关于兼听的名言

关于兼听的名言

1.有关明辨是非的名人名言有什么

爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种深厚的感情。

——列宁了明了，一迷万惑。——（宋）普济 小道之妨大务，小察之伤大明。

——（北齐）刘昼 明鉴照形，美恶毕见。——《新唐书》 知人知智，自知者明。

——《老子》 人不易知，知人不易。——《明通鉴》 事传三人，辄失其事。

——（清）林伯桐 求言非难，听之难；听之非难，察而用之难。——《宋史》 非亲身实验证明者，不可轻信。

——蔡元培 是非久自见，不可掩也。——〈晋书〉 是非未明，决不轻下判断。

——陶行知 浅明不见深理，近才不睹远体。——〈晋书〉 不患人之不已知，患不知人也。

——〈论语·学而篇〉 胆子大和胡说乱骂，是相似而实非。——鲁迅 不审不聪则缪，不察不明则过。

——〈管子·宙合〉 是是非非谓之知，非是是非谓之愚。 ——〈荀子·修身篇〉 勇于断者，不随其似；明于分者，不混其施。

——〈古今图书集成·学行典〉 不知味者，以芬香为臭；不知道者，以美言为乱耳。——（汉）桓宽 是非之所在，不可以贵贱尊卑论也。

——（汉）刘安 是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。——《吕氏春秋》 能辨真假，是一种大学问。

——（明）吕坤 恶似是而非之人，忌似是非颠倒。——（清）魏源 万事差错，只是是非颠倒。

——（明）薛瑄 闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。——《吕氏春秋》 难莫大于辨邪正。

——《宋史》 无是非之，非人也。——《孟子》 水不明则腐，镜不明则锢，人不明则堕于云雾人。

——（明）冯梦龙 见日月不为明白，闻雷霆不为聪耳。——《孙子·形篇》 见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。

——《孙子·说符》 天下惟不明白人多疑人，明白人不疑人也。——蔡锷 秋毫之末，视之可察。

——（汉）刘安 以执两为兼听，而不以狐疑为兼听。——（清）魏源 容人之过，却非顺人之非。

——（清）陈宏谋 目锐形无不分，心敏则理无不达。——（梁）刘勰 欲知自下升高处，真伪先须辨古今。

——（宋）陆九渊 欲是其所非而非其所是，则莫若以明。——《庄子·齐物论》 目贵明，耳贵聪，心贵智。

——《六韬·文韬·大礼》 正直者不可屈曲，有学问者必能辨是非。——（宋）欧阳修 知莫难于知人。

——《孙子家语·弟子行》 处明然后能明人。——（宋）陆九渊 忠言逆耳利于行，良药苦口利玩病。

——《汉书》 多见为常，少见为怪。——（清）徐增 听言之道，徐审为先。

——（明）吕坤 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——（宋）苏东坡 言成事者，以功著而易显；谋几初者以理隐而难昭 。

——《后汉书》 听其言必责其用，观其行必求其功。——《韩非子·六反》 听误多害，听妄多败。

——（唐）皮日体 庸人之目，见利而不见害，见得而不见失。——（清）张伯行 断，失于太速；察，伤于太精。

——《新唐书》 听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。——《汉书》 公道自在人心，是非必有正论。

——郁达夫 智非察不神，察非智不精。——（明）冯梦龙 我们要的是明察的鉴赏，不是盲目的崇拜。

——闻一多 谗言谨莫听，听之祸殃结。——《全唐诗外编》 善观人者，观其所言而已矣。

——（清）章学诚 君子不以形迹疑人，亦不以言语信人。——（清）申居诚 善观人者观已，善观已者观心。

——（明）祝允明 伯乐不可欺以马，君子不可欺以人。——《太平御览·兽部八·马四》 谓我不信而庚我者，戏我也；谓我信而庚我者，愚我也。

——（明）徐祯稷 来说是非者，就是是非人。——（明）吴承恩。

2.“兼听则明,偏信则暗”这一句古代格言出自

“兼听则明，偏听则暗。”出自《新唐书·魏征传》。

魏征，字玄成，馆陶（今河北馆陶县）人。为唐朝初期的政治活动家和历史学家。唐太宗时，曾任谏议大夫。他学识渊博，并且敢于向皇帝直言谏劝和提出各种建议，在朝廷中威信很高，唐太宗对他也相当尊重。

有一次，唐太宗问他：“为君何道而明？何失而暗？”魏征回答说：“君所以明，兼听也；所以暗，偏信也。”

