克己之怒名言

克己之怒名言

1. 关于戒怒的名言警句

车到山前必有路。

船到桥头自然直。

退一步海阔天空。

只有经历挫折，才能给予给多。

不经历风雨怎能见彩虹。

小不忍则乱大谋

在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。 —— 苏格拉底

凡事只要看得淡些，就没有什么可忧虑的了；只要不因愤怒而夸大事态，就没有什么事情值得生气的了。 —— 屠格涅夫

容易发怒，是品格上最为显著的弱点。 —— 但 丁

心胸开阔：不要为令人不快的区区琐事而心烦意乱，悲观失望。 —— 富兰克林

事业常成于坚忍，毁于急躁。 —— 萨迪

要使人成为真正有教养的人，必须具备三个品质：渊博的知识、思维的习惯和高尚的情操。知识不多就是愚昧；不习惯于思维， 就是粗鲁或蠢笨；没有高尚的情操，就是卑俗。 —— 车尔尼雪夫斯基

几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。 —— 伏尔泰

无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。 —— 培 根

对人要和气，但不要狎昵。 —— 莎士比亚

凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。 —— 爱默生

改造自己，总比禁止别人来得难。 —— 鲁 迅

要使别人喜欢你，首先你得改变对人的态度，把精神放得轻松一点，表情自然，笑容可掬，这样别人就会对你产生喜爱的感觉了。 —— 卡耐基

忍字头上一把刀，遇事不忍把祸招

2. 关于克己自律的名言警句有什么

1、能自制的人，就是最强有力的人。——赛妮卡

2、要进行严厉的自我克制，因为克制本身就可以作为一种精神寄托。——泰戈尔

3、自尊、自知、自制，只有这三者才能把自己引向最尊贵的王国。——丁尼生

4、出淤泥而不染——宋·周敦颐《爱莲说》

译文：在污泥中生长出来却不沾染污秽。淤泥：水底的污泥；染：沾。比喻从污俗的环境中走出来，却能保持纯真的品质而不沾染坏习气。

5、一个人最大的胜利就是战胜自己。——安德雷耶夫

6、自省是一面镜子，它能将我们的错误清清楚楚地照出来，使我们有机会改正。——海涅

3. 表现克己精神的古诗名句有哪些

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

险躁则不能励精，淫漫则不能致性。

-------语出诸葛亮《诫子书》

克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

------------孔子

修已治人之道，止勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬四语。终身用之，有不能尽，不在多，亦不在深。 -----------曾国藩

逆水行舟用力撑， 一篙不慎退千寻。 古云此日足可惜， 吾辈更应惜秒阴

莫等闲，白了少年头，空悲切.

----岳飞《满江红》

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟

少年易学老难成，一寸光阴不可轻

劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。 有花堪折直须折，莫待无花空折枝。

---------唐 《金缕衣》

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

---------- 颜真卿《劝学》

4. 论语中关于克己的句子 谢谢

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”翻译：颜渊请教如何行仁（仁，人生正途），孔子说，能够自己作主，去实践礼的要求，就是人生正途。不论任何时候，只要能够自己作主去实践礼的要求，天下人都会肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？颜渊说，希望指点一些具体做法，孔子说，不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。颜渊说，我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。 解读仁：在学生心目中，只知道行仁很重要，但不明白“行仁”所指的就是人生正途，这种人生正途又与择善固执有关。孔子的回答正是指点个别学生如何择善，因而没有标准答案。克己复礼：这四个字不能分两段说，而是一气呵成，否则己与礼互相对立，难免沦于性恶之说或以礼为外加于人的观点。这句话是指：人应该自觉而自愿，自主而自动，去实践礼的要求；礼的规范是群体的秩序与和谐所不可或缺的；个人与群体的紧张关系在此化解与无形，使“仁”字“从人从二”的通感意义充分实现，然后天下自然肯定你是走在人生正途上了。为仁由己：克己与由己并观，更显示人的主动性是行仁的关键。至于复礼，则扣紧以下四目而言，因为所谓实践礼的要求，在具体做法上必须先求四勿，犹如在固定的航道上，人生之行才可一帆风顺。 背景知识

