君子之道的优美句子
时间:2022-05-09 15:01 | 分类: 句子大全 | 作者:新语通言 | 评论: 次 | 点击: 次
君子之道的优美句子
1. 有关周易君子之道方面的语句
我利用电脑搜索,搜索结果如下,其实每一卦都是先有一个卦名,然后接着《彖》,接着《象》,每一卦对应的《象》都有,君子以————的语句
回答这道题用了不少时间,你看是不是该追加分呢,再弄个好评吧。
天行健,君子以自强不息
地势坤,君子以厚德载物
云雷屯,君子以经纶
山下出泉,蒙;君子以果行育德
云上於天,需;君子以饮食宴乐
天与水违行,讼;君子以作事谋始
地中有水,师;君子以容民畜众
风行天上,小畜;君子以懿文德
上天下泽,履;君子以辩上下,定民志
天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄
天与火,同人;君子以类族辨物
火在天上,大有;君子以遏恶扬善,顺天休命
地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施
泽中有雷,随;君子以向晦入宴息
山下有风,蛊;君子以振民育德
泽上有地,临;君子以教思无穷,容保民无疆
山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱
天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德
山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食
泽灭木,大过;君子以独立不惧,遁世无闷
水洊至,习坎;君子以常德行,习教事
山上有泽,咸;君子以虚受人
雷风,恒;君子以立不易方
天下有山,遯;君子以远小人,不恶而严
雷在天上,大壮;君子以非礼弗履
明出地上,晋;君子以自昭明德
明入地中,明夷;君子以莅众,用晦而明
风自火出,家人;君子以言有物,而行有恒
上火下泽,睽;君子以同而异
山上有水,蹇;君子以反身修德
雷雨作,解;君子以赦过宥罪
山下有泽,损;君子以惩忿窒欲
风雷,益;君子以见善则迁,有过则改
泽上於天,夬;君子以施禄及下,居德则忌
泽上於地,萃;君子以除戎器,戒不虞
地中生木,升;君子以顺德,积小以高大
泽无水,困;君子以致命遂志
木上有水,井;君子以劳民劝相
泽中有火,革;君子以治历明时
木上有火,鼎;君子以正位凝命
洊雷,震;君子以恐惧修省
兼山,艮;君子以思不出其位
山上有木,渐;君子以居贤德善俗
泽上有雷,归妹;君子以永终知敝
雷电皆至,丰;君子以折狱致刑
山上有火,旅;君子以明慎用刑而不留狱
随风,巽;君子以申命行事
丽泽,兑;君子以朋友讲习
泽上有水,节;君子以制数度,议德行
泽上有风,中孚;君子以议狱缓死
山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭
水在火上,既济;君子以思患而豫防之
火在水上,未济;君子以慎辨物居方
2. 有关君子的句子
君子耻其言而过其行 君子以夸夸其谈为耻。
而行动中总是力求做得更好! 人不知而不愠,不亦君子乎? 别人不了解我,但我并不为此而感到愠怒,感到郁闷,感到烦恼,这,不也是胸怀坦荡的君子吗? 君子务本,本立而道生。 君子树立做人的根本,也就出现了大道的最高境界。
君子成人之美,不成人之恶。小人反是。
君子通常成全他人的好事,不破坏别人的事,而小人却与之完全相反。 不知命,无以为君子;不知礼,无以立人也;不知言,无以知人也。
不懂得天命,就不能做君子;不知道礼仪,就不能立身处世;不善于分辨别人的话语,就不能真正了解他。 君子求诸己,小人求诸人。
大意是说,君子做什么事情,首先考虑自己怎么做,失败了,也是检讨自己的过失。小人做什么事情,总是指望别人,失败了,也认为是别人的问题 子曰:“君子不重则不威。
学则不固。主忠信。
无友不如己者。过则勿惮改。”
君子不厚重就没有威严; 学习,就可以不粗鄙浅陋; 要以忠信为主;不要同与自己不同道的人交朋友;有了过失不要怕改正." 过,则勿惮改.指出了对过失的正确态度,是闪烁着真理光辉的格言. 子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。” 君子没有什么可争的事情。
如果有争的话,也必定是射箭比赛吧!即使这比赛也先是互相作揖致敬然后登堂,比赛完后走下堂互相敬酒。这样的争,也还是君子之争啊! 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱,努力勤快地做事而且谨慎地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正,这样就可以称得上是好学的人了。 子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” 君子看中义 小人看中利 与君子谈事情,他们只问道德上该不该做;跟小人谈事情,他只是想到有没有利可图。
子曰:“君子欲讷于言而敏于行。” 孔子说:“君子说话要谨慎,而行动要敏捷。”
子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。” 君子广泛地学习文化知识,并且用礼来约束自己,也就可以不离经叛道了啊! 子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚” 君子的心胸平坦宽广,光风霁月; 小人的心胸狭窄不平,常怀忧愁 子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”
