妇女解放的名言

妇女解放的名言

1.有关妇女解放的诗 小故事 名言 快~ 急啊~~~~

赵一曼 是著名的抗日民族女英雄。四川省宜宾县人。1905年出身于封建地主家庭。“五四”时期接受进步思想，反抗封建礼教，谋求妇女解放，冲破封建地主家庭束缚，走上争取人民解放的道路。1923年加入中国社会主义青年团。1926年夏加入中国共产党。同年11月，入武汉中央军事政治学校学习。1927年9月，去苏联莫斯科中山大学学习。次年回国，在宜昌、南昌和上海等地秘密开展党的工作。

“九一八”事变后，被派往东北地区发动抗日斗争。先后任满洲总工会秘书、组织部长，中共滨江省珠河县中心县委特派员、铁北区委书记，领导工人进行罢工运动，组织青年农民反日游击队与敌人进行斗争。她能文能武，机智过人。为了启发工人、妇女觉悟，她不时创作一些文艺作品在地下刊物上发表。在一首《滨江述怀》的诗中抒发了她坚定的抗日意志：“未惜头颅新故国，甘将热血沃中华。白山黑水除敌寇，笑看旌旗红似花。”1935年秋，任东北抗日联军第3军第2团政治委员。11月间，第2团被日伪军围困于一座山间。她协助团长指挥作战，与敌激战竟日，连续打退敌军6次进攻。团长让赵一曼带领部队突围。赵一曼果断地说：“你是团长，有责任将部队带出去，我来掩护！”赵一曼为掩护部队突围，身负重伤。后在珠河县春秋岭附近一农民家中养伤，被日军发现，战斗中再度负伤，昏迷被俘。日军对她施以酷刑，用钢针刺伤口，用烧红的烙铁烙皮肉，逼其招供。她宁死不屈，严词痛斥日军侵略罪行。为了得到口供，日军将她送进医院监护治疗。在医院里，她积极宣传抗日救国的道理，教育争取看护和看守人员。1936年6月28日，在看护和看守帮助下逃出医院。6月30日晨，被追敌再度捉捕，受到更加残酷的刑讯。1936年8月2日，在珠河被敌杀害。临刑前，她高唱《红旗歌》，高呼“打倒日本帝国主义！”“中国共产党万岁！”视死如归，从容就义。时年31岁。

为纪念她，哈尔滨的一条主要街道命名为一曼大街。朱德、宋庆龄、董必武等党和国家领导人为她题了词。

2.关注女性解放的领导人的名言

女性美是人类的最高表现。--霍姆林斯基

女性美越来越成为人类美的主峰。--霍姆林斯基

美产生于对女人的爱。--高尔基

我深信，只有在废除了资本对男女双方的剥削并把私人的家务劳动变成一种公共行业以后，男女的真正平等才能实现。--《马思选集》第四卷452-453页

一个公正的愉快的两性关系，全靠两性问的相依、平等与互相辅助的关系，不靠妇女的附属与男了的优越。--《陈大别文集》，下版，第516页

爱情是本能和思想，是疯狂和理性，是自发性和自觉性，是一时的激情和道德修养，是感受的充实和想象的奔放，是残忍和慈悲，是展足和饥渴，是淡泊和欲望，是烦恼和欢乐，是痛苦和快感，是光明和黑暗。--瓦西列夭《情爱论》

世界上：若没有女人，真不知道这世界上要变成什么样子？我所能想象得到的是：世界上若没有女人，这世界至少要失去十分之五的"真"、十分之六的"善"、十分之七的"美"。--冰心《我对于女人的看法）

从一切解放运动的经验来看，革命的成功取决于妇女参加解放运动的程度。

--《列宁全集》第28卷第163页

3.关注女性解放的领导人的名言

女性美是人类的最高表现。

--霍姆林斯基女性美越来越成为人类美的主峰。--霍姆林斯基美产生于对女人的爱。

--高尔基我深信，只有在废除了资本对男女双方的剥削并把私人的家务劳动变成一种公共行业以后，男女的真正平等才能实现。--《马思选集》第四卷452-453页一个公正的愉快的两性关系，全靠两性问的相依、平等与互相辅助的关系，不靠妇女的附属与男了的优越。