这段对话，在北宋司马光编纂的《资治通鉴》卷一百九十二中，记载得更详细些。它说，魏征当时回答唐大宗道：“兼听则明，偏信则暗。”并以两个贤明的古帝尧、舜和三个昏君秦二世、梁武帝、隋炀帝为例来加以说明。

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汉·王符《潜夫论·明暗》：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”

《资治通鉴·唐太宗贞观二年》：“上问魏徽曰：‘人主何为而明，何为而暗？’对曰：‘兼听则明，偏信则暗。’”

《三国演义》八三回：“良曰：‘古云：“兼听则明，偏信则暗。”望陛下察之。’”

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这个成语意思是广泛地听取多方面的意见，就能明白事情的真相，作出正确的判断，只听信一方面的意见就会不了解真相，得出错误的结论。

告诫人们办事要广泛听取意见，不要听信于一人，才能把事情办好。

3.“兼听则明,偏信则暗”这句古代格言出自

出自北宋司马光的《资治通鉴·唐太宗贞观二年》。

“兼听则明，偏信则暗”意思是：指要同时听取各方面的意见，才能正确认识事物；只相信单方面的话，必然会犯片面性的错误。

拼音：jiān tīng zé míng ,piān xìn zé àn

兼听：多方面听取不同意见。

明：明辨是非。

暗：糊涂，辨不清事实真相。

扩展资料

“兼听则明，偏信则暗”的典故：

唐太宗问宰相魏征：“我作为一国之君，怎样才能明辨是非，不受蒙蔽呢？”魏征回答说：“作为国君，只听一面之辞就会糊里糊涂，常常会做出错误的判断。只有广泛听取意见，采纳正确的主张，您才能不受欺骗，下边的情况您也就了解得一清二楚了。”

从此，唐太宗很注意听取下面说的谏言，鼓励大臣直言进谏。魏征去世后，唐太宗悲痛地说：“用铜做镜子，可以看出衣帽穿着是否整齐，用历史做镜子，可以明白各个朝代为什么兴起和没落；用人做镜子，可以清楚自己与别人的差距和得失。今天魏征不在了，我真是失掉了一面好镜子啊！”

4.“兼听则明,偏听则暗.”这句格言出自

“兼听则明，偏听则暗.”出自《新唐书·魏征传》.魏征，字玄成，馆陶（今河北馆陶县）人.为唐朝初期的政治活动家和历史学家.唐太宗时，曾任谏议大夫.他学识渊博，并且敢于向皇帝直言谏劝和提出各种建议，在朝廷中威信很高，唐太宗对他也相当尊重.有一次，唐太宗问他：“为君何道而明？何失而暗？”魏征回答说：“君所以明，兼听也；所以暗，偏信也.”这段对话，在北宋司马光编纂的《资治通鉴》卷一百九十二中，记载得更详细些.它说，魏征当时回答唐大宗道：“兼听则明，偏信则暗.”并以两个贤明的古帝尧、舜和三个昏君秦二世、梁武帝、隋炀帝为例来加以说明.。

5.各位朋友,能不能告诉我十句关于听别人谏言的名言警句

兼听则明，偏听则暗。

君之所以明者，兼听也；君之所以暗者，偏信也。（汉.王符）

良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。

貌言华也，圣言实也，苦言药也，甘言疾也。 （汉.司马迁）

明主者务闻其过，不务闻其善。 （《战国策》）

夫民，别而听之则愚，合而听之则圣。

先民有言，询于刍荛。

千夫诺诺，不如一士之谔谔。

知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子。

虚己而乐闻。

言之者无罪，闻之者足以戒。

尊贤使能，信忠纳谏，所以为安也！

常问路的人不会迷失方向。

应当耐心地听取他人的意见，认真考虑指责你的人是否有理。

6.一个人或事往往有多面性,不能用定势思维看问题 求兼听兼看的事例和

塞翁失马，焉知非福

两个铁球同时着地

把木梳卖个和尚

把冰卖个摩尔吉斯人

口香糖的来历

以上是突破思维定式取得成功的例子（详细信息百度一下）

人们总是习惯于竖着切苹果（思维定式），但是横着切会发现里面有一个小星星

日本东芝电气公司的电扇卖不出去 ，当时的电扇都是黑色的，于是一个员工提议将黑色改为浅色最终获得了成功

名言：

兼听则明，偏信则暗

祸兮福所倚，福兮祸所伏

7.历史上的关于劝谏,纳谏的名句

邹忌讽齐王纳谏

于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公漂亮。可是我妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人想有求于我，他们都认为我比徐公漂亮。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫中的妃子、近臣没有谁不偏爱您，朝中的大臣没有谁不害怕您，全国范围内的人没有谁不有求于您：由此看来，大王您受蒙蔽很深啦！”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤（bàng）讥于市朝（cháo），闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间（jiàn）进；期（jī）年之后，虽欲言，无可进者。

燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

红林悟道《韩非子-八经之参言》第四十二章 听道

红林悟道《韩非子-八经之参言》第四十二章 听道

红林悟道《韩非子-八经之参言》上一章中韩非子告诉君主臣子“无用之辩”的实质是“无故不当”也就是无故名实不符，其本质是“为诬”是欺君，是欺骗，必须治罪。对于官吏来说无功便是过，“过”在一是你没有尽职尽力造福一方，二是你占用公职消耗公共资源，三是你浪费了民众的时间，损害了民众的利益，四是你损害了国家与君主的名誉。而这一切的“过”莫过于浪费民众与国家的时间，生活是时间的积累，浪费时间就是消耗生活，这是罪大恶极之处。

我们痛恶贪官的原因就是在于此，贪官不但浪费了民众的时间，还消耗了民众对美好生活的向往。对于“无故不当”之臣君主应该及时惩处，清理出官场，保持官场向上向善的风气。如何才能杜绝臣子的“无故不当”之为呢，最好的办法就是“督其用，课其功”，用具体的事务来考查，用结果来验证言论。我们常说是骡子是马拉出来遛遛，实事胜于辩。说一千道一万，不如做一回，好坏强弱自然分晓。

实践是检验真理的唯一标准。我们也可说实践是检验臣子言论的唯一标准，通过实践来证明臣子言论的实用性与功效性。凭空讨论或按君主的喜好评论臣子的言论本身就是一种“无用之辩”与“无故不当”之为，只有通过具体的事务才能检验其实用与功效。

我们不妨问一句，臣子为什么要说“无用之辩”，为什么要做“无故不当”之事，我想最终还是为了私利。臣子有私利必有朋党，这才是韩非子要说的重点“故朋党之言不上闻”，君主审言论核实效，奸臣就不会也不敢说无用之话，不做无故不当之事，自然朋党之言就不会上言于君，不会在朝堂中传留，也就不会产生影响。

韩非子讲完“责言”，总结了君主的兼听纳言之道，他说“凡听之道，人臣忠论以闻奸，博论以内一，人主不智则奸得资。”意思是：听言的方法，总是要让臣下老实地谈论，君主可以从中了解奸情；总是要让臣下广泛地议论，君主得以采纳一种意见。君主如果不明智，坏人就会钻空子。

听言之道，就是要听实话。这话听起来简单，但做起来实难。按辩证法的思想，说与听，只有两种情况，一种是真，一种是假，但我们要想成事就必须要听到真。世俗世界，真真假假，假假真真，凭人类的认知能力还辨别不出真假来，这就是问题的根源，而韩非子的听言之道，就是要臣子说真话，君主辨忠奸。君主了解真实情况，是辨别忠奸的基础。而如何让臣子说真话，或是如何判定臣子说的是真话，韩非子在前几章已经讲得很明白。

听言之道，还在于广开言路，兼听纳言。关于这一点我们讲了很多，圣贤名言也很多。听言，一是让更多的人讲话，二是让人讲得更多，包括反对的话。反对的话本身就是对正面的话的一种侧面验证。君主通过广听言论，正反对比，最后做出决策，这样的决策通常是可行正确的。

参言，是君主汇集智慧与力量的唯一办法，只有这样君主才能拥有一国之智与一国之力，才能代表一国之智与一国之力。如果没有“参言”听言之道，不会辨别臣子言论的实用与功效性，那么奸臣就会利用君主不善听道而结党营私。

【凡听之道，人臣忠论以闻奸，博论以内（nà）一，人主不智则奸得资。】

说一千道一万，一人之力终归有限，成事之道在于凝神聚力。韩非子说过君主治国不能靠尽己之能，必须靠尽人之智与尽人之力。千年古训训千年，但还是有人背而行之，一败再败。现代社会，说话既是民主的体现，也是公民的责任。公司管理，要充分体现民主，让员工说话，让员工尽职。说不说是员工的义务与责任，听不听是老板的权力。