管仲的名言体现了法律(管仲的法治思想中处处体现着什么思想)

管仲的名言体现了法律(管仲的法治思想中处处体现着什么思想)

1.管仲的法治思想中处处体现着什么思想

管仲的法治思想中处处体现着治国思想。

管仲作为春秋时期开明革新人士的代表，在法律思想方面主张天道与法律相结合，改革旧礼与创立新法并举依法统政、礼法并用，以法律手段推行军事、行政以及商业政策，促进富国强兵。1、“修旧法，择其善而业用之”。

对过去的法治不能简单地废弃或否定，而要选择其好的方面加以创造性地运用，这是管仲的法治改良思想。2、“作内政而寄军令”。

管仲主张以法理政、以法统军、以法治民，并在制度上将这三者结合起来。这是管仲法律思想的主要表现。

3、“令顺民心”，“与民分货”。法令的制定必须适应民众好财争利的习性，以建立和保障新的封建经济制度，这是管仲在立法方面，尤其是在经济立法方面的主张。

2.管仲的法律思想与实践的主要内容以影响

管仲的法律思想：1、管仲法治思想倡导“事断于法”，实质是以法治国。

2、管仲的法治思想一方面要求君臣上下皆从法，另一方面又把法的产生推朔为法自君出。

实践的主要内容：“事断于法”“夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下皆从法，此之谓大治”

影响：管仲的法治思想奠定了中国社会封建专制政治制度的基础，在中国当代仍有重要现实意义。在春秋战国社会大变革时期，各诸侯国为雄霸天下激烈竞争，造成学术思想上诸子争鸣、百家蜂起，学派林立的局面，而管子的法治主张作为经世致用的政治理论和法律思想，起到奠基作用。

3.管仲的名言

管仲名言名句 1、不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈。

2、天道之数，至则反，盛则衰。 3、圣人畏微，而愚者畏明。

4、骄倨傲暴之人不可与交。 5、务为不久，盖虚不长。

6、钓名之士，无贤士焉。 7、积于不涸之仓者，务五谷也；藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也。

8、兵者外以除暴，内以禁邪。 9、忧郁生疾，疾困乃死。

10、志毋虚邪，行必正直。 11、信不足，安有信。

12、法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所具命也。

13、千里之路，不可扶以绳；万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝常，义立之谓贤。

14、利之所在，虽千仞之山，无所不上；深源之下，无所不人焉。 15、闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见健而不使，殆。

16、令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之所期也。 17、凡将举事，令必先出。

18、俭则伤事，侈则伤货。 19、草茅弗去，择害禾谷；盗赋弗诛，则仿良民。

20、言不得过实，实不得延名。 21、礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。

22、不为不可成，不求不可得；不处不可久，不行不可复。 23、疑今者察之古，不知来者视之往。

万事之生也，异趣而同归，古今一也。 24、事将为，其赏罚之数必先明之。

25、法制不议，则民不相私；刑杀不赦，则民不偷于为善；爵禄毋假，则下不乱其上。 26、志毋虚邪，行必正直。

27、上下不和，令乃不行。 28、惰而侈则贫，力而俭则富。

29、衣冠不正，则宾者不肃。 30、微邪，大邪之所生也。

31、誉不直出，而患不独生。 32、一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。

33、有道之君，行治修制，先民服也。 34、令重于宝，社稷先于亲戚；法重于民，威权贵干爵禄。

35、海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。 36、一年之计，莫如树谷：十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。

37、起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。 38、金与粟争贵，乡与朝争治。

39、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 40、东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟。