--《陈大别文集》，下版，第516页爱情是本能和思想，是疯狂和理性，是自发性和自觉性，是一时的激情和道德修养，是感受的充实和想象的奔放，是残忍和慈悲，是展足和饥渴，是淡泊和欲望，是烦恼和欢乐，是痛苦和快感，是光明和黑暗。--瓦西列夭《情爱论》世界上：若没有女人，真不知道这世界上要变成什么样子？我所能想象得到的是：世界上若没有女人，这世界至少要失去十分之五的"真"、十分之六的"善"、十分之七的"美"。

--冰心《我对于女人的看法）从一切解放运动的经验来看，革命的成功取决于妇女参加解放运动的程度。--《列宁全集》第28卷第163页。

4.您好,三八妇女节的来历如何写

三八妇女节的来历

1903年3月8日，美国芝加哥市的女工为了反对资产阶级压迫、剥削、和歧视，争取自由平等，举行了大罢工和示威游行。这一斗争得到了美国广大劳动妇女的支持和热烈响应。1910年，一些国家的先进妇女在丹麦首都哥本哈根举行第二次国际社会主义者妇女代表大会。大会根据主持会议的德国社会主义革命家蔡特金的建议，为了加强世界劳动妇女的团结和支持妇女争取自由平等的斗争，规定每年的3月8日为国际妇女节。联合国从1975年国际妇女开始庆祝国际妇女节，从此"三八"节就成为全世界劳动妇女为争取和平、争取妇女儿童的权利、争取妇女解放而斗争的伟大节日。

我国第一次纪念"三八"国际劳动妇女节始于1924年。当然，我国劳动妇女在中国共产党的领导下，于广州举行了"三八"国际劳动妇女节的纪念活动。

中华人民共和国成立之后，中央人民政府政务院于1949年12月通令全国，定3月8日为妇女节。

三八妇女节的名言警句

世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。

——高尔基

慈母的胳膊是由爱构成的，孩子睡在里面怎能不香甜？

——雨果

全世界的母亲是多么的相像！她们的心始终一样，每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。

——惠特曼

我给我母亲添了不少乱，但是我认为她对此颇为享受。

——马克·吐温

我的生命是从睁开眼睛，爱上我母亲的面孔开始的。

——乔治·艾略特

在你的生命中最荒谬的一天，就算你有一台电动的骗人机器，你也骗不过你的母亲。

——荷马·辛普森（风靡美国的卡通系列片《辛普森一家》中的爸爸）

妈妈是我最伟大的老师，一个充满慈爱和富于无畏精神的老师。如果说爱如花般甜美，那么我的母亲就是那朵甜美的爱之花。

——史蒂维·旺德（美国著名盲人男歌手）

母亲对我的爱之伟大让我不得不用我的努力工作去验证这种爱是值得的。

——夏加尔（法国绘画大师）

母性的力量胜过自然界的法则。

——芭芭拉·金索尔夫（美国当代著名作家）

母亲们是天生的哲学家。

——斯托夫人（《汤姆叔叔的小屋》作者，美国女作家）

妇女解放是一个社会历史进程

——我对“社会性别”论的浅见

陈一筠

作为曾两度留学北美的女学者之一，我曾介绍过西方（主要是北美）女权主义的几种思潮与派别（见《妇女论丛》创刊号，1990年）。就我个人的评价弃取而言，我可以将那些派别概括为“男女平等观”和“社会性别论”两大派。我个人当然是认同前者的。因为“男女平等观”把妇女解放视为人类精神解放或曰“人性解放”过程的有机组成部分，并且认为妇女解放是一个渐进过程，就象社会历史的每个篇章都有其谱写过程一样。但“社会性别论”似乎缺少这样的历史进化观，有违公正的客观立场。无论她们的主观动机如何，其结果仍是造成了女性与男性的对立，甚至一部分女性反对另一部分女性的局面，为真正的妇女解放乃至“两性解放”设置了某些思想障碍与情感障碍。

“社会性别论”把女性的从属地位及其“第二性”的角色（包括社会角色和家庭角色）归结为“男权统治”的产物，或是男性主导的政治、经济、文化和社会结构对妇女命运的强制主宰。众所周知的一句名言出自西方激进女权主义的代表人物西蒙·波娃，即“女人并非生来就是女性，而是社会把它们变成了女性。”70年代之后，西蒙·波娃的名言及其激进观点被“社会性别论”者演绎为一派并无系统论证的“女权”观。

