仁的名言警句及内涵

仁的名言警句及内涵

1. 表示“仁”的格言

具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”：

一、对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。

二、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。

三、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。

四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生（这句是放屁）。

2. 关于‘仁’的语录和名言

仁 rén 中国古代一种含义极广的道德范畴。

本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。

他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。

他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。

子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”

1.同情友爱：仁心，仁义至尽 2.果核的最近部分：杏仁儿. 不仁：（1）不仁慈，无仁德如不仁不义 （2）手足痿痹，为能运动：麻木不仁，四体不仁. 3.人、仁 “最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。仁固可作‘仁义’解，也可作人解。

我认为‘克己复礼为仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’，这些仁字，都应作“人”解。

而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。故上例我以‘仁’字应作“人”解。

否则，‘井有仁焉’，作仁义之‘仁’解，难以解通。又以其他著作为旁证，可知人、仁同义。

例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’，即本此义。

皆由于人、仁同出于一源，且关系密切。把仁字均解为‘仁义’，难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页，广西师范大学出版社2004年7月） 4. 仁，就是二个人字，从这个字的形我们看到了这个意思。

那为什么这样写这个字呢，古人的意思是什么呢？我认为这是对“我为人人，人人为我。我害人人，人人必将害我。”

的简写。这句话中两次使用二人组合。

所以就是仁的意思了。仁是道的一种。

[编辑本段]儒家学派核心——“仁” 仁： 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。

孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。

孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。

孔子的中心思想是个仁 人的表现是 己欲立而立人 己欲达而达人 己所不欲 勿施于人 如以仁为本体 表现在具体的行为上 对父母为孝对兄弟为悌 对朋友为信对国家为忠 对人则有爱心 “仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”

仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。

仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。

儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。 孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。

孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政说与王道政治联系起来。

认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。

孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。他对梁惠王说：“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”

行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。

这是儒家仁政理论的基本出发点。 与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生。

3. 带有仁字的名言及意思和出自

仁人无敌于天下。

——《孟子·尽心下》 意思： 仁人在天下没有敌手见利不亏其义，见死不更其守。 ——《礼记·儒行》 意思： 即使在重利的诱惑下，仍不忘根本的道义；即使为死亡所威胁，仍能坚持自己的操守君子上达，小人下达。

——《论语·宪问》 意思：是君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

——《论语·卫灵公》 意思： 志士仁人，决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则.厚者不毁人以自益，仁者不危人以要名。 ——《战国策·燕策三》 意思： 是说道德高尚的人不靠损害他人的手段作有利于自己的事，仁爱的人不危害别人来邀取功名天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。

——《庄子·天地》 意思： 上天不会因为人厌恶寒冷而舍弃冬季 大地不会因为人嫌其辽阔遥远而舍弃其面积 有德行的人不会为了因为品德恶劣的人的言语肢体的威胁而放弃自己要做的事。

4. 关于仁的名人名言

答：关于仁的名人名言

1、在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。

2、幸福的家庭，父母靠慈爱当家，孩子也是出于对父母的爱而顺从大人。

3、大慈大悲的人不会失掉什么。

4、你可曾想到，失去了爱，你的生活就离开了轨道。

5、爱，可以创造奇迹。乔迈被摧毁的爱，一旦重新修建好，就比原来更宏伟，更美，更顽强。

6、管理一个家庭的麻烦，并不少于治理一个国家。

7、爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑夜。

8、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

9、避免做坏事的最佳方式莫过于做好事，因为世上最困难的事情就是企图不做任何事。

10、帮自己的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。

11、当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。

12、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。

13、回舟不待月，归去越王家。

14、不被任何人爱，是巨大无比的痛苦；无法爱任何人，则生犹如死。

15、仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。

16、父亲，应该是一个气度宽大的朋友。

17、善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。

18、仁慈是最受人欢迎的。

19、幸福的家庭是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸。

20、钱塘江畔是谁家，江上女儿全胜花。

5. 关于仁爱的名言警句

1、礼之用，和为贵。

2、民之于仁也，甚于水火。

3、巧言令色，鲜矣仁。

4、人而不仁，如礼何。

5、人而不仁，疾之已甚。

6、人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。

7、仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。

8、仁也者，人也。合而言之，道也。

9、仁于他物，不仁于人，不得为仁。

10、仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

11、无侮老成人，无弱孤有幼。

扩展资料：

仁爱 ： [ rén ài ]