君子坦荡而不骄狂,小人骄狂而不坦荡 子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。” 行君子之道的人群里,可能有言行不一,达不到要求而不仁者。
行小人之道的人群里是不可能有仁者的 其兴也,君子常多而小人常鲜。 其亡也,小人常多而君子常鲜。
君子多而去之者,小人也;小人多而去之者,君子也。 君子好生,小人好杀;好生则世治,好杀则世乱。
君子好义,小人好利。治世则好义,乱世则好利。
君子常坦荡,小人常戚戚。 君子常泰然,小人常忧劳。
君子常失于厚,小人常失于薄; 君子过于爱,小人过于忍。 君子常念及刑法,故谨于自守。
小人常念及恩惠,故勇于求乞。 君子常怀念于德性,小人常怀念于乡土。
君子常重义,小人常重利 仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”《礼记·中庸》 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
《论语·为政》 君子喻于义,小人喻于利。《论语·里仁》 子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”
《论语·述而》 君子固穷,小人穷斯滥矣。《论语·卫灵公》 子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”
《论语·宪问》 子曰:“君子上达,小人下达。” 《论语·宪问》 君子乐与人同,小人乐与人异。
君子同其远,小人同其近。《易·同人·彖》 小人当退黜之时,往往疾视其上。
君子则穷通皆乐,未尝一日忘其君。《读易详说》解《易·否·初六》 臣闻为人君者,在乎善善而恶恶,近君子而远小人。
善善明,则君子进矣; 恶恶著,则小人退矣。《贞观政要》卷五 夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。
君子淡以亲,小人甘以绝。彼无故以合者,则无故以离。
《庄子·山木》 天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。《荀子·天论》。
3. 论语中做人之道的句子
1.人不知而不愠,不亦君子忽? 2.所谓圣人者,知通乎大道,应变而不穷,能测万物之情性者也 3.小人之心,岂能度君子之腹。
4.子曰:“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 5.子夏曰:贤贤易色,事父母,能竭其力。事君,能致其身。
与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣. 6.子曰:君子不重则不威,学则不固。
主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。 7.定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”
8.子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人这所恶也,不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。” 9.子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”
10.子曰:“君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠。”
11.子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” 12.子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”
13.子游曰:“事君数,斯辱矣。朋友数,斯疏矣。”
14.子谓子贱:“君子哉若人。鲁无君子者,斯焉取斯。”
15.子谓子产:“有君子之道四焉。其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”
16.子谓子夏曰:“汝为君子儒,无为小人儒。” 17.宰我问曰:“仁者虽告之曰,井有仁焉,其从之也。”
子曰:“何为其然也。君子可逝也,不可陷也,可欺也,不可罔也。”
18.子曰:“圣人,吾不得而见之矣,得见君子者斯可矣。” 19.子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则思,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗,则民不偷。” 20.曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也,君子人与?君子人也。”
21.子曰:“先进于礼乐,野人也。后进于礼乐,君子也。
如用之,则吾从先进。” 22.司马牛问君子。
子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?” 23.司马牛忧曰:“人皆有兄弟,吾独亡。”
子夏曰:“商闻之矣,死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也。” 24.棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也。
驷不及舌。文,犹质也;质,犹文也。
虎豹之椁,犹犬羊之椁。” 25.子曰:“君子成人之美,不成人之恶。
小人反是。” 26.子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