颜渊是孔子最得意的弟子，可惜英年早逝（营养不良）。颜渊的死对孔子打击非常大，孔子曾恸哭颜渊，旁边的学生都觉得孔子哭得过分伤心，因为孔子的儿子死时，孔子都未曾像这样痛哭过。孔子反驳，有吗？我不为这样的学生恸哭，又要为谁这样恸哭呢？（颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”）。足见颜渊在孔子心目中的地位，因为孔子认为颜渊才是唯一了解孔子思想的人，能为孔子传道，而颜渊却先孔子一步离开人世，等于是断了孔子的“后路”，实属“不孝”。因为曾有“子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（孔子被匡城的群众所围困，颜渊后来才赶到。孔子说：“我以为你遇害了呢？”颜渊说：“老师活着，回怎么敢死呢？”）” 。可见孔子与颜渊的关系非同一般，犹如父子，难怪子恸哭。

“克己复礼”中的“克己”并不是克制、约束的意思。“克”的意思在此为能、能够的意思。孔子教学生因材施教，颜渊是孔子学生里面最没有欲望的。（子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！”）对于一个最没有欲望的学生你跟他说你要克制欲望这不是搞错了吗？如果前面“克己”讲成克制自己的欲望，后面“由己”讲成要由自己来做。这不是矛盾吗？难道是将一个自己分两半，一个是不好的自己要克制，一个是好的自己要由己？我们绝对有理由相信孔子非常认真看待颜渊请教是仁这件事，而孔子的回答也一定是孔子一生学问的精华，就是把人生从被动变为主动。

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5. 发怒 名言警句

1、无论做什么事情，都不要着急。不管发生什么事，都要冷静、沉着。

（狄更斯）

2、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（诸葛亮《诫子书》）

冤家宜解不宜结，各自回头看后头。（明•冯梦龙《古今小说》）

3、退一步海阔天空，

4、一封书信只为墙，让它三尺又何妨

长城万里今尤在，不见当年秦始皇

5、人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。 《法言•修身》

6、强者心怒于言，懦者必怒于色。

7、车到山前必有路，船到桥头自然直。

6. 关于恪尽职守的名言

1、把敬业变成习惯。短期来看是为了雇主，长期来看是为了自己。

2、要使一个人显示他的本质，叫他承担一种责任是最有效的办法。——毛姆

3、在各自岗位上尽职尽责，无需豪言壮语，默默行动会诠释一切。

4、心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了。大事难事，看担当；逆境顺境，看胸襟；是喜是怒，看涵养；有舍有得，看智慧；是成是败，看坚持。凡事顺其自然；遇事处之泰然；得意之时淡然；失意之时坦然；艰辛曲折必然；历尽沧桑悟然。饮清净之茶，闭是非之口，结悟道之友。

5、员工能力与责任的提高，是企业成功之源。——IBM公司

6、没有大是大非的观念，很容易根据感觉和眼前需求建立是非，最后会变得是非不分。

7、责任感与机遇成正比。——威尔逊

8、作为男人，只有对艰苦和严格习以为常，在困难面前才能够尽职尽责。——1909年西点军校毕业生巴顿将军

9、敬业专业造就一番事业，诚信真心奉献一片爱心。

10、年轻人需要的不只是学习书本上的知识，也不只是聆听他人种种的指挥，而是要加强一种敬业精神，对上级的托付立即采取行动，全心全意完成任务。——西点军校著名校友艾尔伯特哈伯特

《近思录》：克己可以治怒，明理可以治惧

《近思录》是南宋朱熹邀约吕祖谦（东莱先生）共同编纂的，书名取自《论语》“切问而近思”之意。《近思录》是南宋孝宗淳熙二年夏天十天左右编成的。朱、吕二人会面，是因为吕祖谦有鉴于朱子与陆九渊（象山先生）二人学术见解不同，于是邀约双方见面论学，这便是有名的鹅湖之会。朱、吕二人在会前见面，短时间便编出了影响后世非常深远的《近思录》。此时朱子四十六岁，思想见解已经成熟。