详细释义：能同情、爱护和帮助人：宽厚~。~之心。

近义词：和蔼，温和，和气，良善， 慈蔼， 善良，和善 ，和睦。

反义词：暴虐。

基本解释：

1、仁爱（rén ài）,[Charity] 宽人慈爱；爱护、同情的感情。

2、仁爱是一种上对下的一种爱，可以是母亲对孩子，也可以是君王对臣子。

3、英文：Kindheartedness; Humanity;Philanthropy;Charity。

6. 带有仁字的名言及意思和出自

仁人无敌于天下。 ——《孟子·尽心下》

意思： 仁人在天下没有敌手

见利不亏其义，见死不更其守。 ——《礼记·儒行》

意思： 即使在重利的诱惑下，仍不忘根本的道义；即使为死亡所威胁，仍能坚持自己的操守

君子上达，小人下达。 ——《论语·宪问》

意思：是君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》

意思： 志士仁人，决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则.

厚者不毁人以自益，仁者不危人以要名。 ——《战国策·燕策三》

意思： 是说道德高尚的人不靠损害他人的手段作有利于自己的事，仁爱的人不危害别人来邀取功名

天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。——《庄子·天地》

意思： 上天不会因为人厌恶寒冷而舍弃冬季 大地不会因为人嫌其辽阔遥远而舍弃其面积 有德行的人不会为了因为品德恶劣的人的言语肢体的威胁而放弃自己要做的事

7. 仁的名言

关于仁义名人名言1.仁义值千金 2.仁义长，财义段 3.仁义廉士，穷不改节 4.仁义之师，秋毫无犯 5.见利思义。

——《论语·宪问》 6.义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子·荣辱》 7.知而好问者圣，勇而好问者胜。

——《文字·自然》 8.见得思义。——《论语·季氏》 9.平日若无真义气，临事休说生死交。

——（明）施耐庵 10.仁义尽从贫处断，世情偏看有钱家 11.取义成仁今日事，人间遍种自*由花。（陈毅） 12.仁者必有勇，勇者不必有仁。

——《论语·宪问》 13.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语·宪问》 14.不入虎穴，不得虎子。