27.季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀。子欲善,而民善矣。
君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。” 28.曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”
29.子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎。”子路曰:“有是哉,子之迂也。
奚其正?”子曰:“野哉由也。君子于其所不知,盖阙如也。
名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。
君子于其言,无所苟而已矣。” 30.子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”
曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称悌焉。”
曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,胫胫然小人哉,抑亦可以为次矣。”
曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗屑之人,何足算也。” 31.子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”
32.子曰:“君子易事而难说也。说之不以其道,不说也;及其使人也,器之。
小人难事而易说也。说之虽不以道,说之;及其使人也,求备焉。”
33.子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。” 34.南宫适问于孔子曰:“羿善射,鏖荡舟,俱不得其死然,禹稷耕稼,而有天下。”
夫子不答。南宫适出,子曰:“君子哉若人,尚德哉若人。”
35.子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。” 36.曾子曰:“君子思不出其位。”
37.子曰:“君子耻其言而过其行。” 38.子曰:“君子道者三,我无能焉。
仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”
39.卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣。
军旅之事,未之学也。”明日遂行。
在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”
40.子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!” 41.子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”
42.子曰:“君子疾没世而名不称焉。” 43.子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”
44.子曰:“君子矜而不争,群而不党。” 45.子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”
46.子曰:“君子贞而不谅。”。
4. 描写君子的句子
1.天行健,君子以自强不息.2.谦谦君子,温润如玉.3.君子可欺之以方.4.子曰:“君子谋道不谋食.耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣.君子忧道不忧 贫.”5.文质彬彬,然后君子6.君子一言,驷马难追7.君子和而不同,小人同而不和 (还孔子说的)8.诗经·君子于役 君子于役,不知其期.曷至哉?鸡栖于埘,日之夕矣,羊牛下来.君子于役,如之何勿思?君子于役,不日不月.曷其有佸?鸡栖于桀,日之夕矣,羊牛下括.君子于役,苟无饥渴。
5. 《中庸》中的优美句子有哪些
1、天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。——天所赋予的就叫做“性”,循其本性就叫做“道”,修行明道的就叫做“教”。
2、好问而好察迩言;隐恶而扬善,执其两端,用其中於民。——喜欢请教别人,而且喜欢体察人们浅近的话语,隐瞒不好的地方,而宣扬好的地方,善于把握事情的两个极端,采用中庸之道施行于人民。
3、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——广泛地学习知识,详细地询问事物发展的原因,慎重地加以思考,明确地辨别是非,踏实地去实践。
4、自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。——由于诚恳而明白事理,这叫做天性;由于明白事理而做到诚恳,这是教育的结果。真诚就会明白事理,能够明白事理也就能够做到真诚了。
5、唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。——只有天下最为诚心的人,才能够完全发挥自己的本性;能够完全发挥自己的本性,就能够完全发扬别人的本性;能够完全发扬别人的本性,就能够完全发扬事物的本性;就可以帮助天地的演化和养育万物;可以帮助天地的演化和养育万物,就可以和天地配合成三了。
6、道也者,不可须臾离也,可离,非道也。——“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”了。