据说，“社会性别论”是70年代初被美国某些激进的女权主义学者模仿“种族压迫”、“阶级压迫”等革命概念而提出的“性别压迫”之说，并试图以此来指导妇女解放运动的实践。它一举轰动了妇女学课堂，随即被许多人补充、发展，至今仍在众说纷纭，未能形成一套完整的理论体系。又据说，女性学术要一反男性学术的理论传统，女性学无需系统理论，“群言堂”就好了。因此，我们迄今找不到“社会性别论”的公认代表作，只有散见的各种文章。其主要观点有：1.妇女长期被排斥在公众生活之外和被囚禁于家庭樊笼之中，其权利一直遭受剥夺，均是男权统治的社会强加于妇女的苦难；2.妇女从属于父权制家庭及其在法律上的不平等地位，表明了男人的压迫和剥削本性；3.要求女人婚前贞洁和婚后忠诚是根据男人利益而制造的禁忌，其目的是为了把女人变成男人的性奴仆和生育的工具；4.男性统治的社会设置了种种规范，以驯化女人服从于她们的“社会性别”角色，使其安于自己的劣等地位；5.历史是男人写的，女人被排除在历史之外。

“社会性别”概念在美国女权主义者中间引起了各种争论。最强烈的抨击来自黑人妇女学者，她们认为“社会性别论”抹杀了种族、阶级的不平等，以白人中产阶级妇女的经验与感觉为中心，是对有色人种妇女生活经历与处境的无知与轻视，甚至指责那些高谈阔论普遍“性别压迫”的白人女权主义者陷入了“帝国主义”与“殖民主义”的思维模式。

稍有历史常识的人，对人类文明进化过程稍作过考察的人，都不难对“社会性别论”的主要观点提出质疑，对于把男人普遍地作为“革命对象”的立场无法苟同。

如前所说，妇女解放是整个人类解放的一部分，而人类解放是一个漫长的渐进过程。例如，从奴隶制的建立到废除，从承认劳动者的人格尊严到劳动者自己组织起来维护尊严，从反对种族压迫到批判性别歧视等等，这些变革过程总是与人类的知识、技术、科学等方面的进步分不开的。以奴隶制为例。今天我们当然认为奴隶制是极其野蛮的，但它却是几乎所有的文明社会都曾经历过的发展阶段。古希腊哲学家亚里士多德曾经说过，虽然任何人都不能从道德上为奴隶制辩护，奴隶制的确是罪恶的，但我们又不得不承认，没有奴隶制，就没有诸如雅典之类的城市文明；只有当奴隶制不必继续存在下去时，我们才可能从道德角度去批判它并支持废除奴隶制；而奴隶制之所以失去其存在的基础，是因为技术进步使生产力水平提高，使用奴隶变得不经济了和不合理了。

妇女解放也应当从人类文明史上去考察。其实，妇女问题是到了资本主义社会才有可能提出来的问题。因为，在人类的三大进步尚未发生之前，妇女除了依靠男人之外别无选择。这三大进步是：第一，有了控制生育的知识及其可行的手段；第二，经济规模的扩大使生产移至家庭之外；第三，技术的先进使女人可能在农业、工业乃至军事方面去承担过去只能由男人承担的那些任务。显然，这三大进步都是与资本主义生产方式的发展相联系的。

在人类文明的早期，人类的生存和“种的繁衍”面临着极其严峻的挑战。一个妇女要生育八个十个孩子才能存活一两个，所以她必须在家专事生儿育女；男人在外抵御猛兽、对抗敌人、保卫家园、勇冒风险并从事极其艰苦繁重的劳动，因此他必须专事“主外”的职能。那时，妇女需要男人来保护，使她们免遭野兽或敌对部落的男人侵害，因此女人对男人依赖关系的形成曾经是自然的、无法选择的。而且男人在外冒险与对女人及儿童的保护职能也决不是男人的一厢情愿和争来的“特权”。正是到了资本主义时代，妇女走向劳动力市场后有了经济上的自主能力，有了脱离家庭樊笼的可能性，她们才提出了与男人享有平等权利的合理要求。因为，资本主义的生产方式已经使昔日“男主外，女主内”的角色分工失去了其持续的基础。继续把女人排除在男人领域之外，不仅是对妇女的不公正，而且也是对资本主义经济发展的障碍。