——《后汉书·班超列传》 15.小勇，血气所为；大勇，义理所发。—朱熹《四书章句集注·<孟子集注>卷二》 16.初生之犊不惧虎。

——罗贯中《三国演义》。

8. 关于仁的名言

●不必要求我仁慈，只需把我当作仁慈要求我去行动（朱尔·勒纳尔） ●仁慈是心灵美，而不是行为美的体现（艾迪生） ●仁慈必须建立在正义的基础之上，而决不能取代正义（亨·乔治） ●仁慈是最受人欢迎的（西塞罗 ） ●对好人仁慈比对富人仁慈更有益（西塞罗） ●留下应该除掉的人的命，是最不仁慈的（爱默生） ●对敌人的仁慈，就是对人民的残忍（毛泽东） ●慈悲永存，容易变（英国） ●众生扰扰，其苦无量，我要成为天，成为地，成为旱天的雨，成为漂渡者的筏，饥饿者的食，干渴者的水，寒冷者的衣裳，炎 热者的凉风，成为疾病者的医生，黑暗中的灯光（佛经） ●仁者，爱人〈论语〉 ●爱人利物之谓仁〈庄子〉 ●以爱已之心爱人则尽仁（宋·张载） ●仁也以博爱为本（清·康有为） ●仁者谓其中心欣然爱人也〈韩非子〉 ●择不食之地而葬〈礼记〉 ●生有益于人，死不害人 ●仁爱先从自己开始，公正则先从别人开始（狄更生） ●在一分仁爱之下隐藏着九分自私（赫·斯宾塞） ●仁者义之本也〈礼记〉 ●博爱之谓仁，行而宜之谓义（唐·韩愈） ●仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人（汉·董仲舒） ●千秋龟鉴示兴亡，仁义从来为我宝（清·张映斗） ●仁义之道，守之而不失；俭约之志，终始不渝（唐·吴兢） ●幸人之灾，不仁；背人之施，不义（明·冯梦龙） ●仁义者，治之本也〈淮南子〉 ●用仁义以治天下，公赏罚以定干戈〈水浒传〉 ●非仁无以广施，非义无以正身〈艺文类聚〉 ●真正的慈善是神灵培植的作物（威·柯珀） ●慈善也即是给予人们的爱比他们应得到的要多（儒贝尔） ●慈善是阳光，美德在它的沐浴下成长（英国） ●真正的慈善能明察秋毫，哪里需要行善它一看就知道（托·布朗） ●大慈大悲的人不会失掉什么（欧洲） ●慈善是心灵的，而不是手的美德（阿狄生） ●慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦（卢梭）。

9. 有关仁爱的名言警句及事例

孔子关于仁爱的名言

孝弟也者，其为仁之本与！

巧言令色，鲜矣仁

人而不仁，如礼何？

择不处仁，焉得知？

仁者安仁，知者利仁

苟志於仁矣，无恶也

己欲立而立人，己欲达而达人

我欲仁，斯仁至矣

人而不仁，疾之已甚

居处恭，执事敬，与人忠 最能褒扬刘备仁爱的故事就是“携民渡江”。在史书中也多有记载。笔者分析，其一，刘备的确很注重民心，尤其是“隆中会议”后，占“人和”已成“基本国策”；其二，曹军那时离他也很远，他根本没想到“曹公将精骑五千急追之，一日一夜行三百余里，及于当阳之长坂。”可见当时曹军的确不在刘备附近。

司马迁的148句名言：智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得

司马迁

年代： 汉朝

司马迁作品： 《史记》

司马迁简介：

司马迁（前145年或前135年－前90年），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人。中国古代伟大的史学家、文学家、思想家，司马谈之子，任太史令，因李陵之事有所辩解，受腐刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为“史迁”、“太史公”、“历史之父”。 他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》或《太史公记》）。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

司马迁的名言：

1.运筹帷幄之中，决胜千里之外。《史记》

2.不知其人，则不为其友。《史记》

3.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。 桃李不言，下自成蹊。《史记 货殖列传》

4.盖文王拘而演《周易》； 仲尼厄而作《春秋》； 屈原放逐，乃赋《离骚》； 左丘失明，厥有《国语》； 孙子膑脚，《兵法》修列； 不韦迁蜀，世传《吕览》； 韩非囚秦，《说难》《孤愤》； 《诗》三百篇，大抵圣贤发奋之所为作也。《报任安书》

5.泰山不让土壤，故能成其大； 河海不择细流，故能就其深； 王者不却众庶，故能明其德。《史记·李斯列传》

6.顺 不妄喜；逆 不遑馁；安 不奢逸；危 不惊惧；胸有惊雷而如平湖者，可拜上将军也。《史记》

7.虽不能至，心向往之.《史记·孔子世家》

8.禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、襃氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。《史记》

9.“至禹本纪、山经所有怪物，余不敢言之也。”

10.衡石，丈尺，车同轨，书同文。《史记》

11.能行之者，未必能言；能言之者，未必能行。《史记·孙子吴起列传》

12.不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。《史记·滑稽列传》

13.日中则移，月满则亏。《史记·范雎蔡泽列传》

14.屈原贾生列传：举世混（皆）浊而我独清，众人皆醉而我独醒.《史记》

15.积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积销毁骨。《史记·张仪列传》

16.酒极则乱，乐极则悲。《史记·滑稽列传》

17.千羊之皮，不如一狐之腋.《史记》

18.唯以改过为能，不以无过为贵。

19.孔子世家：高山仰止，景行行止 ,吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言.《史记》

20.明者远见于未萌而智者避危于无形.

