我十五岁时开始求学，

三十岁时能立身于世，

四十岁时不再有疑惑，

五十岁明白何为天命，

六十岁听懂世间奥义，

七十岁能够随心所欲，

不用担心会违反规矩。

点评：出自《论语·为政篇》。孔子在五十二岁时担任鲁国大司寇。在孔子的治理下，鲁国日益强盛。一旁的齐国不愿看到鲁国强大，借机离间鲁定公、孔子的君臣关系。孔子不得已离开鲁国，带领弟子们周游列国。

等到孔子七十岁时，季康子将他接回鲁国，尊为国老。

益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。

有益于己的有三种朋友，

有害于己也有三种朋友。

与公正刚直的人做朋友，

与诚实守信的人做朋友，

与见闻广博的人做朋友，

这些朋友都会有益于己。

与谄媚逢迎的人做朋友，

与表里不一的人做朋友，

与巧言善辩的人做朋友，

这些朋友都会有害于己。

点评：出自《论语·季氏篇》。孔子告诫弟子们交友要谨慎，要与「益者」交朋友。

未知生，焉知死？

我还没弄明白生，

怎么会知道死呢？

点评：出自《论语·先进篇》。子路询问鬼神之事，孔子以此语作答。

知者乐水，仁者乐山。

智慧的人喜欢水，

仁德的人喜欢山。

点评：出自《论语·雍也篇》。孔子认为智慧的人喜欢动，仁德的人沉静。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。

名不符实，言语就会不顺；

言语不顺，事情就做不成。

点评：出自《论语·子路篇》。子路问孔子「卫君要请你佐理国政，您第一件事要做什么呢？」孔子答道「第一件事，就是要辨正名分。」子路不解。孔子说 「定下名分，就可以言之成理，言之成理才能很好地执行下去啊。」