佛法大愿口号

佛法大愿口号

1. 佛主立下的49条大愿

你说的佛主不是 释迦牟尼 而是阿弥陀佛立下的48条大愿 阿弥陀佛，西方极乐世界教化众生的导师也。

梵语“阿弥陀”，中文称“无量”。因为阿弥陀佛光明无量、寿命无量，所以号阿弥陀。

按《无量寿经》之记载：在过去久远劫以前世自在王佛时代的世界中，有一个国王听闻了世自在王佛的说法后，内心充满愉悦喜乐，发起趋向无上菩提正觉的真实向道之心。放弃国土捐舍王位，出家作沙门，名为“法藏”。

恭敬前往世自在王佛处所，请求佛陀开示说法，当时世自在王佛，为法藏比丘广泛地说出二百一十亿诸佛世界，及其世界中天、人之善恶行为，国土之粗劣恶浊或善妙殊胜，并应法藏比丘之愿，将所有国土的情况全部显现给他看。 当时法藏比丘，听闻佛所说的庄严清净国土，并且承佛的大威神力而都亲眼目睹之后，起发了无上殊胜的愿力。

此时法藏比丘心地清净寂然安定，心意无所执著。以长达五劫的时间，思惟修习选择摄取了庄严佛国利益众生的清净行愿，如是思惟修习之后，亲往世自在王佛处所，禀白佛陀："唯愿世尊不舍慈悲倾听思察，如是我所发的誓愿，今日应当完全地表露说明： 第一愿：设使我当得成佛时，我国土中仍有地狱、饿鬼、畜生三恶道者，我即不取无上正觉（佛的果位）。

第二愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕落经历三恶道者，我即不取无上正觉。 第三愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不全部具足金色身者，我即不取无上正觉。

第四愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，形貌颜色有所不同，而有美丑差别者，我即不取无上正觉。 第五愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能了知宿世因缘，其最下者乃至不能得知百千亿那由他时劫以来一切事相因缘者，我即不取无上正觉。

第六愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能获得天眼神通，其最下者乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界之状况者，我即不取无上正觉。 第七愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得天耳通，其最下者乃至不能听闻百千亿那由他诸佛所说妙法音声，不能全部信解受持者，我即不取无上正觉。

第八愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民不能得知他人心意思想，其最下者乃至不能得知百千亿那由他诸佛世界众生心念者，我即不取无上正觉。 第九愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得神足通达无碍，于一念间，其最下者不能超越来去百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。

第十愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，如果仍起妄想思念、贪爱执著色身者，我即不取无上正觉。 第十一愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不于佛道上得正定聚、决不退转，不究竟成佛得灭度者，我即不取无上正觉。

第十二愿：设使我当得成佛时，所放光明有所限量，最少乃至不能照耀百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。 第十三愿：设使我当得成佛时，寿命长短有所限量，最少乃至不足百千亿那由他劫之寿命者，我即不取无上正觉。

第十四愿：设使我当得成佛时，我国土中诸声闻众，如果有办法计算其数量，乃至三千大千世界众生，全部成就缘觉圣果，于百千劫中共同计数，若能确知我国土中声闻数量者，我即不取无上正觉。 第十五愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命长久不可限量，唯除那些依照本有愿力，寿命长短随意自在者。

若不能如此寿命无量、如意自在者，我即不取无上正觉。 第十六愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，乃至有人在我国土中，听闻到有不善的名字语言者，我即不取无上正觉。

第十七愿：设使我当得成佛时，十方世界无量诸佛，若不一致赞叹称扬我名号者，我即不取无上正觉。 第十八愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，至诚深心信愿喜乐，欲生我国（极乐世界），乃至十念，若不生者，我即不取无上正觉，唯除违犯五逆重罪、诽谤正法之人。

第十九愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，发菩提心，修习种种善业功德，至诚深心发愿想要往生我国，临命终时，假使我（阿弥陀佛）不与诸大菩萨清净海众，围绕显现于其人前者，我即不取无上正觉。 第二十愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，凡是听闻我的名号，专心系念我清净国土，种植一切福德善根，至诚深心回向发愿欲生我国，若不如愿所求皆成者，我即不取无上正觉。