21.规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。

22.商君列传， 千人之诺诺，不如一士之谔谔.《史记》

23.智者贵在乘时，时不可失.

24.夫运筹策于帷幄之中， 决胜于千里之外 ，吾不如子房；镇国家、抚百姓、给饷馈、不绝粮道，吾不如 萧何 ；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如 韩信 。三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有天下也。《史记》

25.以权利合者，权利尽而交疏。

26.太史公自序：失之毫厘，谬以千里.《史记》

27.日者列传：得不为喜，去不为恨。《史记》

28.人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。《报任安书》

29.其言必信，其行必果，己诺必诚。《史记·游侠列传》

30.越王勾践世家：蜚（飞）鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹.《史记》

31.虽被万戮，岂有悔哉！《史记》

32.李将军列传 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 ,桃李不言，下自成蹊.《史记》

33.善用兵者，不以短击长，而以长击短。

34.项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。《史记》

35.大行不顾细谨，大礼不辞小让.《史记·项羽本纪》

36.楚虽三户，亡秦必楚!《史记·项羽本纪》

37.陈涉世家：燕雀安知鸿鹄之志哉.《史记》

38.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。《史记》

39.力田不如逢年，善仕不如遇合。《史记》

40.得人者兴，失人者崩。

41.故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。《史记》

42.智足以拒谏，言足以饰非.《史记》

43.骐骥之踞躅，不如驽马之安步.《史记·淮阴侯列传》

44.管晏列传：

将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也 .

仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱.《史记》

45.淮阴侯列传：智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得.《史记》

46.同恶相助，同好相留，同情相成，同欲相趋，同利相死.《史记 吴王濞列传》

47.诟莫大于卑贱,而悲莫甚于穷困.久处卑贱之位,困苦之地,非世而恶利,自托于无为,此非士之情也。 卑贱是人生最大的耻辱,贫穷是人生最大的悲哀.长久处于卑贱的地位,贫穷的境地,反而讥讽富贵,厌恶禄利,以自托于无为来自我安慰和解脱,不过是无能而已,决非志士应有的情怀.《史记》

48.善战者，因其势而利导之。《史记·孙子吴起列传》

49.不知其人，视其友。

50.乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事.《史记·淮阴侯列传》

51.聪以知远，明以察微.《史记》

52.古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉.。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。《报任安书》

53.高祖本纪：运筹策帷帐之中，决胜于千里之外.《史记》

54.运筹帷幄之中，制胜于无形;子房计谋其事，无知名，无勇功，图难于易，为大于细。《史记》

55.德者才之帅; 才者德之资。

56.修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也。

57.常思奋不顾身，而殉国家之急。

58.老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。《史记》

59.燕雀安知鸿鹄之志哉！《史记·陈涉世家》

60.屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？《屈原列传》

61.家贫思良妻，国乱思良相。《史记》

62.刺客列传：天雨粟，马生角.《史记》

63.后三日，韩氏上党守冯亭使者至，曰：“韩不能守上党，入之于秦。其吏民皆安为赵，不欲为秦。有城市邑十七，原再拜入之赵，财王所以赐吏民。”王大喜，召平阳君豹告之曰：“冯亭入城市邑十七，受之何如？”对曰：“圣人甚祸无故之利。”《史记》