7、是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。——所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
8、莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。——越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著。所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
9、中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。——“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的原则。
10、致中和,天地位焉,万物育焉。——达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁衍了。
6. 关于“君子”的优美段落
追问: 能不能不是网址,把东西复制过来吧 回答: 最简单的道理往往最容易被忘记 ——题记 如何做人?怎样做人?做一个什么样的人?这是一门 艺术 ,更是一门学问。
很多人一辈 子都 没有弄明白。 平时我们经常听到“做人难,难做人”的感慨,也经常能感受“先做人,后做事”的领悟。
可见,做人不是个小问题,而是大问题,是每个人一生的必修课。 人来一世,无外乎两件事:一件是做人,一件是做事。
做人固然没有一定的法则和标准,但它存在一定的通则,一定有它的技巧与规律。这里只能说些 小道理 ,大提示。
一、做个有 志向 的人 毛泽东 说过“自信人生二百年,会当击水三千里” 拿破仑 也曾经说过“不想当 将军 的士兵,不是好士兵” 这些名言就是告诉我们,做人应该有信仰,应该有信心。信仰是引导我们 走向成功 的航灯,自信是达到人生顶峰的动力。
美好的前途来自于自强、自立、自信,不达目的不罢休,咬定青山不放松,打跨自己的往往不是别人而是自己,不要把一次的失败看成是人生的 终审 。逃是 懦弱 的,避是消极的,退就显得更加无能。
成功的道路得靠自己闯,做人有困惑,做事有困境,世上没有一帆风顺的事,只有坚强不倒的信心与毅力。男儿立世,自己 拍板 ,不怕失败,不言放弃。
成功时,不要醉倒,失败时,不要灰心丧气,不要怨天忧人,面对“山 重水 复”之关卡,唯有 勇往直前 ,持之以恒,用信心去克服一切困难。想成就一番事业,就要甘于干大事,揽难事,立个志向,树个目标,人生才有行走的方向。
心在那里,路就在那里。有了志向,才有做人的本事、气魄和胆略。
所以,做人需要问问你的志向在那里,要问问你有没有信心。 二、做个善良的人 “ 人之初 ,性本善”。
善良是人性光辉中最温暖、最美丽、最让人感动的一缕。人生不一定人人都很成功,不一定人人都能成为 英雄豪杰 ,但一定要善良仁慈。
善良是和谐、美好之道,心中充满 慈悲 、善良,才能感动、温暖人间。没有善良,就不可能有内心的平和,就不可能有世界的祥和与美好。
爱是基本的善良情感,遇到乞讨者,我们就施舍他点钱,遇到老弱病残、孕妇 ,我们就主动让座,遇到 迷路的小孩 ,我们就把他送回家,为他指点方向。一个微笑,一个简单的动作,一句发自内心的问候,这对我们并不难做到,却可能因此帮助别人 走出困境 。
一切人,一切事物都是相连的,在施予他人的时候,你实在是利益自己,当伤害另一个生命时,实质是在伤害自己。所谓善良,无非就是拥有一颗大爱心、同情心,不害人、不吭人、不骗人。
有了善良的 品性 ,就有真心爱父母、爱他人、爱自然的基础和可能。一个善良的人,就象一盏明灯,既照亮了周遭的人,也温暖了自己,善良无须灌输和强迫,只会相 互感 染和传播。
所以,做人不一定要顶天立地, 轰轰 烈烈,但一定要善良真诚。所以,做人得要问问你想不想善良。
三、做个有 教养 的人 中国是一个非常讲究 修身养性 、崇 尚道 德的民族。五千年来,无论世事如何变化, 勤俭 、忠义 、谦让、孝顺都是恒古不衰的 美德 ,多少古圣先贤更是视之为 传家 宝。
小事业的成功靠 机遇 ,中事业的成功靠能力,大事业的成功就完全靠品格、看操守。大凡成功的人,往往都是德行高尚的人。
所谓教养,就是应该知深浅、明尊卑、懂高低,识轻重,应该是讲规矩、守道 义。有教养的人,往往不以术而以德,往往不以谋而以道,往往不以权而以礼。
有教养的人在自己独处时,超脱自然,会管好自己的心,在与人相处的时候则为他人着想,与人为善,淡然从容,管好自己的口。方圆做人, 圆通 做事, 宁静致远 ,自我反思,则事事放心、顺心。
所以,做人得要问问自己有没有教养。 四、做个乐观的人 人到世间,不是为苦恼而来,所以不能天天板着面孔,整日忧愁、悲伤、苦恼、失意,这样的人生没有乐趣,世上没有绝对 幸福的人 ,只有不肯快乐的心,这世界像一面 镜子 ,你对它笑,它也对你笑;你对它哭,它也对你哭;你心平气和,它就还你一个心平气和;你 气势汹汹 ,它也还你一个 横眉 冷对。
乐听赞美,不喜他人的批评,心欲名利,不欲失去它们,这种心态只会像锁链一样囚住自己。只有超越它们,才可体验自在与快乐。
拥有一颗快乐之心,见到的就是一个值得欢欣的世界,心中满是忧伤,见到的则只是一个充满悲哀的世界,与其对不能得到的耿耿于怀,倒不如对你已经拥有的满足感恩。快乐不在心外寻求,只能在心内寻得,心中若然满足快乐,哪怕身在牢狱 茅厕 ,一样可以 悠然自在 。
存好心,做好人,欢喜充心, 愉悦 映脸, 乐观向上 ,这样就能站成一座丰碑,走出一道亮丽的 风景 。 人生苦短 ,与其事事张弓拔弩,不如学着“幽它一默”。
所以,做人得要问问自己乐观了没有。 五、做个宽容的人 海纳百川 ,靠的是宽容的心。