第二十一愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不皆成就圆满如佛的三十二种大丈夫相者，我即不取无上正觉。 第二十二愿：设使我当得成佛时，他方诸佛国土的一切菩萨众，若来化生于我清净国土者，究竟必定达到一生补佛位的等觉菩萨境界。

除了那些依照他的本有愿力，自在无碍随愿教化众生者。凡是往生我国土者，皆能为利益众生故，披著大誓愿的精进铠甲，聚集累积福德根本，度脱一切众生。

自在游化诸佛世界，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开导度化恒河沙数无量众生，使众生安住于无上正觉真实佛道。

超过一般次第修行诸地的途径，当下现前即能修习普贤菩萨广大无边的德行，若不能够如是。

2. 阿弥陀佛四十八大愿

阿弥陀佛。

西方极乐世界教化众生的导师也，梵语“阿弥陀”，中文称“无量”，因为阿弥陀佛光明无量、寿命无量，所以号阿弥陀，按《无量寿经》之记载：在过去久远劫以前世自在王佛时代的世界中，有一个国王听闻了世自在王佛的说法后，内心充满愉悦喜乐，发起趋向无上菩提正觉的真实向道之心。放弃国土捐舍王位，出家作沙门，名为“法藏”。

恭敬前往世自在王佛处所，请求佛陀开示说法，当时世自在王佛，为法藏比丘广泛地说出二百一十亿诸佛世界，及其世界中天、人之善恶行为，国土之粗劣恶浊或善妙殊胜，并应法藏比丘之愿，将所有国土的情况全部显现给他看。当时法藏比丘，听闻佛所说的庄严清净国土，并且承佛的大威神力而都亲眼目睹之后，起发了无上殊胜的愿力。

此时法藏比丘心地清净寂然安定，心意无所执著。以长达五劫的时间，思惟修习选择摄取了庄严佛国利益众生的清净行愿，如是思惟修习之后，亲往世自在王佛处所，禀白佛陀：‘唯愿世尊不舍慈悲倾听思察，如是我所发的誓愿，今日应当完全地表露说明：第一愿：设使我当得成佛时，我国土中，仍有地狱、饿鬼、畜生三恶道者，我即不取无上正觉（佛的果位）。

第二愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕落经历三恶道者，我即不取无上正觉。第三愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民，不全部具足金色身者，我即不取无上正觉。

第四愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民，形貌颜色有所不同，而有美丑差别者，我即不取无上正觉。第五愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民，不能了知宿世因缘，其最下者乃至不能得知百千亿那由他时劫以来一切事相因缘者，我即不取无上正觉。

第六愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民，不能获得天眼神通，其最下者乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界之状况者，我即不取无上正觉。第七愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民，不得天耳通，其最下者乃至不能听闻百千亿那由他诸佛所说妙法音声，不能全部信解受持者，我即不取无上正觉。

第八愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民不能得知他人心意思想，其最下者乃至不能得知百千亿那由他诸佛世界众生心念者，我即不取无上正觉。第九愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民，不得神足通达无碍，于一念间，其最下者不能超越来去百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。

第十愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民，如果仍起妄想思念、贪爱执著色身者，我即不取无上正觉。第十一愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民，不于佛道上得正定聚、决不退转，不究竟成佛得灭度者，我即不取无上正觉。

第十二愿：设使我当得成佛时，所放光明有所限量，最少乃至不能照耀百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。第十三愿：设使我当得成佛时，寿命长短有所限量，最少乃至不足百千亿那由他劫之寿命者，我即不取无上正觉。

第十四愿：设使我当得成佛时，中国土中诸声闻众，如果有办法计算其数量，乃至三千大千世界众生，全部成就缘觉圣果，于百千劫中共同计数，若能确知中国土中声闻数量者，我即不取无上正觉。第十五愿：设使我当得成佛时，中国土中诸天、人民，寿命长久不可限量，唯除那些依照本有愿力，寿命长短随意自在者。