41、善用兵着无沟垒而有耳目。 42、罚避亲贵，不可使主兵。

43、道德当身，不以物惑。 44、士不厌学，故能成其圣。

45、凡治国之道，必先富民。 46、观其交游，则其贤、不肖可察也。

47、善气迎人，亲如兄弟，恶气迎人，害于戈兵。 48、邪气袭内，正色乃衰。

49、事者，生于虑，成于务，失于傲。 50、多言而不当，不如其寡也。

51、凡用兵者，攻坚则轫，乘瑕则神。 52、治国常富，而乱国必贫。

53、量力而知攻。 54、天下不患无财，患无人以分之。

55、朝忘其事，夕失其功。 56、独王之国，劳而多祸。

57、圣人若天然，无私覆，若地然，无私载也。 58、福不择家，祸不索人。

59、法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。 60、众寡同力，则战可以必胜，而守可以必固。

61、政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心。 62、粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，（）治国之道也。

63、黄金者用之量也，辨于黄金之理则知侈俭，知岱侈俭则百用节矣。 64、今日不为，明日亡货。

昔之日已往而不来矣。 65、伐矜好专，举事之祸也。

66、圣人能生法，不能废法而治国。 67、小谨者不大立，訾食者不肥体。

68、知子莫若父。 69、利莫大于治。

害莫大于乱。 70、不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。

71、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 72、圣人能辅时，不能违时。

智者善谋，不如当时。 73、均地分力，使民知时也。

民乃知时日之蚤晏，日月之不足，饥寒之至于身也。 74、衣冠不正，则宾者不肃。

进退无仪，则政令不行。 75、不作无补之功，不为无益之事。

76、不言之言，闻于雷鼓。 77、善人者，人亦善之。

4.简述管仲法律思想的特点

管仲的法律思想：管仲作为春秋时期开明革新人士的代表，在法律思想方面主张天道与法律相结合，改革旧礼与创立新法并举依法统政、礼法并用，以法律手段推行军事、行政以及商业政策，促进富国强兵。

①“修旧法，择其善而业用之”。对过去的法治不能简单地废弃或否定，而要选择其好的方面加以创造性地运用，这是管仲的法治改良思想。

②“作内政而寄军令”。管仲主张以法理政、以法统军、以法治民，并在制度上将这三者结合起来。

这是管仲法律思想的主要表现。③“令顺民心”，“与民分货”。

法令的制定必须适应民众好财争利的习性，以建立和保障新的封建经济制度，这是管仲在立法方面，尤其是在经济立法方面的主张。

5.法律可以起到定分止争的作用、这一提法源自管仲旦在什么学说那里常

这个问题涉及到“定分止争”的解释，后来这个说法被法家广泛引用。详解如下：

1、出处解释：

"定分止争"典出《管子·七臣七主》"法者所以兴功惧暴也，律者所以定分止争也，令者所以令人知事也。定分：确定名分。止争：止息纷争。法律中常用这个词语表示确定物的权属。

2、详解如下：

定分：确定名分。止争：止息纷争。法律中常用这个词语表示确定物的权属。

《慎子》中曾经就有个例子说明了定分止争："一兔走街，百人追之，分未定也；积兔满市，过而不顾，非不欲兔，分定不可争也"（《意林》卷二引《慎子》佚文）；商鞅也说，"一兔走，百人逐之，非以兔可分以为百也，由名分之未定也。夫卖兔者满市，而盗不敢取，由名分已定也。故名分未定，尧、舜、禹、汤且皆如骛焉而逐之；名分已定，贪盗不取。……名分定，则大诈贞信，民皆愿悫，而自治也。姑夫名分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也"（《商君书·定分》）。 意思就是说，一只野兔在田野上跑，后面很多人追着想抓住它。但是市场上很多的兔子却没有人去抢着要他，为什么呢？因为前面的兔子权属没有定，而后面的兔子已经有了归属。

"定分止争"是任何时代法律的基本作用。

著名经济学家科斯与王宁在其著作《变革中国》中说：从早期中国哲学家慎子的作品《慎子》中，我们也可以看到对权利划分重要性的论述。"一兔走街，百人追之分未定也；积兔满市，过而不顾，非不欲兔，分定不可争也。"