做人做事,心胸不可太狭隘。尺有所短,寸有所长,金无足赤,人无完人,赏识别人的优点,包容别人的不足,靠的是有爱人之心,有容人之量。
为你的仇敌而怒火中烧,烧伤的只能是你自己。忍不下一口气,就恶言刀枪相向,忍受不了。
7. 论语中关于君子的句子
学而第一 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!” 子曰:“君子不重,则不威;学则不固。
主忠信。无友不如己者。
过,则勿惮改。” 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
为政第二 子曰:“君子不器。” 子贡问君子。
子曰:“先行其言而后从之。” 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
八佾第三 子曰:“君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。
其争也君子。” 仪封人请见,曰:“君子之至於斯也,吾未尝不得见也。”
从者见之。出曰:“二三子何患於丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”
里仁第四 子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。”贫与贱,是人之恶也;不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶者成名?君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是。” 子曰:“君子之於天下也,无适也,无莫也,义之於比。”
子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。” 子曰:“君子喻於义,小人喻於利。”
子曰:“君子欲讷於言而敏於行。” 公冶长第五 子谓子贱,“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?” 子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”
雍也第六 子华使於齐,冉子为其母请栗。子曰:“与之釜。”
请益。曰:“与之庾。”
冉子与之栗五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。
吾闻之也:君子周急不继富。” 子谓子夏曰:“女为君子儒!无为小人儒!” 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。” 宰我问曰:“仁者,虽告之曰,‘井有仁焉。
’其从之也?子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。” 子曰:“君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!” 述而第七 子曰:“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。”
子曰:“善人,吾不得静之矣;得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。”
陈司败问昭公知礼乎,孔子曰:“知礼。”孔子退,揖巫马期进之,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取於吴,为同姓,谓之吴孟子。
君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。”
子曰:“文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”
子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。” 泰伯第八 君子笃於亲,则民兴於仁。
故旧不遗,则民不偷。 曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信笑;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”
曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节,而不可夺也,君子人与君子人也。” 子罕第九 子闻之曰:“大宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。
君子多乎哉?不多也!” 子曰:“君子居之,何陋之有!” 乡党第十 君子不以绀□饰,红紫不以为亵服;当暑,□□□,必表而出之。 先进第十一 子曰∶“先进於礼乐,野人也;后进於礼乐,君子也。
如用之,则吾从先进。” 子张问善人之道。
子曰∶“不践迹,亦不入於室!”子曰∶“论笃是与,君子者乎?色庄者乎?” 子路、曾、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
居则曰:『不吾知也!』如或知尔,则何以哉?”子路率尔而对,曰∶“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使杏漫},且知方也。”夫子哂之。
“求,尔何如?”对曰∶“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民;如其礼乐,以俟君子。”“赤,尔何如?”对曰∶“非曰能之,愿学焉!宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”