若不能如此寿命无量、如意自在者，我即不取无上正觉。 第十六愿：设使我当得成佛时，中国土中诸天、人民，乃至有人 在中国土中，听闻到有不善的名字语言者，我即不取无上正觉。

第十七愿：设使我当得成佛时，十方世界无量诸佛，若不一致赞叹称扬我名号者，我即不取无上正觉。第十八愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，至诚深心信愿喜乐，欲生中国（极乐世界），乃至十念，若不生者，我即不取无上正觉，唯除违犯五逆重罪、诽谤正法之人。

第十九愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，发菩提心，修习种种善业功德，至诚深心发愿想要往生中国，临命终时，假使我（阿弥陀佛）不与诸大菩萨清净海众，围绕显现于其人前者，我即不取无上正觉。第二十愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，凡是听闻我的名号，专心系念我清净国土，种植一切福德善根，至诚深心回向发愿欲生中国，若不如愿所求皆成者，我即不取无上正觉。

第二十一愿：设使我当得成佛时，我国土中，诸天、人民，不皆成就圆满如佛的三十二种大丈夫相者，我即不取无上正觉。第二十二愿：设使我当得成佛时，他方诸佛国土的一切菩萨众，若来化生于我清净国土者，究竟必定达到一生补佛位的等觉菩萨境界。

除了那些依照他的本有愿力，自在无碍随愿教化众生者。凡是往生中国土者，皆能为利益众生故，披著大誓愿的精进铠甲，聚集累积福德根本，度脱一切众生。

自在游化诸佛世界，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开导度化恒河沙数无量众生，使众生安住于无上正觉真实佛道。

超过一般次第修行诸地的途径，当下现前即能修习普贤菩萨广大无边的德行，若不能够如是者，我即不取无上正觉。第二十三愿：设使我当得成佛时，我国土中。

3. 佛心乐山大愿峨眉什么意思这是乐山的旅游宣传口号请帮我解析它的意

2008年10月，乐山市旅游部门面向社会公开征集乐山旅游宣传主题口号和旅游形象标识。

2009年2月，评选结果出来了。张培敏拟写的“佛心乐山，大愿峨眉”，则被评为“乐山旅游宣传主题口号”一等奖。

“以观佛身见佛心，众生忆想见化佛”，乐山大佛为四川的一大著名景点，关于乐山大佛的歌谣是：“佛中有佛、佛在心中、佛心藏宝”， 20世纪80年代，广东一位叫潘鸿忠的农民，偶然发现乐山大佛的栖息地实际上是一尊三山相连的“巨型睡佛”，而乐山大佛正处于这尊睡佛的心脏部位。这样一来，佛中有佛、佛在心中的佛界之说似乎得到了印证.峨眉山以秀闻名于世。

这秀中带浑如普贤大愿，虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽，其愿无有穷尽。

4. 佛教的发大愿,是发誓吗

阿弥陀佛

问：佛教徒常常“发愿”，一般人则常常“发誓”，那么“发愿”与“发誓”相不相同？

圣严法师：

誓与愿有相通的地方，都是一种希望、一种承诺。也有不一样的地方：发誓有好的，也有不好的，而发愿一定是好的。一般人发的誓多是毒誓、恶誓，发的愿则多是自私的小愿。如果仅仅是发小愿、自私自利的愿，你得到的利益不仅是暂时的，而且是非常微小的。我希望诸位能够发菩萨的愿、发成佛的愿、发度众生的誓、发利益他人的誓，为了成就他人，一定要先成长自己，最后获得最多利益的一定是你自己。

问：佛教徒如何发愿？

圣严法师：每个人的一生都应该要发清净的愿、远大的愿，而不要发愚蠢的愿、不切实际的愿，佛教徒当然也不例外，但佛教徒更应该要发愿以佛法来成就他人、成就自己。

问：如何发大愿？

圣严法师：所谓的发大愿，不是要做大人物、做大事或赚大钱，而是要为他人多设想。为社会、为国家、为全体众生，自己受一点损失没有关系：受损失的同时，其实是一种成就、一种奉献，是值得的。但也不要做无谓的牺牲，或没有意义的冒险，这是非常愚蠢的事。