6.管仲的立法思想是什么吗

法德并用。管仲认为法德在治理国家中有着不同的社会作用，二者可以并用、互补。法是治民一众的规范，行政施令的法宝。必须采用强制性手段“禁奸邪”、“禁淫止暴”、“治国使众”。德是统一人们思想行为，维持社会稳定的根本保证。要通过教化，因势利导，以化其恶，以养其德。因此，在法治方面，管仲强调做好立法、司法和守法三项工作。“夫生法者君也，守法者臣也，法与法者民也（《任法》）。”意即君主立法后，由中央到地方的各级官员原封不动地推行到士农工商四民中去，使人们了解、执行。同时，还提出法律先行、法律公开、法律对等、执法以“公”、执法从严等多项主张，保证司法工作正常而有效地推行。在德教方面，提出“国有四维”、“德有六兴”、“义有七体”、“礼有八经”理论，并对其内容作了详细的阐述。这样，每个社会成员都能把法律的有关要求和道德规范的有关内容内化为个人的自觉行为和习惯，就会“见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直（《小匡》）。”这样，就能减少犯罪，形成有利于人君统治的社会风气，国家稳定也就有了可靠的保证。

读《史记》才知道一四二：管仲，礼义廉耻，国之四维

管仲、晏婴都是春秋时期齐国名相，故合传在一起。他们的事迹见于前文《齐太公世家》，所以列传只论其轶事。诸葛亮在隆中时，常自比管仲乐毅，遭俗人讥笑，以为管仲是古之圣贤，孔明之自诩实属骄妄，此说可见管仲之盛名。晏婴即晏子使楚故事中的晏子，晏婴之于管仲，约相当于孟子之于孔子。后世有《管子》和《晏子春秋》，其书颇可观。

管仲，名夷吾，颍上人。管仲年轻的时候和鲍叔牙交好，鲍叔知其贤。管仲家贫，经常占鲍叔的便宜，但鲍叔始终善待管仲，从无怨言。鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。后来，小白立为君，即齐桓公，鲁国杀公子纠，管仲被囚。鲍叔向齐桓公推荐管仲。管仲被任用以后，在齐国执政，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。　　

管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也；吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也；吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也；吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也；公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”

鲍叔牙推荐管仲，甘愿位居管仲之下。鲍叔牙的子孙世世代代在齐国享有俸禄，有封邑者十余世，常为名大夫。因此，天下的人不称赞管仲的才干，而赞美鲍叔能够识鉴人才。因为管仲和鲍叔牙的友谊，后世便把好朋友的交情称为管鲍之交。并由此留下了“生我者父母，知我者某某”的名言。

管仲出任齐相执政之时，齐国还是东方滨海的小国。管仲通货积财，富国强兵，与世俗同好恶，因此深得百姓之心。《管子》书中有一句名言常被引用：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”又说“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”国家下达政令应该像流水的源头，以顺民心。管仲执政的指导思想就是百姓想要的就给他们，百姓反对的就废除。

管仲为政，善因祸而为福，转败而为功。善于因势利导，非圣人不能也。管仲又贵轻重，慎权衡，此亦圣人之能也。齐桓公怨恨少姬无礼并改嫁而南侵蔡国，管仲因而劝桓公伐楚，责楚国包茅不入贡于周室。齐桓公北征山戎，而管仲因令燕国国君修召公之政。于柯之会，曹沫劫持桓公为盟，事后桓公想背约，管仲却劝桓公顺应形势信守盟约，诸侯因此都归附齐国。“知与之为取，政之宝也。”此老子所谓“将欲取之，必先予之”之意。　

管仲之所以在圣贤之间，不以圣人称焉，是因为管仲豪奢，管仲富贵得可以跟国君相比，他家有华丽的三归台和国君的全套饮宴餐具，但当时齐国国君和百姓都不认为他奢侈僭越。管仲逝世后，齐国仍遵循管仲制定的政策，齐国因此常比其它诸侯国强大。