“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰∶“异乎三子者之撰。”
子曰∶“何伤乎?赤各言其志也。”曰∶“莫春者,春服既成;冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”
夫子喟然曰∶“吾与点也!”三子者出,曾后。曾曰∶“夫三子者之言何如?”子曰∶“亦各言其志也已矣!”曰∶“夫子何哂由也?”曰∶“为国以礼,其言不让,是故哂之。”
“唯求则非邦也与?”“安见方六七十,如五六十,而非邦也者。”“唯赤非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大!” 子路第十三 子路曰∶“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰∶“必也正名乎!”子路曰∶“有是哉?子之迂也!奚其正?”子曰∶“野哉,由也!君子於其所不知,盖阙如也。
名不正,则言不训;言不训,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。
君子於其言,无所而已矣!” 子曰∶“君子和而不同;小人同而不和。” 子曰∶“君子易事而难说也∶说之不以道,不说也;及其使人也,器之。
小人难事而易说也;说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。” 子曰∶“君子泰而不骄;小人骄。
8. 摘抄《中庸》优美句子(不少于100句)
1.天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。
◎白话解:上天所赋予人的本质特性叫做本性(天性),遵循着本性以做人处事叫做道,圣人的教化,就是遵循本性,来修正过与不及的差别现象,使一切事物皆能合于正道,这称之为教化。这个正道,是片刻也不能够离开的,如果可以离开,就不是正道了。
2.君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫现乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
◎白话解:君子在没有人看到的地方,更是小心谨慎。在没有人听到的地方,更是恐惧害怕。最隐暗的地方,也是最容易被发现的处所,最微细的事物,也是最容易显露的,因此君子在一个人独处的时候,更要特别谨慎。
3.喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
◎白话解:喜怒哀乐的情感还没有发生的时候,心是平静无所偏倚的,称之为『中』;如果感情之发生都能合乎节度,没有过与不及则称之为和。『中』是天下万事万物的根本,『和』是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之,达到圆满的境界,那么天地万物,都能各安其所,各遂其生了。
4.仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中,小人之反中庸也,小人而无忌惮也。」
◎白话解:孔子说:「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理,小人所作所为都违反中庸的道理,君子之所以能合乎中庸的道理,是因为君子能随时守住中道,无过与不及;小人之所以违反中道,是因为小人不明此理,无所顾忌无所不为。」
5.子曰:「舜其大知也与,舜好问而好察迩言,隐恶而扬善。执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!」
◎白话解:孔子说;「舜真是具有大智能啊!他喜欢征询别人的意见,就算是浅近的话,也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来,同时又表扬别人正确的好意见,最后再将众人的意见,所有过与不及之处都加以折衷,取其中道,施行于人民,这就是舜之所以为天下百姓拥戴,与津津乐道的缘故吧!」
6.子路问「强」。子曰:「南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也。君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也。而强者居之。故君子和而不流,强哉矫。」
◎白话解:子路问孔子怎样叫做『强』?孔子说:「你所问的是南方人
君子之道,素其位而行
天地造化,各有其道,万物生息,皆有其位。飞禽走兽,居走于长空森林,鱼虾龟蟹,泽藏于江海湖泊。生灵无分贵贱,众生皆是平等。
人无高低,物无贵贱。富贵之人,行道于富贵,不骄,不傲,修养学识气度不凡。富贵之人,行善良之本性,慈悲为怀,有达者兼济天下之志。此者富人,真贵族也。
贫贱之人,行道于贫贱,不卑不亢,不谄不媚。身无分文,心存铮铮傲骨,富贵不淫,威武不屈。人生贫贱之时,方显人之德性。天道无亲,常于善人,贫贱之人,更应恪守正道,自强不息,积德行善。他日若得凌云势,出将入相德为先。
人生一世,艰难险阻之时,天灾人祸之境,遇此时日,唯有浩然之气,养其正义之心,方可克其险境。素夷狄,行乎夷狄,素患难,行乎患难,为君子者,无入而不自得焉。
君子之道,素其位而行,不愿乎其外。所居之位,合乎其事,无慕私心。君子者,不分富贵、贫贱,无别夷狄,患难。唯其人克己复礼,恪守善德。若人能合其正道,适居其位,皆德者君子也。
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