近思录 书影

对于北宋四子的学问见解，朱子年轻的时候就已经潜心苦读，从四十岁到编撰《近思录》的数年间，朱子对于周敦颐（濂溪先生）、张载（，横渠先生）、程颢（明道先生）、程颐（伊川先生）的著作，作出精当的注释与讲解，并且作了严格的考订。

《近思录》逐篇纲目：（一）道体；（二）为学大要；（三）格物穷理；（四）存养；（五）改过迁善，克己复礼；（六）齐家之道；（七）出处、进退、辞受之义；（八）治国、平天下之道；（九）制度；（十）君子处事之方；（十一）教学之道；（十二）改过及人心疵病；（十三）异端之学；（十四）圣贤气象。（《朱子语类·论自注书》）

朱熹诗意（局部） 于永茂 绘

二、《近思录》的内容思想（一）《近思录》的“天人合一”思想据朱子的说明，十四卷的《近思录》等于把北宋重要儒者的思想言论分成十四类。由于选择精要、分类严谨，此书可说是把北宋儒者的内圣外王的学问规模、重要见解做了系统性的铺排。

《朱子语类》有两条云：

一、《近思录》好看。四子，六经之阶梯；《近思录》，四子之阶梯。（《朱子语类·论自注书》）

二、或问《近思录》。曰：“且熟看《大学》了，即读语孟。《近思录》又难看。”（《朱子语类·论自注书》）

朱子认为《近思录》可以是四子书的阶梯，即是说读懂了《近思录》，就可以进一步了解《论语》《孟子》《大学》《中庸》的义理，这是朱子谦虚或推崇圣人的说法，其实《近思录》所记载的宋儒义理，是四书的进一步发展，其内容涉及天人性命之道，并不像四书般平易近人，故上引第二条的《朱子语类》便有《近思录》比四书难看，学者读了四书才能读《近思录》之意。

程颢词意（局部） 高云 绘

关于先秦儒与宋明儒思想的异同，当代牟宗三先生有非常清楚的表达。他说孔子的思想主要是践仁以知天，而仁与天在《论语》中的表达是有距离的，但宋儒则认为仁与天是“一”。孟子的主旨是尽心、知性以知天，心性天在孟子的表达中也是有距离的，而宋儒多认为心、性、天是“一”。《大学》“格物致知”之说，本意并不清楚，伊川、朱子则把它规定为即物以穷其理，这样理解就成为宋儒重要的实践工夫论。《中庸》言“天命之谓性”，又有“至诚尽性”之说，天命与性在《中庸》中也未明言是“一”，宋儒则认为天命即是性，天道流行，人、物都以天道为性，而圣人所表现出来的生命的真诚，就是天道在人生命中的表现，故“诚”也就是天道。从以上所说，可知宋儒的确能契接四书的思想主旨，而又作了进一步的发展。故此，对于朱子所指《近思录》是四子书的阶梯之说，应倒过来了解，即了解了四书之后，如果要进一步体会儒学义理，必须要读《近思录》。

朱熹

由于《近思录》是朱子主编的，而朱子在南宋以后的地位日益崇高，故《近思录》也非常受到重视，成为南宋以后到清朝士子必读之书。在韩国、日本、越南也流传很广，成为东亚儒学界重要的典籍，各种刻本、注解本很多。在当代，此书虽然不复清朝以前的地位，但也是公认的研究宋明理学必读之书。当代史学家钱穆先生甚至认为，《近思录》是中国人必读的九本经典之一。名学者陈荣捷先生首先把此书翻译成英文，也成为西方学者研究中国宋明理学的重要参考书。此书以分类的方式精选北宋四子的重要言论，很有系统地表达了北宋儒者的重要见解，由于此书之普遍流行，使得宋明理学的基本观念得到广大认同，此书的重要言论、格言也构成了中国民间对于修己治人及家庭伦常的生活基本观念，对于涵养中国人的文化意识、道德意识起了很大的作用。