5. 佛教祖师大德是怎样发起大愿的

发大愿一般是指发菩提愿，求阿弥陀佛接引，往生西方极乐净土。很多祖师大德所发大愿基本都大同小异。最为念佛法门修行人推崇的是莲池大师的西方发愿文。如下：

稽首西方安乐国，接引众生大导师。

我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。

弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。

天柱山宣传口号“大爱天柱 情系天下”

12月5日，县委常委、天管会副主任涂高生主持召开专题研讨会，就天柱山文化主题口号和品牌宣传工作，与县内文化界、旅游界专家学者相聚一堂、交流互动。

　　近年来，省委、省政府确立了安徽三大山的旅游发展战略，以推进黄山、九华山、天柱山联动发展。适逢新契机，天柱山必须亮出与“大美黄山，天下无山”、“大愿九华，佛佑天下”相匹配的系列宣传口号，以利于三山系列的对外整体宣传，同时又利于天柱山自身的品牌集中打造。

天柱皖公神像

　　自跻身世界地质公园、国家AAAAA级旅游景区以来，天柱山知名度、美誉度不断提高。与会同志一致认为：天柱山自然景观、文化资源十分丰富，古皖文化、宗教文化、石刻文化、民俗文化、名人名城文化遗产多姿多彩，但相比较而言，“大爱”文化特色非常显著，底蕴非常深厚，相应有如下体现：

清泉石上流 摄/黄洪潮

　　仁爱治国历来为中华优秀传统文化的核心，天柱山为皖国封地，国君皖伯大夫仁慈爱民，德政有方，深受百姓爱戴，百姓尊天柱山为皖公山，以示纪念，安徽简称“皖”即源于此。

天柱秋色 摄/储小心

　　天柱山是中国经典的爱情故事发生地。中国第一部长篇叙事诗《孔雀东南飞》即诞生于此，焦、刘二人反抗封建礼教、追求美好爱情的精神千古不朽。

孔雀东南飞

中国历史上最早的英雄与美女相偕、战争与爱情双赢的大小乔同东吴英雄携手的故事就发生于三国时代天柱山下的皖城；这里还是借美丽神话圆天人爱情梦的《天仙配》戏曲文化之乡。

七仙女戏剧照

迄今为止，创作量最高产的中国通俗文学言情大师张恨水就是“天柱山人”，以《啼笑因缘》为代表的言情小说成为那个时代读者群体最多、影响面最大的畅销书。

张恨水纪念馆

　　天柱山是大爱治家、安抚一方的乡贤文化之花盛开的地方。天柱山东北的官庄余氏家族曾经一百三十多人同堂共爨，义举乡里，修桥补路，扶贫济困，惊动朝廷，得赐“五世同堂”与“乡饮大宾”匾额而荣耀有加。

　　天柱山是道家与禅宗亲近自然、主张人与自然相爱和谐的圣地，自然生态极佳。历史上李白、王安石、苏东坡、黄庭坚都爱上了这块宝地，声言以天柱山为安养终老之地。

金色天柱山 摄/何传真

　　经讨论，大家一致认为，“大爱天柱，情系天下”的品牌口号符合实际，言简意赅，应该予以大力宣传推广。大爱者，即超越一般意义之爱，弘扬传统文化的优秀因子，服务于社会主义核心价值观的树立，必须赋予历史上天柱山“大爱”文化以新的时代内涵。

天柱晨韵 摄/余竞华

与会人员建议，突出“大爱天柱”，呼应“情系天下”，使本土文化更好地融入人类命运共同体与和谐中国、生态家园建设的主流。下一步，还要深入推进天柱山大爱文化资源的挖掘、保护、传承与利用，实行必要的物化与活化，共同书写天柱山文化品牌特色建设的新篇章！（来源：潜山政府网）