“社会性别论”者们在谈及妇女的“性权利”时，也不应当忽视“性解放”的前提：如果人工干预生育的技术没有被发明出来，妇女如何把生育的重负与获得性快乐分离开来呢？在巴西的橡胶林被发现之前，避孕套和其他避孕手段都是子虚乌有，一个健康而有性活动的女人多半得一年怀孕一次，她怎能奢谈“生育自由”和“性快乐”呢？正是资本主义市场经济对劳动生产力和产品消费者的双重需求，把女人从家庭的“次要”岗位上吸引出来，让她们接受教育和训练。20世纪初才有的科学避孕与节育技术，使历史上曾经必须而此时已成为“过时”的女性角色受到尖锐的挑战，继续坚持传统的性别角色模式已成为荒唐甚至反动了。正是在这种情况下，妇女解放才成为可能实现的历史要求。如今，科学知识的积累和社会实践的经验都已表明，只要妇女获得与男人同等的训练和机会，她们就能象男人那样参与一切经济、社会、文化乃至政治事务，只是在体力上可能不如男人而已。

在这样的历史阶段上，妇女要求获得与男人同样的责、权、利是完全正当的。然而，任何一种社会公正的实现从来不是自然而然、一帆风顺的，总是要通过前仆后继的斗争，这是进步与落后的斗争、科学与愚昧的斗争。妇女解放也不例外。这种斗争往往是由少数人率先发动和领导的，是艰苦卓绝的。因为历史上抗拒变革的力量总是那样强大而固执。其实，在妇女为争取社会公正、平等和解放而斗争的过程中，率先奋起的不仅是少数女性先锋，而且还有少数的男性勇士。在西方妇女解放运动之初，首先挺身而出给予支持的是英国新教徒中的白人男性同胞。

至于在中国，妇女解放事业自始至终是由两性中的先知先觉者共同发起和参与的。尤其是在新中国建立以来，社会主义制度决定了妇女和男人的根本利益是一致的，他们的命运都是与经济、社会与文化、政治和变革进程密切相关的。中国历史上长期处于落后状态的生产力和生产方式，教育及科学技术的不发达，不仅制约着妇女的解放，同时也限制了男人的进步。建立在落后经济与封闭社会基础上的传统性别文化，犹如一副有着双重链条的枷锁，禁锢着女人也禁锢着男人。只有妇女和男人一道奋起砸碎传统性别文化的枷锁，才能达到妇女和男人的共同解放。妇女“自己解放自己”的口号是不科学的、不实际的。

所以，在中国，妇女解放并不是走的西方女权主义那样的道路，即不是女权向男权的进攻，不是女人和男人之间的权力较量。唤起各个阶层的男人积极支持和参与妇女解放事业，才能使妇女解放真正成为两性解放即人性解放的有机组成部分。因此，在对待婚姻与家庭的问题上，中国妇女也很难采纳西方女权主义的某些激进主张，因为婚姻原本可以被创造和建设成女人和男人和谐相处、平等分享的温馨港湾，而家庭可以成为孩子健康成长的摇篮，父母有责任向孩子进行性别平等的角色示范。至于夫妻忠诚，绝不仅仅是对女人的贞洁要求，而且也是对男人的道德规范，是为保证夫妻性健康和婚姻幸福的起码条件。

中国的执政党和政府把妇女解放定为“国策”，就决不仅仅是妇女自己的事。在中国的国情下，像“社会性别论”者所鼓吹的那种以男人为普遍对立面的妇女运动是不可能发生的，也是没有前途的。

在人类新的千年开始之际，纵观西方妇女解放的曲折历程，回顾我国妇女解放的历史道路，我们应当更加清醒地分析西方“社会性别论”的科学性、实用性何在，慎重地考虑它是否真的可以作为我国妇女解放的“启蒙理论”和“行动指南”而加以引进，以免误导了我国妇女解放的正确航向，或者干扰我国必须坚持的男女平等即两性共同解放以推动社会文明进程的长远目标。