64.寇可为，我亦可往！《史记》

65.戴盆何以望天。（行为和目的恰巧相反，主观愿望难以实现。）《报任少卿书》

66.貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。

67.贵上极则反贱，贱下极则反贵，贵出如粪土，贱取如珠玉，财币欲其行如流水。《史记》

68.礼禁未然之前，法施已然之后。

69.夫乘时以徼利者，市井之志也；酬功而报德者，士君子之心也。信以市井之志利其身，而以士君子之心望于人，不亦难哉。（司马迁评韩信）《史记》

70.观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜。《史记》

71.今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。《廉颇蔺相如列传》

72.守经事而不知其宜，遭变事而不知其权.《史记》

73.其文约,其辞微,其志洁,其行廉。《史记·屈原贾生列传》

74.君子拙于不知己，而信于知己。

75.女无美恶，入宫见妒：士无贤不肖，入朝见疑。《史记·扁鹊仓公列传》

76.富而不骄，贵而不舒.《史记》

77.年少时,为郡小吏,见吏舍厕中鼠食不洁,近人犬,数惊恐之.斯入仓,观仓中鼠,食积粟,居大庑之下,不见人犬之忧.于是李斯乃叹曰：‘人之贤不肖譬如鼠矣,在所处耳!’《史记》

78.制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。《史记·赵世家》

79.在尘埃之中，古今一体，安在其不辱乎？《报任安书》

80.以权利合者，权尽而交疏。

81.疑事无名，疑行无功.《史记》

82.疾痛惨怛，未尝不呼父母也.《屈原列传》

83.西南夷君长以什数，夜郎最大;其西靡莫之属以什数，滇最大;自滇以北君长以什数，邛都最大:此皆魋结，耕田，有邑聚。其外西自同师以东，北至楪榆，名为嶲、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里。《史记·西南夷列传》

84.孔子曰：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”太史公曰：“天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。《滑稽列传》

85.此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！《史记·刺客列传》

86.齐桓公用管仲之谋，通轻重之权，徼山海之业，以朝诸侯，用区区之齐显成霸名。《史记·平准书》

87.诸将易得耳，至如信者，国士无双——萧何.《史记·淮阴侯列传》

88.务正学以言，无曲学以阿世！《史记、儒林列传》

89.民不知君，何以得国.《史记》

90.非人情，不可。非人情，难近。非人情，难亲。《史记、齐太公世家》

91.一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。’《史记》

92.家累千金，坐不垂堂。《史记·司马相如列传》

93.农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。《史记·货殖列传》

94.“至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!”

95.酒极则乱，乐极生悲，万事尽然。

96.终不以天下之病而利其一人.《史记》

97.无财作力，少有斗智，既饶争时.《史记--货殖列传》

98.当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！《报任安书》

99.陷之死地而后生，置之死地而后存。《史记·淮阴侯列传》

100.“其一虞，在中国；其一吴，在夷蛮。十二世而晋灭中国之虞。中国之虞灭二世，而夷蛮之吴兴。”

101.司马迁:父母者，人之本也。疾痛惨怛，未尝不呼父母也！

102.所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。《报任安书》

103.戴盆何以望天。《报任少卿书》

104.夫先王之制,邦内甸服，邦外侯服,侯卫宾服,夷蛮要服,戎翟荒服。甸服者祭,侯服者祀,宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀,时享，岁贡，终王。先王之顺祀也,有不祭则修意,有不祀则修言,有不享则修文有不贡则修名,有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是有刑不祭,伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是有刑罚之辟,有攻伐兵，有征讨之备，有威让之命,有文告之辞。布令陈辞而有不至，则增修于德,无勤民于远。是以近无不听，远无不服。《史记》

105.丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳！吾日暮途远，故倒行暴施之。《史记、平津侯主父列传》

106.故祸莫憯于欲利,悲莫痛于伤心,行莫丑于辱先,而诟莫大于宫刑。《报任安书》

107.非尽族是，天下不安。《史记》

108.浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走。《史记·外戚世家》

109.今亡亦死，举大计亦死。等死，死国可乎？《史记》

110.三十五年，楚伐随。随曰：“我无罪。”楚曰：“我蛮夷也。今诸侯皆为叛相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。”《史记 楚世家》

111.“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。《伯夷列传》

112.古者人臣功有五品：以德立宗庙定社稷曰“勋”以言曰劳，用力曰功，明其等日伐，积曰日阅。《史记》

113.重耳谓其妻曰：“待我二十五年不来，乃嫁。”其妻笑曰：“犁二十五年，吾冢上柏大矣。虽然，妾待子。”《史记》

114.窃钩者诛 窃国者侯 侯之门 信义存.《史记·游侠列传》

115.是以肠一日而九回， 居则忽忽若有所亡， 出则不知其所如往。 每念斯耻， 汗未尝不发背沾衣也。《报任安书》

116.千羊之皮，不如一狐之腋千羊之皮，不如一狐之腋.《史记》

117.古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉.《西汉时期 司马迁 报任安书》

118.小事见格局，细节看人品。世间本无事，一切在人心。

119.尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。 授舜，则天下得其利而丹朱病； 授丹朱，则天下病而丹朱得其利。 尧曰：“终不以天下之病而利一人。” 而卒授舜以天下。

译文：尧知道自己的儿子丹朱不贤，不能把天下传给他，（于是一反常道），传给了舜。 把天下传给舜，全天下都可以得到好处，只是丹朱痛苦； 把天下传给丹朱，全天下便都痛苦，只是丹朱得到好处。 尧（衡量了很久）说道： “总不能拿全天下人的痛苦，去造福一个人。” 终于把天下传给了舜。《史记·五帝本纪第一》

120.《史记》卷一零九《李将军传》太史公曰：“李将悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也？谚曰：桃李不言，下自成蹊。此言虽小，可以谕大也。”《史记》

121.会稽守通谓梁曰：“江西皆反，此亦天亡秦之时也。吾闻先即制人，后则为人所制。吾欲发兵，使公及桓楚将。”《史记·项羽本纪》

122.五星分天之中，积于东方，中国利；积于西方，外国用（兵）者利。五星皆从辰星而聚于一舍，其所舍之国可以法致天下.《史记》

123.“又江南白丁，轻进易退，此其所以败也。”

124.如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下之豪俊哉！《报任安书》

125.大抵贤圣发愤之所为作也.

126.鄙贱之人，不知将军宽之至此也.《史记.廉颇蔺相如列传》

127.盖文王拘而演周易， 仲尼厄而作春秋。《报任安书》

128.人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也.《史记·屈原列传》

129.余以颂次契之事，自成汤以来，采于书诗。契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。《史记》

130.伏尸百万，流血漂卤。

131.“至如信者，国士无双。”《史记.淮阴侯列传》

132.好学深思者，心知其意

133.离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨淡，未尝不呼父母也。《史记屈原列传》

134.相与信为任，同是非为侠。《史记·季布传》

135.小子何敢让焉.

136.诚如父言，不敢忘德。《史记·高祖本纪》

137.项王喑恶叱吒，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。《史记》

138.所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。《鸿门宴》

139.岩穴之士取舍有时若此，类名湮没而不称，悲夫！《史记》

140.无造福先，无触祸始。《史记》

141.“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。”《史记·龟策列传诸少孙论》

142.以慎于接物.

143.登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。《伯夷列传》

144.秦之先为嬴姓，其后分封，以国为氏，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏，然秦以其先造父封赵城。《史记》

145.且使我有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！《史记·苏秦列传》

146.黄帝使伶伦伐竹于昆豀、斩而作笛，吹作凤鸣。《史记》

147.项籍少时，学书不成，去；学剑，又不成。项梁怒之。籍曰: “书足以记姓名而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。”《史记.项羽本纪》

148.自矜功伐，奋其私智，而不师古.《项羽本纪》

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